الدارمي (131)

47 دقيقة الدارمي — 131

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الحادي والثلاثين بعد المئة من التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وقد فاتتنا بعض النقاط في الدرس الماضي كأن يكون كأن نبين ان حديث فابدؤوا بالطعام
0:30 ابدأوا بالعشاء يدل على ان الافضل في حق الانسان ان يعجل الصلاه ما لم يكن يريد ان ياكل فافضل الصلاه لوقتها لاول وقتها على زياده الشاذه ولكن تعجيل الصلاه مستحب وهو الافضل الا ان يعرض امر ومن هذه العوارض كالحر كالابراد في صلاه الظهر
1:00 كتأخيرها لهذا الداعي أو تأخير صلاة العشاء إلى وقت الأفضلية إن لم يشق ذلك على المصلين ومن ذلك أيضا مسألة مسألة الطعام مسألة الطعام وإن فاتت الجماعة وإن فاتت الجماعة على أن لا يتحرى أن يكون دائما وقت عشائه
1:28 في هذا في في هذا الوقت فيعتاد الامر. ايضا فاتنا ذكر حديث دياركم تكتب اثاركم، دياركم تكتب اثاركم لما سالوا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان يقرب ان يقرب مسكنهم من المسجد. واليوم نقرا على ما جرت به العاده عشره اثار ثم
1:55 نعلق وهي عامتها في القراءة في الصلاة في القراءة في الصلاة يقول مصنف رحمه الله أخبرنا أبو الوليد الطيالسي حدث عن حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر ب والسماء والطارق والسماء ذات البروج
2:21 باب كيف العمل بالقراءة في الظهر والعصر؟ أخبرنا أبو المغيرة حدث الأوساعي أن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال كان يقرأ بأم القرآن بسورتين معهما في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر وصلاة العصر ويسمعنا الآية وكان يطول في الركعة الأولى أخبرنا أبو عاصم عن الأوساعي أن يحيى بإسناده نحوه.
2:42 أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا همام، حدثنا يحيى بن أبي كثير عن عبدالله بن أبي قتادة أن-أن أباه حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر بأم الكتاب وبسورتين، وفي الأخرين بأم الكتاب، وكان يسمعنا الآية، وكان يطيل في الركعة الأولى ما لا يطيل في الثانية، وكان في صلاة العصر وهكذا في صلاة الغداة.
3:11 باب في قدر القراءة في المغرب. أخبرنا عثمان بن عمر أخبرنا يونس عن عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن أم الفضل أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب والمرسل يقرأ يقرأ في المغرب والمرسلات. أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا ابن عيينة.
3:33 عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور. باب قدر القراءة في العشاء أخبرنا سعيد بن عامر عن شعبة عن عن عمرو بن دينار عن جابر أن معاذا كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يأتي قومه فيصلي بهم فجاء ذات ليلة فصلى بهم العتمة فقرأ البقرة.
4:03 فجاء رجل من الانصار فصلى ثم ذهب فبلغه ان معاذا ينال منه فشكى ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ فاتنا فاتنا او فتانا فتانا فتانا ثم امره بسورتين من وسط المفصل.
4:28 باب قدر القراءة في الفجر باب قدر القراءة في الفجر أخبرنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن زياد بن علاقة قال سمعت عمي يقول أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمعه يقرأ في إحدى الركعتين من الصبح والنخل باسقات قال شعبة وسألته مرة أخرى قال سمعته يقرأ بقاف أخبرنا قبيصة أخبرنا
4:58 سفيان عن زياد بن علاقه عن قطبه ابن مالك سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرا في الركعه الاولى والنخل والنخل باسقات لها طلع نضيد اخبرنا ابو نعيم حدثنا المسعودي عن الوليد بن سعيد عن عمرو بن حريث انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرا في صلاه الصبح اذا الشمس كورت فلما انتهى
5:24 الى هذه الآيه والليل إذا عسعس جعلت أقول في نفسي ما الليل إذا عسعس. طيب. لا إله إلا الله. الكلام على الأخبار في في عدة محاور، محور المعنى الإجمالي أورد خبر جابر بن سمره أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر ب والسماء والطارق والسماء ذات البروج.
5:53 وهنا وهذا أمر مشكل قد يسأل سائل يقول كيف عرف الناس
5:58 هذا كيف عرف الناس هذا؟ وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر كما نعلم انها صلاة سرية باجماع الناس فهذا له جوابان. الجواب الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما كان يجهر احيانا ليعلم كما روي عن عبد الله بن عباس انه جهر بالقراءة في صلاة الجنازة ليعلم الناس ان الفاتحة تقرأ في صلاة الجنازة. والجواب الثاني هو الوارد في حديث ابي قتادة الذي بعده.
6:29 اذ انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمعنا الايه والايتين يعني انه كان يسمعهم بعض الايه حتى يعلموا ما يقرا فيقتدوا به فكان يقرا قراءه سريه ها ولكن مثلا يسمعونه رفع صوته بقوله قتل اصحاب الاخدود
6:56 فهنا فهم من هذه الآية يعرفون انه كان يقرأ والسماء ذات البروج. يعلمون انه كان يقرأ سورة سورة البروج. ثم أورد خبر ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه وارضاه
7:18 انه كان يقرأ بأم القرآن وبسورتين معها في الركعتين الاولين من صلاة الظهر وصلاة العصر ويسمعون الآية أحيانا وكان يطول في الركعة الأولى. طيب هنا نبه على عدة سنن و فهو أم القرآن يعني سورة الفاتحة. وفي في الركعة الأولى والثانية ها طيب وذكر انه كان يطيل في الركعة الأولى ولم يحكي
7:45 ما ما في الركعات الاخرى لانه علم انها ستكون انقص فانقص. اما الثانيه فهي انقص من الاولى بطبيعه الحال. عفوا لانه قال واما الثالثه والرابعه فهي انقص بطبيعه الحال لانه لم تقرا فيها الفاتحه فستكون لم تقرا فيها السوره زائده فستكون انقص فلهذا لم ينبه عليها رضي الله عنه وارضاه. باب قدر القراءه في المغرب. واورد خبرين
8:16 ايه انه قرأ المرسلات، وقرأ الطور، اورد خبر ام الفضل والده عبد الله بن عباس انه قرأ المرسلات، واورد خبر جبير بن مطعم انه قرأ الطور، طيب هناك خبر عن ابي هريره انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في المغرب بقصار المفصل. المفصل هو اما من الشورى الى اخر المصحف او من قاف الى اخر المصحف. على نزاع بين اهل العلم، وسمي مفصلا لكثره فواصله.
8:43 سمي مفصلا لكثره الفواصل تلاحظ الصور التي في اخر المصحف لا توجد فيها ايات طويله اياتها قصيره فسمي مفصلا يعني لكثره الفواصل ورد خبر عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرا في المغرب بقصار مفصل قصار مفصل على نزاع بين اهل العلم هل هي من الضحى فما بعدها ام هي من الليل فما بعدها لكن هي الصور القصيره المعروفه جزء عام
9:13 لا يختلف اهل العلم ان قصار المفصل المفصل في جزء عمّه. لكن تلاحظ هنا القراءه اين؟ القراءه هذه طوال المفصل. طيب طوال المفصل اين تنتهي؟ عن جماعه من اهل العلم في سوره المرسلات. وناس يدخلون عمّه ايضا في طوال المفصل. وهكذا. والاواسط هذا ما بين الضحى و فهذه طوال المفصل.
9:41 هل يوجد تناقض بين هذه الاخبار؟ لا تناقض. ابو هريره حكى السلوك العام للنبي صلى الله عليه وسلم وهو احيانا يقرا بهذا، واحيانا قرا بالاعراف، ورد قراءه بالاعراف ايضا. نعم. وثم بعد ذلك تكلم عن قدر الصلاه في العشاء. الصلاه في العشاء بحسب خبر ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرا فيها بواسطه مفصل. خبر معاذ هنا يدعم الوارد في خبر ابي هريره.
10:11 يقول ان معاذ كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ياتي قومه فيصلي بهم، يسال سائل لماذا قومه لم يصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ هات تقول ها هذا لان قومه اصلا مسجدهم بعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يسمعون النداء. ولا يسمعون النداء. فسقطت عنهم الجماعه مع النبي صلى الله عليه وسلم، فكان لهم مسجد خاص في حيهم. ومعاذ شاب، معاذ لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره 34 عاما، لما مات النبي.
10:41 فمعاذ ولكنه رجل نبيه رضي الله عنه وارضاه افقه الصحابه بالحلال والحرام على صغر سنه وقد مات في عام 17 للهجره عفوا لما مات هو كان عمره 34 كان عمره 34 يعني اصغر مني الان فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره 27 عاما وكان شابا معلما رضي الله عنه وارضاه
11:09 والحديث يرويه جابر ما يرويه معاذ لانه لانه الناس ما ادركوا معاذ، معاذ مات سنه 17 للهجره 17 يعني قبل ان يموت عمر. لكن جابر طال به العمر حتى ادرك حتى كان اخر الصحابه موتا بمكه. فكان ادرك جزءا وافرا من حقبه الامويين، جزءا من بدايه حقبه الامويين حكم السفيانيين. بل واش فادرك شيئا عظيما يعني.
11:39 رضي الله عنه وارضاه، وطول عمر الصحابة هذه منة من الله بها عز وجل على الأمة، أن جماعة من الصحابة عمره طال، فصار يحكي للناس أموراً حصلت في الزمن القديم. في في في بدايات البعثة، وهذا مما حفظ السنة، ولهذا تعرف حماقة منكري السنة مثلا يطعن في أبي هريرة، طيب تطعن في ما تصنع بأنس وجابر، طال عمرهما أكثر من أبي هريرة.
12:04 وهما مكثران ايضا، ما تصنع في عائشه زوج النبي صلى الله عليه وسلم، ما تصنع بن عباس، ما تصنع بابي سعيد الخدري، وكلهم صحابه. قال يصلي فيصلي فجاء ايه فصلى به ذات يوم العتمه فقرا البقره. فقرا البقره، وهم يبدو انهم عمال اصحاب اشغال. فجاء رجل من الانصار فصلى ثم ذهب
12:28 فبلغه ان معاذا ينال منهم، يعني ان هذا الرجل لم يصلي معهم لان معاذا يطيل. لان معاذا يطيل. ورد في بعض الاخبار انه كان وقف وسلم كان معهم بالصلاه ثم انفتل. ترك الاقتداء بمعاذ وصلى. ورد الخبر لا احسن دندنتك ولا دندنه معاذ. الخبر في مسلم مطول. وورد في بعض طرقه انه سلم ثم خرج.
12:59 وزيادة التسليم شاذة، نعم. فالنبي صلى الله عليه وسلم، فمعاذ نال منه، قال يعني لماذا لا يصلي معنا كذا؟ اساء به الظن، فالنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الرواية المطولة أنه استفصل منه، قال له لماذا؟ قال يعني لأن معاذ يطيل وكذا وكذا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: فاتنا فاتنا فاتنا أو أفتان فتانا فتانا فتانا.
13:27 يعني انك تفتن الناس وتنفرهم ثم امره ان يقرا بسورتين من وسط المفصل من وسط المفصل يعني من عمى الى الليل او الضحى او من المرسلات الى الليل او الضحى وهذا يدعم حديث ابي هريره طيب الذي لم يذكر هنا بعدها تحدث اورد اخبارا في القراءه في الفجر القراءه في الفجر
13:59 وذكر خبر قطبة بن مالك ذكر خبر قطبة بن مالك في أنه قرأ قاف وقال والنخل باسقات لها طلع النضيد وقاف من طواء المفصل بلا نزاع فهذا أيضا يدعم حديث أبي هريرة ثم أورد خبر عمرو بن حريث
14:29 في انه قرأ إذا الشمس كورت. وهذه من أواسط المفصل. يقول فلما انتهى يعني وهذا يدلك على أن خبر بأبي هريرة على الأغلبية. قال وقرأ هذه الآية والليل إذا عسعس يقول فجعلت أقول في نفسي: ما الليل إذا عسعس؟ يعني هو هو عسعس إما أقبل وإما أدبر. يعني الآن إذا أردت أنتظر السياق. وهذه الكلمة من باب الإفادة اللغوية تعتبر من الأضداد.
14:59 الأضداد هو فن في اللغة العربية كلمة في كلمات تحمل المعنيين مثل القروء تحمل الطهر وتحمل الحيض وتحمل معنيين متناقضين الكلمة الواحدة فعسعس تأتي بمعنى اقبل وتأتي بمعنى ادبار تأتي بمعنى اقبل وتأتي بمعنى وقد يكون الحلف بالأمرين بالإقبال والادبار واستخدمت كلمة واحدة لتحمل المقامين وهذا من بلاغة القرآن
15:30 ولابن الانباري كتاب في الاضداد في الاضداد لابن الانباري جمع امثله وفيما اذكر وعهدي بالكتاب ليس قريبا انه ذكر كلمه عسعس. انه ذكر كلمه عسعس نعم. فهنا بارك الله فيكم هذا المحور الاول الذي فيه شرح الاخبار. ناتي الى المحور العقدي.
16:00 تلاحظون يا اخواننا الكرام ان الصحابه كانوا مهتمين اشد الاهتمام بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرا مع ان مع ان باتفاق ما قرات من القران اجزاك بلا نزاع ما قرات من القران اجزاك ولكنهم كانوا يعنون بهذه السنه التفصيليه حتى يعرفوا ما افضل
16:31 ما يقرأ به وهذا دليل وهذا من اوجه حجيه السنه انها تفصل المجمل او تبين لك الافضل فالقران يعطيك مثلا في تحرير الرقبه لكن ما ما افضل رقبه؟ تاتيك السنه تبين لك ما هي الرقبه الافضل الله عز وجل يأمرك بالصدقه لكن ما خير الصدقه وانت صحيح شحيح ترجو الغنى هنا الله عز وجل يأمرك بكذا يأمرك
17:01 هذه أيضا من من أوجه تفصيل السنه، وهذا وجه مغفول عنه في في في محاورة أهل الباطل. ولكن تلاحظ هذه العنايه الدقيقه كما روى ابن حبان قال في أربع ركعات يصليها المرء 500 سنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن تجد ولكن لو بحثت عن خبر يذكر لك تاريخ مولد النبي صلى الله عليه وسلم.
17:28 أو تاريخ الإسراء والمعراج متصلًا لا تجد. لماذا؟ لأنهم كانوا مهتمين بالصلاة وبالعبادات حقًا، أما أمر الاحتفالات البدعية فلم يكن حاضرًا عندهم. لو كان موضوع المولد مثلًا يهمهم كما يهم الناس اليوم. كم حديثًا ستجد في تحديد يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم، ومولد أبي بكر، ومولد عمر، ومولد عثمان، ومولد ويذكرون لك التاريخ كم كم بالهجري، وكم ومولد عليين.
18:04 كم حديثا ستجد؟ كم خبرا ستجد؟ شيئا كثيرا كما ترى الان في القراءه كم حديثا؟ ترى وهذه وهذا وهذا شيء قليل يعني يعني المصنف هنا انما يورد نماذج يورد اصح ما في الباب عنده واصح ما تحصل عنده ويذكره او اصح او اجمع الاصح او الاجمع يورد
18:30 والا الاحاديث في الباب والاحاديث التي معنا اليوم عامتها صحيحه. سبحان الله. ويعني نستعجل عن محور الاسناد لكن الاحاديث عامتها صحيحه. ايضا في قوله فتانا فاتنا فتانا يذكرنا بمبحث اسم الفاتن هل هو من اسماء الله الحسنى؟
18:56 وهذا الاسم يعني قال ابن القيم انه بعيد ان يكون من اسماء الله الحسنى ولكن ورد عن عبد الله بن الزبير في مطلع الامام مالك انه قال ان الله هو الفاتن وهو الهادي ويبدو انهم وهم مع بعضهم البعض ويقول الزرقاني انه بمعنى المضل انه بمعنى اسم الله المضل ولكن والله اعلم انه اعظم انه ادق من معنى المضل بمعنى ال الفاتن انه الذي يختبر عباده
19:24 يختبر عباده، فإن قيل النبي قالها ذما فكيف يكون اسما لله؟ هي ذم من العبد، العبد لا ينبغي ان يفتن اخوانه. لكن رب العالمين يفتن عباده حكمة يفتنكم فيه حكمة له سبحانه وتعالى. كما هذا كاسم المتكبر وغيره. وهو يهدي يعني هو يضعك بالفتنة فإذا أقبلت عليه هداك وهو سبحانه وتعالى.
20:01 ايضا اهميه العقيده. يعني هذا الباب فيه كل اهميه العقيده. ايش ما علاقه اهميه العقيده؟ المفصل المفصل الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرا فيه يقرا به دائما يعني غالب احواله كما دل عليه خبر ابي هريره وكما عامه الاخبار عندنا هنا انه كان يقرا بالمفصل. كان يقرا بالمفصل. الان مثلا قال لك في الظهر يقرا
20:30 بالسماء والطارق والسماء ذات البروج من المفصل في المغرب المرسلات والطور مفصل صور مفصل حديث معاذ قال له اقرا بواسطه المفصل قاف مفصل العشاء طيب تقول لي ما علاقه هذه باهميه العقيده؟ المفصل كم ايات الاحكام فيها ايات الاحكام اين توجد اكثر شيء؟ في السبع الطواب في اول المصحف
20:59 آيات الأحكام أكثر شيء في السبع الطوارئ. وتجد في سورة النور وفي سورة الحج وفي سورة كذا. وهناك أيضاً في قصص الأنبياء فوائد. لكن الأحكام أحكام القرآن أكثر ما تكون أين؟ في السبع الطوارئ. المفصل ما سمته؟ المفصل هذا المختصر ما سمته؟ ما سمة المفصل؟ أنه عقائدي، كلها عقائد. ومفصل مختصر.
21:29 وهذا والله اعلم لعله منه اخذ اهل العلم تصنيف المختصرات العقائديه واقرائها للعوام. فتلاحظ ان الغالب في احوال النبي صلى الله عليه وسلم انه يقرا للناس من المفصل. فكانه صلوات الله والسلام عليه يريد ان يثبت امر العقائد الاصليه وخصوصا ان في ذلك الزمان كان المشركون حولهم وكانوا يجاهدون المشركين وكان الجهاد على قضايا العقيده.
21:59 على قضايا العقيده، الاعمال تاتي تبعا. ولكن الجهاد الاساسي على قضايا العقيده. وهذه عقائد وردود. السور المفصل انما نزلت ردودا على المشركين. ولهذا اللغه فيها قويه. وهذا مهم جدا ان في عموم العلوم هذه نذكرها في المسلك لكن هنا اهميه العقيده في المفصل. وانه ينبغي ان ان ان يتعاهد الناس ذلك.
22:29 دون اهمال لبقية العلوم. لكن الانسان اول ما يتعلم العقيده، تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القران، فلما تعلمنا القران ازددنا ايمانا. نعم. نعم. الله اكبر، الله اكبر.
23:00 ناتي إلى المحور الفقهي والكتاب فقهي. أولا القراءة كما ورد خبر أبي هريرة يقرأ بقصار مفصل في في المغرب ولا يوجد خبر يعضده مما ذكره المصنف ولكن نحن نأتي بخبر أبي هريرة والأواسط في العشاء ويعضده خبر معاذ والطوال
23:26 في في في الفجر ولا بأس ولا بأس من قراءة الطوال المفصل في المغرب وفي العشاء وفي غيرها وقد ورد ان عمر بن الخطاب وابا بكر قرأ البقره في الفجر وهذا اذا كان الناس عندهم استعداديه
23:52 صلاة الظهر لما قال يسمعنا الآية هذا دل بدلالة المفهوم أن الصلاة سرية. لو لو لم تكن سرية لو لم تكن سرية لأسمعهم كل الآيات. والصلوات النهارية سرية والصلوات الليلية جهرية. وواضح السبب في ذلك أن في الليل في سكونه تجهر بالقراءة حتى يكون للدين ظهوره وحتى يذهب الأمر أن
24:21 شو اسمه؟ الكسل وغيره. استحباب الاطاله في الركعه الاولى اكثر من غيرها، ولان الناس في بدايه الصلاه يكون فيهم نشاط عظيم. الاصل عدم القراءه في الركعه الثالثه والرابعه، وقد ورد ان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم كان يقرا شيئا يسيرا، وورد ان ابا بكر قرا في المغرب شيئا في موطا مالك، قرا في المغرب ربنا لا تزغ قلوبنا في الثالثه.
24:53 لكن الاصل ان لا يقرا في الثالثه غير ذلك، ايضا كون الامام يستحب له وهذا هو القدر الذي لا مشقه فيه، من زعم ان قدر السنه فيه مشقه اليوم بعض الناس لو تقرا به في الفجر بطوال مفصل يزعم انك قد شققت عليه.
25:17 وهذه مسألة تُشكل كثيرا، شيخ الاسلام يذهب إلى أنه قدر السنة هذا لا مشقة فيه. أن المشقة مثلا لو واحد جاء قرأ فيك البقرة كاملة فقلت يشق علي، آمنا بالله. لكن حين يُقرأ بك في الوارد في السنة وفيه أن الإمام إذا صلى في الناس يراعيهم. يراعيهم في القراءة.
25:42 وإذا صلى على نفسه طول ما شاء، طول ما شاء، و نعم، طول ما شاء. شرحنا من البداية أواصل مفصل وآخر مفصل.
26:25 وهو قالوا بسورتين معها او حديث ابي قتاده كثير من الناس السوره عنده قصار حتما وليس كذلك وليس كذلك اليوم من عاده الناس انها قصار وليس كذلك قد قد تكون من الاواسط قد تكون من الطوال ولكن يقرا معها سوره الان بعضهم يقول سوره من قصار السور هنا مساله لم يعرض لها
26:55 أن هل كانت الـ ااا السورة تقسم على ركعتين؟ السورة تقسم على ركعتين غالب قراءة عامة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يجعل لكل سورة ركوعها وسجودها غالب قراءة النبي صلى الله عليه وسلم أيضا المسائل الفقهية فيها أن ائتمام المتنفل بالمفترض وقد كره عندنا في المذهب طيب وحديث معاذ حملوه على أول الإسلام
27:24 أو حملوه على أقوام كذا. لكن الظاهر وهي رواية أخرى وهي الأصح أنه يشرع ذلك وليس الأكمل. ولعل هؤلاء القوم ما كان فيهم قارئ. فمثلا عندنا رواية في المذهب أن المرأة تؤم بمحارمها إن لم يكن فيهم قارئ في النوافل بهذه القيود الثلاثة. أيضا الطفل الذي أم في الناس.
27:52 والاصل لا يقدم غير المكلف ولكن هو الوحيد الذي كان يقرأ في قومه فلعل هذه فلعل هذه فلعل بهذا يخرج عندنا روايه تخرج عندنا روايه المذهب لانه يكرهون اختلاف النية بين الامام والمأمور لكن ينبغي ان يكون الامام الاعلى عنده نعم
28:27 أيضاً مشروعية الجهر / الصورة للتعليم
28:41 وقد ورد عن عن بالعاليه انه قال رفيع بن مهران قال اجعلوا لكل لكل سوره حقها من الركوع والسجود لكل سوره حقها من الركوع والسجود، وايضا مشروعيه كلمه العتمه وان كانت مكروهه لا تغلبكم الاعراب على صلاه على اسم صلاتكم اسمها اسمها صلاه العشاء.
29:08 بعدها بارك الله فيكم ناتي ونتحدث عن المحور المسلكي. كما قلنا مساله اهميه العقيده هذه ذكرناها واهميه الاشياء المختصره. لان اهل العلم طريقتهم في التعليم انهم يؤسسون بمختصرات ثم بعد ذلك ينطلقون لمطولات.
29:37 وهذا قد يكون استفيد من من من المفصل من المفصل من موضوع المفصل زياده على ذلك عدم العجله في النيل بالانسان قبل معرفه عذره وانه قد يصيب المفضول ويحسن الفاضل قد يخطئ الفاضل ويصيب المفضول الان معاذ هو افضل من هذا الشخص بدليل معاذ هو من يصلي بهم وهو اعلم الصحابه بالحلال والحرام واخطا معاذ
30:06 وخطأه هذا ما جعله ليس فقيها وليس كذا وليس كذا. والنبي صلى الله عليه وسلم صحح له، لم يقل خلاص انت لا تصلي بالناس مره اخرى وكذا وكذا، لا فقط صح صحح له. واشتد عليه شده المعلم، وهذه عندنا مصيبه هذه الايام، كثير من الشباب ما عنده صبر على التعلم، ولا عنده ولا يحتمل شيء من شده المعلم.
30:32 مع انه قالوا قديما لا ينال عن مستحي او مستكبر، المستحي ما يسال والمستكبر اذا تم التوجيه اذا تم توجيهه فتجد عنده مشكله. وهذه من القضايا المهمه ان كثيرا من الناس وهذا حاصل الان اذا وجد منك شيئا من الانبساط له اذا وجد شيئا من الانبساط او شيئا من العفويه في التعاطي فانه غالبا لا يظهر لك الاحترام.
30:57 ويعاملك معامله القرين للقرين، وكثير من المشيخه الذين يتكلمون في ادب طالب العلم انما يعلمون الشباب ان يحترموا من لا يتواضع لهم، مع الاسف بعضهم لعله فهم هذا، المشايخ ان شاء الله بريئون من ذلك، او يعلمونهم كيف يحترمون البشت او المشلح، لا ان يحترموا كل انسان يريدون ان يتعلم كل ان يحترموا كل انسان يريدون التعلم منه.
31:26 وهذا العكس بالعكس يعني هذا الشخص مع ان معاذ اخطا معاذ سيبقى يصلي بهم وسيبقى يقتدي بمعاذ معاذ رضي الله عنه. ايضا قول عمرو بن حريس فسالت نفسي من ليل ذا عسعس وهي هذه المساله المهمه جدا ترى يعني سبحان الله نادرا ما ياتيك انسان يقول لك انا وقفت مع ايه قراها الامام اليوم في الصلاه. واردت ان اعرف ما معناها.
31:55 كثير من الناس تجده يصلي وخلاص مع انه ترى في كثير من الاحيان ترى حتى كثير من طلبه العلم ما يتفكر ما ما يصلي بقلب حاضر بعضهم يركز على احكام التجويد بعضهم يركز كثير من العامه عاد يركز على الصوت الجميل بعضهم يكون قلبه حاضرا في الصلاه لكن يكون قلبه حاضرا مع نوع معين من الايات
32:26 أو تجد أو أو يكون حضور قلبه في الركوع والسجود أقوى. ليش؟ لأنه في القراءة المسألة تحتاج إلى حضور ذهني، أما في الركوع والسجود يوجد فعل، هذا الفعل وخصوصاً في السجود الدعاء. الدعاء يحرك الناس. لكن صدقني في القرآن كنوز عظيمة، أحياناً تتدبر أحياناً
32:52 تتساءل عن معنى الآية، أحيانا لا، معنى الآية يكون أنت يظهر لك من معنى الآية شيء ما كان قد يخطر لك على بال. ومهما فعلت ترى مهما مهما يعني مهما قرأت من كتب التفسير يعني خذها هذه، القرآن مأدبة الله. ومن أراد علم الأولين والآخرين فليثور القرآن، مهما قرأت من كتب التفسير، مهما حضرت من حلق التفسير.
33:17 مهما ختمته من الختمات لا يغنيك ذلك عن التدبر، لا يأتي وقت وتقول انا فهمت كل شيء من القران. والله وبالله وتالله احيانا في صلاه معينه يقرأ الامام من قصار المفصل. واذا كان قلبك حاضرا والصلاه اصلا اذا كان قلبك حاضرا فانك ربما يظهر لك من معناها ما لا يظهر لك ما لم يكن قد ظهر لك من قبل. ليش؟ يكون في حدث مثلا او يكون كذا او
33:48 الصلاة محل رحمة، الصلاة الله يقبل بوجهه عليك وانت تصلي. إذا أقبل الله عز وجل عليك ماذا ما يكون؟ والملائكة تكون حاضرة والشياطين تكون بعيدة. فهذا من أفضل الأوقات لطلب العلم. طلب العلم؟ نعم طلب العلم. ما هو سماع القرآن ايش؟ هذا على رأس طلب العلم. يعني كيف أطلب العلم؟ نعم تطلب العلم بمعنى أنك تتفكر في كلام الله عز وجل.
34:14 وقد يفتح لك انت حين تدخل المسجد ماذا تقول؟ اللهم افتح لي ابواب رحمتك. فقد يفتح لك من ابواب الرحمه، الرحمه منها ايش؟ العين. سأصرف عن آياتي. فيرحمك الله عز وجل فـ فيكون الله أراد بك خيرا.
34:37 فتنال من المنح والامور ما كان يتمناه كثير من العلماء. اعتبر هذا بحال ابن تيميه، كان يجلس يفسر السوره الواحده بمجالس طويله كثيره. يجلس الرحمن على رشيد هو يفسر 15 مجلس كذا بحر. الذهبي لما تكلم عن ابو اسماعيل الانصاري قال وهكذا كان شيخنا. طيب هو لما سجن سجنته الاخيره وجلست تفكر في القران قال كلمه عجيبه، قال فتح لي في القران اشياء كثيره كان يتمناها العلماء.
35:08 ترى أنت تظن انه والله هذا العالم اللي امامك واللي يحسن العلوم ويحسن الافتاء تظن انه لا يتمنى فهما معينا من القرآن، لا يتمنى انه اذا قرأ السورة يظهر له من المعاني ما لم يختبرها غيره من العلماء. لهذا علي بن ابي طالب ماذا قال؟ قال: إلا فهما يفهمه الله. قال: ما ترك الا رسول الله. هذا كان امر يتنافس فيه الصحابة. لهذا عمر ماذا كان يقول لابن عباس؟ غص يا غواص.
35:38 غص يا غواص غص كيف غص يا غواص؟ غص يا غواص يعني اذا ما هو معنى موحد فقط ما هو متن فقهي يعني كثير من الناس مثل متن فقهي تدرسه مره مرتين خلاص انتهى الموضوع لا هذا كلام البشر لكن لما تاتي الى الى الكتاب الى القران والله حتى كثير من الحادث النبويه كذلك لكن القران على شيء
36:07 هذا مثلا إذا جاء نصر الله والفتح لما جاء عمر اختبر شيخ بدر شيخ بدر من أعلم منهم بالقرآن؟ هم من أعلم ثم ابن عباس يعرف من معنى الآية ما لا يعرفه أشياخ بدر ولكن يعرفه من؟ عمر لهذا العلم لا يجوز أن يخفى عن عموم العلماء ترى حتى هذه القصة فيها فائدة أن المفضول قد يدرك ما لم يدركه لا يدركه الفاضل لكن المفضول لا يمكن أن يدرك ما لم يدركه أي فاضل
36:37 لهذا يجيك واحد يقول لك يا اخي يا اخي يعني مثلا كيف يصيب ابن حزم ويخطئ مالك؟ تقول نعم اصاب ابن حزم واخطا مالك ولكن قد اصاب من قبله قبل ابن حزم اصاب فلان وفلان وفلان من الصحابه والتابعين منهم خير من مالك وخير من ابن حزم. الان مثلا بعض الناس يجي يقول لك تعال تعال انت انت
37:02 تخالف مثلا شيخ الاسلام او تخالف شيخ ابن باز او تخالف فلانا او تخالف كذا، يقول لا لا لا لا انا اتبع عالما هم خالفوه هم خالفوه. انت تخالف الشافعي؟ انا اخالف الشافعي لكن اخالف الشافعي تابعا لاحمد. لهذا مثلا هذا هذا هذا الانصاري المفضول هذا الانصاري المفضول لو القصه كانت بعيده عن النبي صلى الله عليه وسلم سنميل لمعاذ مباشره نحن، ليش؟ لانه اعلم.
37:32 لكن لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم رجحت كفة الأنصاري المفضول، وما نفى ذلك كون معاذ أعلم الصحابة بالحلال والحرام رضي الله عنه وأرضاه
38:06 ولاحظ معاذ عالم، فيقرأ البقرة يحبها، ليش؟ أعلم الصحابة بالحلال والحرام، والبقرة مليانة أحكام. فهو يقرأ ويتدبر وفرحان. يعني تمر عليه الآيات، الأحكام الفقهية، فيكون ها؟ يكون يكون سعيدا بأنه يعرف هذه الأحكام.
38:29 شوف انت بعد ما درست الفقه روح اقرا السبع الطوال او اقرا لها مجموعه تفاسير ثم ادرس الفقه ثم تجد نفسك قراءتك قراءتك لدراسه للسبع الطوال بعد دراسه الفقه ليست كقراءتك ما قبل دراسه الفقه. تصير حتى ايات الفرائض لما تمر عليها تجد نفسك تتحرك.
38:58 الإسقاطات العصرية. أفتان أنت يا معاذ؟ ومع كونه فتان هو رجل يبقى فاضلا. العالم الفاضل الطالب العلم دائما ممكن تقع منهم أخطاء. الأخطاء هذه تقوم ولا تتخذ سبيلا لهدم الدعوة من الأساس أو هدم صور التدين من الأساس. اليوم الناس جالسين يتربصون لأهل التدين لأهل العلم.
39:23 وحتى وحتى اليه العقيدة فتجد كثيرا منهم تقع منه زلات وفي فرق بين زلة وبين سلوك مستمر. تقع منه زلات في حمة الحماس. مثلا يقع منه انه مثلا يلزم الناس بشيء لا يلزم. او يأمرهم وينهاهم بطريقة فيها شيء من الفجاجة. هذا يأتي معلمه يقومه لا يهدم يقومه. لا يقول له لا يقومه. اترك الأمر من أساسه.
39:59 وحتى في تنبيه لما قال قلت بنفسي من الليل اذا عسعس مع انه عربي لكن مو كل كلام العربي يحاط به ولهذا وكثير من الناس ماذا يقول؟ يقول انا اذهب ادر يروح يدرس المعلقات لا لا لا في كتب متعلقه بلغه القران بغريب القران هذا اهم شيء مبدئيا تتعلمه ثم بعد ذلك ان اردت ان تتوسع اهلا وسهلا
40:38 وحتى فكرة انه كان هذه يصلي بهم معاذ. هذا معناه انك الشيء واحد فات الصلاة خلف رسول الله، خلاص يترك ما يصلي؟ لا. يصلي خلف رجل من اصحاب رسول الله. هذه مسألة مهمة اليوم حتى كثير منا مثلا والله اليوم صحيت ما أدركت الجماعة. اذهب المسجد. إذا إذا عهدك قريب، لعلقت لك جماعة ثانية.
41:05 لعلك فقط خطواتك للمسجد تعتاد، لان في كثير من الاحيان كثير من الناس ما بدايه تركه للجماعه؟ بدايه تركه للجماعه انه لم ان لم يحصلها على اكمل حال لا ياتيها. فيوم جاء صحى او كذا لقى نفسه متاخر تفوتك الصلوات عادي. فخلاص ما ناس او ما ادركتها من اولها خلاص ما الى ان صار ما يدركها نهائيا.
41:34 وهذه مسألة موجودة عند كثير من الناس في طلب العلم، في التدين، في كل شيء. اما انا حصلت على اكمل حال او لا او لا احصله. وهذا باطل. ادرك فقه المتاح. وحتى قدر ضعفك، يعني شوف هذا الرجل ما قال والله يا اخي انا خليني اصلي وراء بالبقرة، ايش المشكلة؟ قدر اشتكى قال انا الامر بالنسبة لي ليس بذاك. انا اريد شيئا على قدري.
42:01 ولهذا حتى خطاب الناس، خطاب الناس يكون على قدره. هذا على قدره، هذا على قدره، هذا على قدره. يكون الناس خطابهم على قدره. اليوم مثلا كثير من اخواننا اذا روونا ان تنزل للعامه وكذا. كثير من طلبه العلم يتضايق، يقول لا انا طالب علم، انا لابد اني دائما اتكلم باللطائف والملح وكذا وكذا واتكلم بلغه طلبه العلم. هذه ليست دعوه انبياء. دعوه الانبياء هذه.
42:31 انه احيانا لا كلم الناس والاخرون لهم ايضا حتى تجد كثير من طلبه العلم يحقرون طالب العلم الذي يصير يراعي عقول العامه لكن مراعاه عقول العامه ليس معناها ان تنسلخ بالكليه ان تنسلخ من العلم لا لا لا ترفعهم شيئا فشيئا مراعاه عقول العامه لا يعني ابعادهم عن العقيده بل يعني ادخالهم في العقيده
43:00 لاحظ انه النبي صلى الله عليه وسلم قال له اقرا من اواسط المتفصل، اواسط المتفصل عقيده. عقيده ولاء وبراء ومعاني عظيمه جدا وكلام في الغيبيات، كله كلام في الغيبيات. هم البقره اللي ذاك الصحابي يعني اللي كان معاذ يقراها، اليوم لو اجلس اقول للناس اليوم راح اعلمكم احكام الخلع والنكاح والصيد والطلاق وكذا وكذا وكذا يقول يا الله يكلمنا بامور عمليه.
43:28 رايت؟ الله المستعان. المحور الأخير محور الإسنادي. أبو الوليد الطيارس هشام بن عبد الملك مر معنا مرارا ثقة ثبت شيخ الإسلام، حماد بن السلمة إمام سماك بن حرب يهم يهم وعنده اختلاط ولكن الحديث عن جابر بن سموره. الحديث الذي بعده أبو المغيرة ثقة
43:56 شامي، الأوزاعي إمام الشاميين، يحيى إمام أهل هو بصري يمامي. يمامي من يمام اللي اليوم نسميه الرياض. عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه، الثقات كلهم. أبو عاصم عن الأوزاعي، عن يحيى نفس الإسناد بس أبو عاصم، يحيى يزيد بن هارون إمام أهل واسط، همام بن يحيى من أثبت الناس في يحيى بن أبي كثير البصري. عن يحيى بن أبي كثير.
44:24 اللي هو قلنا امامي بصري عن عبد الله بن ابي قتاده عن ابيه والحديث لاحظ لاهميته يرويه الائمه جميعا. عثمان بن عمر بن فارس فيه شيء لكن عمره ماشي. يونس بن يزيد الايلي احد الاربعه المشاهير بالروايه عن الزهري. اللي هم عقيل بن خالد ومالك بن انس ومعمر بن راشد ويونس بن يزيد الايلي.
44:45 ويونس يهم إذا حدث من حفظه، لكن من كتابه ثبت. والحديث اصلا في الصحيحين عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه، عبد عبيد الله بن عبد الله بن عتبه احد الاربعه بحور القرشيه الذين ادركهم الزهري، قال ادركت اربعه بحور من قريش، عروه بن الزبير وسعيد بن مسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه وابو سلمه بن عبد الرحمن، طيب هو هذلي اصلا.
45:09 هو عبيد الله بن عبد الله بن عتب بن مسعود، عتب بن مسعود اخو عبد الله بن مسعود، طيب هو ذلي هو، لكن هو مولى لقريش يعني. فلهذا الزهري نسبه لقريش ولا هو هو ذلي. عن ابن عباس عن ام الفضل، هذه روايه صحابي عن صحابي يروي عن امه. محمد بن يوسف ثقه بن عيينه معروف امام اهل مكه، الزهري عن محمد بن جبير المطعم عن ابيه، هذا اسناد والخبر في الصحيحين اصلا. سعيد بن عامر الضبعي عن شعبه
45:36 شو ابن الحجاج عن عمرو بن دينار عمرو بن دينار التابعي الثقه يروي عن ابن عباس عن تلاميذ ابن عباس عن جابر جابر الصحابي الجليل الا اخر الصحابه موتا بمكه وحتى مشهور حنا عندنا نقول حديث معاذ حديث معاذ وهو راوي حقيقه جابر
45:57 نعم. أبو الوليد، أبو الوليد هو الطيالسي، شعبة الإمام، وشعبة كل شيوخ ثقة، زياد بن علاقة سمعت عني. وتلاحظ هنا أن شعبة على شهرته والزهري على شهرته يروون عن الصحابة بواسطة، وأحيانا بواسطة أقربائهم. طيب وهذا قطن قطن بن مالك، والإسناد اللي بعد قبيصة عن سفيان، سفيان قرين شعبة، ويروي عن نفس شيخ شعبة. زياد بن علاقة.
46:26 ايوه الروايه التي ابو نعيم الفضل بن دكين المسعودي اختلط ولكن المحقق يقول اسناده صحيح فيبدو ان هذه الروايه قبل الاختلاط المسعودي نسبه الى ابن مسعود هو في احوى احد احفاده اسمه عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن الوليد بن سريع ثقه عن عمر بن حريث عن عمر بن حريث وهذا صحابي صغير هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم