من الذي يبكت من ؟ 👇

45 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدوء اما بعد يقول النبي صلى الله عليه وسلم الحياء شعبة من ايمان والحياء تحمل المرء على ان لا يرمي الناس كما يقال بالامثال الشعبيه ان لا يرمي الناس بالحجاره وبيته من زجاج
0:28 هناك فئتان قد يظهر للناس انهما متناقضتان ولكن بينهما بعض السلوكيات المشتركه مع الاسف الشديد. هناك مقطع لشخص مشهور يتحدث فيه ان الامه تذبح والناس ويا انسان والامه وكذا، بعض الناس يقولون العقيده انها شيء الا اسماء والصفات. ولو سمى لنا هؤلاء الناس او ارشد الى شيء
1:03 في العاده المرء يحاول ان يتوسط فماذا يقول؟ واظنه يقول هذا في مكان اخر يعني هذا المقطع نشر مقتطعا فارجو لو انه قال هذا واتوقع انه قال هذا في محل اخر وان لم يقله فعلى الاسف ان يقول ان لا تترك قضايا الامه لاجل العقيده ولا تترك العقيده لاجل قضايا الامه.
1:27 وان من الناس من فعل هذا، ومن الناس من فعل هذا، وكلاهما غالط، على عادة كثير من طلاب العلم انه يخترع قسمة معينة حتى يضع نفسه متوسطا. فاليوم لو جاء انسان وقال انا اترك دراسة الفقه لأن العقيدة أهم شيء، لكان أول من ينكر عليه دارسو العقيدة أنفسهم. أو مدرسي العقيدة. فترانا دائما نتحدث
1:54 ونحرص ونشدد على اهميه دراسه الفقه. ولو جاء شخص وقال اهم شيء العقيده، وانا لا اريد دراسه التفسير ولا علوم الاله من اصول ومصطلح، لرايتنا اول من ينكر عليه هذا في العلوم، او قال انا لا اريد ان ادرس الفضائل ولا شان لي ولا اهتم لا بالاذكار ولا بالرقاق ولا غير ذلك، اهم شيء العقيده، تصح عقيده وينتهي الامر.
2:18 ترانا منكرين عليه، أول شخص يقول أهم شيء الأسماء والصفات ولا نرد على الملاحدة والليبراليين والنسويات ولا كذا، ستجدون أول من ينكر عليه. ولا ولكن هل يوجد العكس؟ يوجد العكس، يوجد من الناس من يقول نحن نهتم بالرد على الكافر الأصلي، والموجود بين المسلمين جدل بيزنطي، أو الكل أهل السنة، أو الكل يد واحدة، أو الكل إخوة ولا ينزغ الشيطان بينهم.
2:45 أو لا وقت لهذا الآن، أو هذا 10%، أو هذا جدليات المريخ، أو أو أو أو إلى غيرها من العبارات التي أطلقها مجموعة من من من الدعاة الكبار وليسوا أفرادا من من من الصغار مع أن هذه الأفكار منتشرة جدا في العامة. فلو فرضنا أن العقيدة محصورة في الأسماء والصفات، وهذا باطل، هذا كذب.
3:13 هذا كقولهم اشعري وكان يوجد اشعري حاف اليوم ليس اشعريا داخلا في القبور والتعلم والاسماء والصفات ليست هينه بل امر عظيم شرف العلم من شرف المعلوم وايضا هناك اسماء والصفات هناك توحيد الالوهيه هناك السمعيات هناك الايمان هناك منهج التلقي هناك هناك يعني حتى بعض الحركيين اذا كتب معركه النص
3:40 او موضوع العقل اذا كتبوا في هذه المواضيع يتم بردود اهل السنه التي كانت على علماء اهل الكلام. طيب. فهنا حفظكم الله ورعاكم. يوجد من الناس من يهون من شان العقيده لاجل ملفات اخرى.
4:07 والمهتمون بالعقيده يغلب عليهم انهم حتى الغلاة منهم لا يهملون بقيه العلوم. ومن قضايا الامه تعظيم الله عز وجل، والا يسب ان تنصروا الله ينصركم. ومن قضايا الامه تعظيم توحيد الله تبارك وتعالى بكل انواعه. والا يعبد غير الله ونحن نعلم يقينا ونعتقد ان الشرك من اخف شؤمه تاخر النصر.
4:37 أن تنصروا الله ينصركم. من أخف شؤمه هذا وأعظم شؤمه الخلود في نار جهنم. طيب فلو فرضنا أن هناك قضايا اسمها قضايا العقيدة منفصلة بالكلية تماما عن قضايا الأمة.
5:04 فالانسان لو كان منصفا لبكت طائفتين. لاخترع طائفة تدعو الى الاعتقاد وتهمل قضايا الامة كما يزعمون. والواقع ان اهمال قضايا الامة بمعنى قضايا سياسية واقتصادية واجتماعية وايضا الهجوم لان قضايا الامة لا تقف عند وجود فئة مستضعفة في مكان معين. قضايا الامة من قضايا الامة قوانين الاحوال الشخصية، هذه قوانين الامة. احوال المسلمين عموما. من قضايا الامة القضايا الاقتصادية.
5:35 قضايا الرزق هذه من قضايا الامه تشغل كل شخص. من قضايا الامه قضايا الاستقامه جمله، هذه من قضايا الامه. من قضايا الامه قضايا الاعلام وما يبث على الناس. هذا كله من قضايا الامه. ولهذا الله مستعان ولهذا حتى لما ندرس لما ندرس الحديث يكون هناك محور اسمه الاسقاطات العصريه. هذه كلها من قضايا الامه.
6:08 ويوجدوا وكثير من المهتمين بالعقيده اذا راوك تتكلم عن المستضعفين وعن كذا لا لا يعترضون عليك بل هم يتكلمون ايضا لكن هم لا يعترضون عليك ان تكلمت لكن كثير من الناس ان تكلمت بالاعتقاد يقال لك اين انت اين انت اين انت فينبغي ان تبكي تفئتين
6:33 فئة تخترعها من المهتمين بالاعتقاد ثم لا لا يهتمون بقضايا الامه وفئة موجوده حاضره قويه جدا اتخذت موضوع قضايا الامه او قضيه معينه كقضيه غزه اخذوها وضخموها ثم ثم ما الذي حصل؟ ضخمت على حساب الولاء والبراء في بعض عند بعضهم فتوحهم على النصرانيه وضخمت على حساب الولاء والبراء على الصحابه حتى ان هناك حساب في تويتر
7:03 من اشهر الحسابات اللي تدعو للرفض ومع الاسف موقعه فلسطين موقعه فلسطين وهذا امر محزن جدا وهذا امر موجود يعني اذا هذا امامنا امام اعيننا ها لاجل هذه القضيه
7:25 فنعم هي قضية عادلة وصحيحة وكثير منها وكل انسان مستضعف كل مسلم مستضعف في اي مكان من الارض قضية كل مسلم لا شك الحديث بالتحليل السياسي هذا بحث وهذا لا يلزم طالب علم الدعاء الحث على التبرع هذا ينبغي على طلاب العلم ان يشاركوا فيه وليس بالضروري ان يكون الانسان يعني موجود في فلسطين هذه ممكن الانسان في اي مكان
7:53 يكون مسلما محتاجا فيساهم اي انسان يستطيع ان ينفع اخاه انصر اخاك ظالم مظلوم كل معروف صدقه من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل من فرج عن المسلم كروه فرج الله عنه كروته يوم القيامه وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان الى غير ذلك من النصوص
8:22 فهذه الفئه موجوده بشكل قوي جدا انها تاخذ قضيه عادله ثم تستخدم هذه القضيه لتمييع الاعتقاد او لمهاجمه كل من يتكلم في مسائل شرعيه لا يجوز الحديث فيها. فان نهيت عن اعياد المشركين قالوا لك هذه ثم اخترعوا شيئا اسمه المساحات الامنه. حتى النهي عن اعياد المشركين صاروا يسمونها مساحه امنه حتى ان احدهم يقول
8:46 تخيل ان لما في الاردن بدأوا يعتقلون الذين ينهون عن اعياد المشركين يقول تخيل ان المساحه ان اعتقال اطفال اعتقال ان مساحه انكار اعياد المشركين التي كانت مساحه آمنه يلجأ اليها بعض الناس صار اي شيء تتكلم به لا يغيظ الحكومه ولا يسجنك ولو كان فيه امر معروف ونهي عن المنكر شيء عظيم يسمونه مساحه آمنه فيستقلون ذلك
9:13 يستقلون ذلك وعندهم ان ان تضع نفسك اسم مستعاره وتشتم السلطات في مواقع التواصل هذا اعظم الجهاد. واما ان تاتي وتامر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتصنع شيئا كثيرا ولكن هذا الشيء لا يعرضك لمساءله قانونيه هذه مساله مساحه امنه. في الواقع ان انهم اولى بالحديث عن بالحديث عن موضوع المساحات الامنه.
9:39 يعني مثلا الانسان اذا كان في بلد مثلا بلد مثل تركيا ولا تتكلم عن اثاث تركيا انت في ساحات امنه علي الجفري علي الجفري داعيه شرك مع مع الاسف الشديد وان يظهر على وجهه السماحه وكذا داعيه شرك والعياذ بالله داعيه شرك خبيث وفي تويتر ينشر الشر والعياذ بالله ينشر هذا الشر
10:05 يضع لك بعض عبارات الصوفيه الجميله وكذا ثم بعد ذلك يدخل عليك بنشر الشرك والبدع. متروك انه يقفز عليه بعض طلاب العلم، الان لما حصلت الازمه بين الامارات والسعوديه و وخلاص صار كل انسان في السعوديه يستطيع ان يهاجم الامارات ولا يخشى على نفسه.
10:29 جاء بعض طلاب العلم وبدأوا يهاجمون جفري ويتكلمون فيه، طيب على عين وراسي تكلموا كما تشاؤون، رجل متلون، رجل سيء جدا، رجل يوظف الدين في خدمة الحكومة التي يواليها، هذا كله ما عندي فيه أي مشكلة. لكن أقول لبعضهم أين أنت من إفساد الرجل في دين الله عز وجل من مدة طويلة؟ من إباحة أعياد المشركين، من كذا من كذا.
10:57 حقيقة لو كان إنسان مبكتا إنسانا فينبغي أن يبكت الذي تضحكون عليه وتقولون يتكلم في كل موضوع ها ينبغي أن يبكتكم أنتم لأن تأتي موالد ومواثم شركية تأتي موالد ومواثم شركية وسكوت أو كلام يسير ما في أبحاث علمية ما في
11:27 تأتي مواسم أعياد مشركين إلى غير ذلك يتكلم فيشارك زيد عمر بكر يتكلمون حتى لما مثلا تحصل مناظرة يحصل كذا في كثير يفيدون ويتحدثون برامج تظهر فيها إشكالات أمور يعني حتى مثلا الزعزعة اللي حصلت في موضوع قوانين الأحوال الشخصية عندنا هناك في الكويت
11:51 كنا نتمنى ان الدعاه في كل مكان يشاركون هذا ما هو شان محلي فحسب، هذا شان يتعلق باحوال مئات الاف المسلمين وبالتالي بعدها عاد بعدها حفظكم الله ورعاكم ستنتقل التجربه الى الى عموم المنطقه الى غير ذلك هناك ملفات كثيره جدا لا تدخل في الحصر اللي يسمونها ترندات وبعضهم يقول ركب الترند وتريدون الصراحه
12:17 هناك اناس اشغلوا زمانهم بالرد على من يسمونهم غلاه او كذا، ونحن نعلم ان ان هؤلاء الناس كثيرون منهم مدعومون من قبلكم على الاقل دعم معنوي. طيب هؤلاء ما اشتغلوا اشتغلوا ليس فقط عن قضايا الامه، اشتغلوا عن عن قضايا الامه وعن العلم ان كان لهم به علاقه بالحديث عن اشخاص
12:39 احيانا، والحديث في مواضيع مكرورة، يعني الان الدفاع عن العقيدة صار موضوعا نقول لا لا اهم شيء، وماذا عن الأمور الأخرى؟ يعني الان لو شخص يقول لك يا أخي في ناس الشرك ينتشر في الناس والبلاء وسب الله وسب الدين وكذا والتصوفات والقبوريات وإلى آخره إلى آخره ودعاة الشر نشيطون جدا وهذا كل همه يدافع عن فلان وفلان الأشاعرة. لهذا لكان تبكيتا صحيحا.
13:08 وهذا حقيقي هؤلاء ما يفعلونه حقيق هذا حين يقال في شأن بعض هؤلاء الناس هذا حقيقي هذا واقعهم هذا واقعهم فضلا عن الحديث والله اخترقنا ووجدنا كذا وكذا ويأتي انسان وله دروس ويدرس تفسير القرآن ويدرس حديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم الطيب المبارك وكذا ثم يحشر انفه في مثل هذه القضايا من اولى بالتبكيت منهم ايضا بعضهم
13:38 يعني سبحان الله. يعني جاؤوا في مسألة وبعض الناس بدأ يثيرها يعني ويكثر فيها يكثر فيها، هي مسألة طلب الدعاء من الميت. فجاؤوا لي بكلام قديم في شرحي لكتاب التوحيد اللي هو مسجل في الـ 2011، 2002. أني ذكرت والكلام مبتور ذكرت صورتين اللي هي صورة أن يطلب على مسافة بعيدة وهذا كفر، هذا في كل كلامي.
14:06 وأن يط وأن يطلب الدعاء منه خاضعا ظنا منه انه لابد ان يكون بينه وبين الله وسائط فهذا شرك. ثم ذكرت الصورة الثالثة ان يطلب منه عند قبره. فانا ذاك ماذا قلت؟ قلت هذا كفر ولم اقل شرك. لما واستدللت بحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. لاني فرقت بين الدعاء وطلب الدعاء. ان يدعوه ان يقول يا عبد القادر فيجوز ان يستبدلها بيا قادر
14:32 وبين ان تقول يا عبد القادر ادعوا الله لي، هذه لا تستبدلها بتقول يا رب ادعوا الله لي. ومع ذلك رجحت ها التكفير انذاك. كما في شرح العمده كنت مائلا الى تقويه القلب بتكفير تارك الزكاه. ثم بعد ذلك سواء في مساله الزكاه او في المساله الاخرى بدا لي ان المساله وحتى حين ذكرت هذا لو قلت هذا ايضا فاصلا اشرت الى وجود خلاف.
15:02 ثم بعد ذلك بشرح بعد سبع سنوات او ثمان سنوات بعد ما جمعوا النصوص لابن تيميه، ورايت ان حديث اذا اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث قد لا لا يدل دلاله قويه على الحكم بالشركيه او الكفر لانهم يقولون ان عمله منقطع الا ما اذن الله به مثل رد السلام مثل رد السلام
15:31 لأنك انت تسلم عليهم ويقول ويأتون بأخبار مثلا عرفه فعل كذا إلى غير ذلك وأنه يعرفون وأنهم كذا إلى إلى غير ذلك. فالعمل عندي مقطوع لكن تكلمت عن حقيقة الشركية فيه. قلت وجمعوا لي نصوص ابن تيمية وكذا وهناك من إخواننا من يخالف هذا تماما ويقول لا هي صورة كفرية.
15:54 وهناك رساله لرجل يقال له خضيري قدم له غليمان جمع كلام الذين قالوا ذريع للشرك مثل الوسي وفلان وفلان وجمع كلام من فهم منهم انهم يقولون بالكفر مثل ائمه الدعوه ورجح القول الثاني لا بأس فبالاساس هو على اثر استثقل امتك ويعني استبعدت ان ان ان يأتي انسان ان يذكر السلف اثرا ظاهره الشرك في في في كتبهم وان كان الفعل ليس مشروعا في نفسه
16:23 الفعل ليس مشروعا وصار ذريعه ولان عموم الناس لكن اذا اذا استغاث بالميت فهذا شرك اكبر لكن لا ينسب لي ما بل اذا طلب الشفاعه عندي ان هذا شرك اكبر وهذا كفر اكبر بعض الناس شنعوا علي في الموضوع فسجلت صوتي هل يقتدون بالمشايخ حقا؟ وجبت كلام العثيمين والبراك وبكره ابو زيد وقلت يعني ما يصلح يعني
16:50 الامر يشن علي انا وقالوا المعاصرين قلت وانا مذهبي اشد من مذاهبهم. فجاء شخص وسالني عن هذه الصوتيه سمى لي هؤلاء وقال انك قلت بان بعدم التكفير مطلقا فقلت لهم هذا كذب ولا يقول السافل. هذا كذب علي انا ما قلتها قسمت او وضعت ثلاث اقسام. اثنين كفرت والثالث قلت ان هذا فيه تفصيل.
17:16 ما ما يجوزك تنسب لي اني قلت مطلقا هكذا، ما يجوزك. ما دمت اني كذا. يعني اصلا قول القديم بالاقسام الثلاثه، قول الجديد باثنين من من ثلاثه. تجي تنسب لي اني اقول في كلها هذا كذب. لان لا يجري لا على قول القديم ولا على قول الجديد.
17:40 ومن الاساس يعني انا ما كنت اقول المخالف مرجع ثم القول الارجائي صرت اقول به، ما قلت. ما قلت هذا شرك بعدين قلت انه يجوز، ما قلت. وانما كالقول في الزكاه وعادي تردد الناس في الاقوال والمسائل وازديادهم ومعرفتهم وهذا لا بأس. حتى مسألة يقول لك والله يغير قوله ولا ينبه، يا جماعه الخير هي دروس مؤرخ اصلا. هي دروس مؤرخ.
18:09 وهذا عموم الناس اللي يقولون قولين في المسائل يعرف من تواريخهم هي دروس مؤرخه اصلا درس قديم حتى في درس مختصر التحرير سالوني مره قال نفرغ شرح كتاب التوحيد لا تفرغه هذا قديم. هي درس مؤرخ كل درس مؤرخ يا تعرف انت متى انسان قال هذا الكلام ومتى قال الكلام الاخر. ففي الواقع انه انه اما اللي كان يكفر ائمه الدعوه بعدين بطل وكان يكفر البخاري بعدين بطل
18:38 واللي كان يقول وبعدين بطل وقال كذا وكان بط واقواله في الحاكميه متضاربه وغير ذلك وكل يوم يقول قولا وكذا هذا عاد هذا اللي ينبغي ان ينتبه للامر. وبالتسلسل كان يقول قولا ثم تخيل عادي. وحتى بعضهم ماذا يفعل يحذف شروحه القديمه يعني بالكليه حتى لو كانت جيده والله لان في موطن اجتهادي او نظري لا بأس عادي.
19:04 نظريه السوبر مان اللي كان ينظر لها بعض الناس انه هذا الانسان خرج من بطن امه يعرف كل شيء، هذا مو صحيح. ولا بأس، بل انا اصلا كتبت مراجعات على كلام انا قلته قديما، وما اكثر ما اظهرت التراجع في مسائل معينه، لا مشكله. ايضا في مسأله اخرى، والامر والله ان التشنيع ينبغي ان يكون عليهم. مسأله تعريف الظلم.
19:32 من زمان كنا نقول الكلام اللي كانوا يقولونه عموم المشايخ انه اللي عرف الظلم بانه التصرف فيما لا تملك هذا هذا التعريف يجري على اصول جبريه، هذا قول الاشاعره. والاشاعره يختارون هذا التعريف للظلم لانه انسب مع اصوله. ثم بعد ذلك وجدت ان الغربه هذه قال به قال بهذا التعريف.
19:59 ولما بعض الناس لما رأوا بعض طلاب العلم يذكر هذا التعريف قالوا هذا سبب رجوع الكتب السلف فقلت لهم ولماذا لم تقولوا انه رجع لكتب الحنابله لان الحنابله كثير يقولون بهذا القول او رجع لكتب اشاعره لان هذا قول اشاعره لماذا جعلتم الخطيئه مع في كتب السلف؟ فقلت ليس كل من عرف هذا التعريف هو ينفي الحكمه ليس كل من عرف هذا التعريف ينفي الحكمه، نعم هو تعريف الجبريه ثم وجدت الاجري وانبطه يقولان بهذا التعريف
20:27 فبعد ما وجدت هؤلاء فصرت دائما احترس واقول هناك ثم اوقفني احد الاخوه على نقل لابن تيميه يقول هذا التعريف قال به جماعه من اهل الحديث وقد وقفت عليهم شخصيا. بل حقيقه صار عندي تردد يعني قلت من الذي خالفهم؟ من الذي وافق ابن تيميه على تعريفه؟ ان الظلم والعقوبه على غير ذنب فوجدت ان مقاتلا قد وافق على هذا التعريف.
20:51 وفرحت به وارتبطت به في دروس تفسير مقاتل وكنت دائما اشير اليه واقول هذا موافقه لتعريف شيخ الاسلام. مثل هذه القضيه هذه بالاساس من قبل لي لان انا دائما اقول ما في بحث منتهي. هذه من قبل اني طورت بحثي.
21:12 بدأت انظر انظر في المسألة انظر انظر انظر وما زلت اقول انك ان وجدت اشياء ان الاشاعر اختاروا هذا التعريف لانه انسب ما اصوله وعند بل عندهم ان الله عز وجل غير قادر على الظلم بهذا الاعتبار انه انظلم يستحيل الظلم ايش عدلا تلقائيا واما من اطلق هذا من اهل الحديث فقد اطلقه لمعنى اخر فقد اطلقه لمعنى اخر واراد تنزلا او اراد كذا او اراد كذا
21:43 فها فهذا فهذا الامر ما ما ارى فيه بأسا ولست انا ما ما ارى فيه ما ارى فيه اشكال ولو فوجدت ثلاثه اللي هم البربهاري والاجري ومبطأ وانا هذه العقائد شرحتها اصلا يعني درستها ضمن الجامعه سواء شرح السنن البربهاري سواء عقيده الاجري سواء عقيده المبطأ درستها
22:05 وفي اثناء هذه الدروس وهي دروس متاخره ذكرت ما ذكرت، طيب انتم الان ما عاد تذكرون ما كنتم تذكرون ابن تيميه انه كان يقول في جنه ادم كذا ثم صار يقول كذا، وكان يقول في كذا في في مساله كذا كان يقول كذا ثم وجه الله كان يقول كلاما ثم قال اخر، الى لا بأس، حتى في مساله حفص الفرد والشافعي كان يقول كلاما ثم قال غيره، وايضا ايضا مساله الشافعي رحمه الله عليه واحمد
22:34 حتى مثلا تبريءة البخاري من اللفظ، أنا من زمان أقول البخاري لا يقول باللفظ. كوني أقول مثلا بعض عبارات البخاري فيها نظر أو بعض عبارات البخاري منتقد، هذا قال عبد الله جديع في كتابه العقيدة السلفية. وبعض العبارات التي كنت أقول أنها مشكلة وكذا ظهر لي أنها ما فيها مشكلة بعد. هذا كلام عبد الله جديع، قال البخاري بريء من اللفظ، وبريء من الكلام اللفظية، وبريء من كذا، لكن ينتقد عليه كذا كذا كذا.
23:03 ولكنه بريء من كلام اللفظيه. هذا كلام كلام جديد واخذ فيصل وزاره جاسم وكنا ماشيين عليه وبحث جديد حلو المساله. لكن انا بعدين عاد اظهرت الاعتذار البخاري من ناحيه قلت لا هو كان يرد على الذين يقولون اللفظ بالقران غير مخلوق ولا يقوم الرد الا بهذه الطريقه. من هذا الوجه. اي فلا بأس.
23:30 المساله على ما فيها ان التشنيع يقع على من؟ التشنيع يقع على الانسان الذي اذا كلم اشعريا قال له كلام كلام احمد يكفر الاشاعره يكفر بقول الاشاعره في القران ثم في الوقت نفسه في الوقت نفسه ليس في وقت اخر تراه يدافع عن بعض اعيان الاشعريه ويرفعهم الى سابع السماء في الوقت نفسه
23:55 التشريع يقع على من التشريع يقع على على من يشنع على طالب علم حصل حصل له حصل له اشكال مثلا في تعريف الظلم وتارك رجل جبري بكل ما تعنيه الكلمه من معنى اللي هو شارح مسلم وتارك الناس يقولون هذا انما خالف في باب الصفات دون ان ينبه على اشكاليات الجبر التي عنده في نفس الوقت في نفس الوقت
24:26 يعني مو بس عنده قصه تعرفه لا نفي التحسيب والتقبيح العقليين نفي التحسيب والتقبيح العقليين نفيهما تماما هذا الانسان ينبغي ان يشنع عليه وانا شخصيا كثير من المعاصرين الذين اخالفهم في مسائل اشيد بجهودهم العلميه واشيد بالاستفاده وبالانتفاع وبغير ذلك وايضا ولا يمنعني ذلك من ان اقول كذا وكذا و
24:56 ومن زمان وأيسر شيء علي أصلاً إني أقول أنا كنت غلطان في المسألة الفلانية وصرت أقول كذا وكذا من أيسر الأمور أنا أصلاً ما عندي مشكلة في هذا الموضوع ما عندي أي مشكلة خصوصاً إني تكلمت في قضايا كثيرة ونبهت على قضايا كثيرة وغير ذلك وواحد يجي إنسان ينبهني أستفيد ما عندي أي أي مشكلة بالعكس أقول له جزاك الله خيراً لكن أن يستخدم هذا بطريقة فيها
25:26 سبحان الله، اصلا هذه فضيله يعني حتى ابن تيميه يقول يقول الانسان اذا تراه علما هذه لو تتاملها في بعضها اصلا ما هو تراجع تام وانما هو مزيد تحرير في المساله العلميه اللي يؤخذ اللي رجل كان يقول السلف تكلم في امام اهل الراي بعدها باشهر يسيره ينزل سلسله يدافع عن امام اهل الراي باشهر يسيره مو سبع سنوات ثمان سنوات بين اول كلمه واخر كلمه
25:55 به ها بين شخص توه يكتب يكتب يقول انا ينسبون لي انني ارى الاستغاثه ليس شركا وان يوافقت القبوريه وانني وهؤلاء افتروا علي وهؤلاء ثم يدافع عن السيوطي استغاثه استغاثه صريحه بعدها بيسير هذا الانسان اللي ها بين انسان
26:22 إن جادل بعض طلاب العلم قال لهم السبكي والهيتمي استغاثوا بغير الله ولا بد أن نعذرهم بالجهل والتأويل وإذا رد عليه ردت عليه هيئة كبار العلماء ودار الإفتاء قال يعني هم لهم وجهة نظر هم علماء ولهم نظرهم ونحن لنا نظرنا ونحن كذا ونحن كذا طيب كنظرهم يقتضي الأحكام على على على الأعيان في نفس الوقت بل بالناس الذين يدافعون دفاعات متضادة
26:51 شخص يقول هذا الكتاب منزه عنه هذا العالم وشخص اخر يقول هذا الكتاب ما فيه شيء وما فيه واحد يرد على الثاني. ما ما هي قصه. ولا اقدم لك احد قربان، اصلا انا مثلا مثلا الدكتور عبد الرحمن الدمشقي انتقد الغزالي مره عن حاجه في احياء علوم الدين، وهذا الكلام من خمس او ست سنوات، شوف يوم رديت عليه، رديت عليه بكل ادب واحترام.
27:20 وقلت يعني في قناتي في التليجرام ها رديت عليه وقلت يعني هذا الكلام اللي انتقد على الغزالي هذا موجود عن السلف وما هو وجه انتقاد وكذا وكذا وكذا وقلت حلقه حلقته مليئه بالفوائد العلميه ما جئت ما جئت وحاولت اني امسك هذه النقطه عشان انسف كل شيء قاله كما يفعل بعض الناس يجون يتتبعون الانسان ها انسان يكون قال كلام كثير صحيح يمسكون نقطه معينه
27:48 أخطأ فيها سبق اللسان وأحيانا لا والله لا أخطأ ولا سبق لسان ويحاولون أن ينسفوه لا أن يتعقبوا هذه النقطة فحسب مر معانا مسألة وأنا يعني أكتب على البخاري البخاري نسب الحكم بن عتيبة عكس الفتوى الموجودة في المعلق قلت هذا الآن مثل ما جاء بعض إخواننا طلاب العلم فظن أن بكثير يثبت أثر مجاهدة في المقام المحمود فذكره
28:16 في بعضهم رحم الحلقه وكذا رحم الحلقه واقام الدنيا وما قعدها، طيب والمسأله الخط فيها يسير وذكر ونسب هذا وذاك توهم توهما وكل اللي ذكرهم فعلا يقولون بأثر مجاة وقام أحمد فقط وقع له توهم او خطأ في في نسبه القول لشخص بعينه
28:42 حتى من بعضهم يعني يبحثون عن اي حاجه اي حاجه مهما كانت يسيره. والله فلان قال عن جمال الدين القاسمي مدح جمال الدين القاسمي وفلان الثاني جرحه. طيب ترى هذه كانت موجوده من ايام السلف. يعني ايام السلف كانت تختلف الاراء في بعض الشخصيات. طبعا غير الناس اللي يجيبون لك كلام قلته في تنزل ويقولون لا هذا قال فيه كذا وهذا قال فيه كذا لا بس كلنا بشر وكلنا نخطئ. لكن
29:13 احيانا ياتيك بخطا صحيح 100% ويحاول من خلال هذا الخطا ان ينسف وهذا ظلم وحيف هذا مجرد استخدام لمعنى صحيح للوصول الى معاني فاسده ولا يحاولون ولو كنت انا في نفسي ظالما واظلم الناس وكذا ما يجوز لك انك انت تظلمه
29:40 بعضهم ما يخدر نفسه يقول لا وهذا مع انه بالعكس انا اكره الظلم ولا اقول هذا بل بل انا حتى خصومهم الذين هم يظلمونهم انا لا اقبل بظلمهم. ولهذا مثلا موضوع قضايا الامه في الواقع الكل يتكلم في قضايا الامه لكن من وجهه نظره يعني في شخص يقول لك انا اذا هاجمت الجماعات المتطرفه وهاجمت كذا وهاجمت كذا انا اتكلم في قضايا الامه.
30:04 هذا اذا كذا انا اتكلم في طرف ثاني يقول لا انا اذا هاجمت الطغاة انا اتكلم في قضايا الامة. في واحد ثالث يقول لك انا اذا جمعت تبرعات انا اتكلم انا هكذا افعل ما ينبغي في قضايا الامة. في شخص اخر يقول لا انا اذا بدات اتكلم في الاحوال الشخصية وفي وفي تنشئة الاجيال وفي كذا انا اتكلم في قضايا الامة. في واحد اخر يقول لا انا انا اذا حاربت الافكار الدخيلة والوافدة فانا متكلم في قضايا الامة وان
30:35 لم استطع ان اتكلم في قضايا اخرى حتى لا يخلو الجو للمنصرين واضرابهم، انا متكلم في قضايا وللزنادقه والملاحده وغير ذلك. بعض الناس يقول بعضهم يقول انا تكلمت بالوعظ العادي، الوعظ ونصحت الناس في الاخلاقيات وكذا، انا متكلم في قضايا الامه. ففي الواقع مفهوم قضايا الامه هذا مفهوم متسع والكل
31:04 يقدمه ولهذا تحدثت عن هذا المعنى مرارا وتكرارا، القضايا السياسيه عند الناس هي اهم قضايا، قضايا اللي لها متعلق بالدنيا هذه هي اهم قضايا. ها؟ وبالعكس انا اصلا يعني للمعلوميه يعني اذكر حصلت لي قصه مع احد المشايخ. كتبت عليه تعقيبا في مساله.
31:32 فكلمه فقال أنا راجع عن هذا الكلام في نقل خلاف في تكفير المعتزلة، فماذا فعلت؟ كتبت مقالا أشكره على رجوعه، كتبت مقالا أشكره على رجوعه، لأن هذه فضيلة، هذه فضيلة
31:58 كتبت مقالا وانبه التنبيه على تراجع فلان حتى لا يظن والمقال الاخر ابقيته قلت انا ابقيته لان فيه فائده علميه لعل غيره يخطئ الخطا نفسه. ما انا اللي اثنيت على كتاب فيه في الدفاع عن الحجاج وانا لي مقال في تكفير الحجاج ولا نقصت مقالي ولا ما هذا ما هو انا.
32:26 ما انا اللي اثنيت على على يعني تبرئه ابن تيميه الشاذله من وحده الوجود ثم بعد ذلك ارمي ابو اسماعيل الانصاري بالموضوع ما هو انا ما هو انا اللي قمت على خليفي وقلت الانصاري كذا كذا كذا وبعدها بكم شهر عملت فيديو قلت انا اصلا ابرر الانصاري بس كنت اكلمهم هكذا لاجلي ما هو انا ما هو انا
32:55 ما هو انا اللي 90% من فيديوهات دفاع عن الاشاعره فلما حشرني واحد من الما بعدية قلت افتح اي كتاب من كتب السلف تجد تكفير اللفظيه والاشاعره اللفظيه. ما هو انا. ما هو انا اللي اللي اللي ادافع عن عباره اخرجوا من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ومش عارف ايش ثم انسب شخصا اخر الكفر والشرك بامر يحكيه عن غيره.
33:27 ما هو انا. فنعم نحن عيوبنا كثيرة، لكن ما هي ما هو منها هذا الإفراط في الإجحاف. فإذا كان إنسان له حق أن يبكت أحدا فوالله أنتم ما لن تبكتوا. إذا السكوت عن شيء إذا تقول والله هذا عبد الله سبحان الله، يسكت عنه أنا ما سكت عن أي أحد عمل خطأ. لكن فضلا من الله تبارك وتعالى أن أدرك الأمور وأضبطها بشكل جيد جدا.
33:57 ونصح واتأنى وابين وانتظر ومن عرفت منه انه يرجع مره تلو المره تلو المره ارجو منه اكثر واكثر. لكن اللي سكت حتى على الوقيعه في الانبياء وسكت على ترويجها لما تقول النبي تقيسه على الاشاعره هذه وقيعه في الانبياء. لما تقول الصحابي تقيسه على الاشاعره هذا وقيعه في الصحابي.
34:25 لما لما تسكت على تقرير عقائد السالميه وتقرير عقائد الكلابيه فقط لان صاحب لان صاحبك قررها في ثنايا رده على الطرف الفلاني فهذا فهذه هي اللي لما نأتي الكتاب كله تأويلات مثل كتاب الخطابي تأويلات
34:54 وناخذ منه كلام في المكان ونقول يلا ما في مشكلة يلا اللي تكسبه العبه والكلام على صياغة اهل التجهم لما نسكت على عبارة غاية في القبح هل كل من قال وحي الوجود فهو كافر؟ هذا ها؟ هذا العبارة لما يسمعها انسان والاشاعرة والماتريدية وكذا يد واحدة اللي يسكت على هذه العبارات كلها ما له حق انه يتهم الناس الثانية بالمداهنة او او او
35:25 ما هذا واحد من من اصحابكم تكلم وقال احمد ضخم مسأله القرآن، الرد عليه كان غايه في اللطافه، وواحد اخر قال هذا من علمائكم، قال ما في شيء اسمه فرقه ناجيه اصلا. وايش حصل؟ وواحد ثالث خرج ورمى البخاري باللفظ، بعدين هاجم ائمه الدعوه، بعدين قال الله انتقم من سفيان انتقم من الخطيب، وانتقم من البخاري لما تكلم في امام اهل الراي وغيرها، والسلسله كلكم روجتوا لها.
35:54 وفيها مصائب سوداء. الرجل قال قال قول قال مذهب السلف لا ينضبط، نسف لكم السلفيه فجرها تفجير فخاخه من الاساس. قال مذهب السلف لا ينضبط، ما هو احنا اللي طايرين بالردود على على عبد الله الغزي في مسأله اللفظ ولما تستخدم نفس الشبهه هي هي في سياقات الرد على من يسمون حداديه وغير ذلك وفرحانين بردود الناس على حاتم العوني
36:22 ولما الردود هي نفسها هي هي تستخدم في سياق الرد على من يسمونهم حداديه تسكتون وبعضكم يروج للردود وبعضكم يدافع عن الشخصيات اللي استخدمت نفس الشبهات. نفس الشبهات بالضبط. هو ايش الاطروحه؟ انه القول باللفظ قول وجيه وان احمد ظلم اللفظيه، ما هي هذا هذا الكلام اللي البخاري قال باللفظ وقول الصحيح واحمد ظلمه. هي نفس ما قال عاد احمد ظلمه صراحه قال هي فهي هي بالضبط ما ما اختلفت.
36:53 حتى بعضهم هذا اللبان لما رد على عبد الله رشدي رد عليه في مسأله اللفظ وقالوا كيف تنسب اللفظ للبخاري وتنسبه لمسلم واحمد كفر اذا انت تقصد ان احمد كفر البخاري ومسلم او البخاري ومسلم ها هي نفسها فلما اصحابه استخدموا هذا هذه الحجه كلام عبد الله رشدي نفسه مر عليها اصلا من اعمى عرس السياق
37:26 ومن قبل شيوخكم يستخدمون آثار المرجع ينزلونها على المعاصرين ويتركون المرجع الذين نزلت عليهم الآثار يجعلونهم أئمة الإسلام. ما هو أنا اللي يزعل والله ليش يا شيخ خليفة قال الكلمة الفلانية على بن عبد البر؟ وأنتم أول من يرد على بن عبد البر. في مذهب في مذهبه في مسألة إمام أهل الرأي لما قال كل من يقول إمام قومه وعمل يبدعونه أنتم كذبتموه هو نقل إجماع على تبديع الرجل.
37:55 وانتم تكذبون هذا الاجماع. انا اللي سكت على الطعن في ابن ابي داوود وابن الجارود وفلان وفلان وفلان وفلان ممن لا يحصيهم الا الله لان جاء هذا في سياق الرد على ما تسوونهم وكذا وكذا. انا انا اللي اروج لشخص يطعن على خليفي اللي هو النقادي يطعن عليه لانه لا يرى كفر الجاسوس.
38:24 وصاحبكم عميري لا يرى كفر من يقاتل مع الكفار اصلا من يقاتل وله مقال في ذلك في تحريف مثل ابن تيميه في الموالاه طيب خلاص انت رديت على هذا رد على هذا يا ترد على هذا يا ترد على هذا لكن ما راينا اصلا ما راينا منكم انصافا ما راينا اي انصاف ما هو انا اللي ما هو انا اللي سبحان الله
38:51 اللي ينبغي ان ان يشنع علي، لا الاطراف الثانيه شنع عليها. احنا شنع علينا بالشيء الشيء هذا الشيء الثاني موجود بالاطراف الاخرى بشكل اقوى. انا اللي رميت الحسن البصري بالقدر عشان ادافع عن الحجاج؟ انا من فعل هذا؟ انا من اتهم عطاء بن ابي رباح بالارجاء وشنعت على خليفي انه يقول انا من اهل السنه؟ انا؟ انا من قتل سعيد بن جبير لا يختلف عن الخوارج؟ انا؟
39:23 انا امسكت عن كل هذا الهراء لاجل الحقد على عبد الله فحسب هل انا من من اشنع على الناس في مقارنات معينه واقعه لما قلت والله سب ترك سب الله اهم من قتل يهودي
39:50 قتل يهودي مهم لكن انا اريد ان ابين اهميه تغسل بالله شن علينا وكذا انا من يزعم تقليد ابن تيميه ثم لا اقلد ابن تيميه في تبرئته في البخاري من اللفظ انا من شن على عبد الله انه قال في السبك ما قال وتركنا ابن عبد الهادي لما وصف السبك بانه مشرك
40:19 وابن سحمان لما وصفه بالاشراك، أنا؟ أنا من شن على شخص لأنه قال في الشيباني ما قاله فيه تلميذه يحيى بن معين، وأعلم الناس به، أنا؟ أنا من اعتمد النقل في الإيمان الأوسط
40:45 إن ابن تيمية وصف النووي بالإمام وتركت تقريرات شيخي وأستاذي عبد العزيز العبد اللطيف اللي يقول هذا الجزء من هذا الكتاب ليس لابن تيمية أنا؟ هل أنا وصل وصل بي السفالة أني أعتبر كلمة ابن تيمية ثقة في نقله أنه طعن في ابن تيمية؟
41:11 والله فاعلم قلت وابن تيميه رجل وهذا نقل وابن تيميه رجل ثقه فقالوا انظروا اليه يتبجح بنفسه يعد نفسه ما يعني فوق ابن تيميه وثق بابن تيميه والقصد اني اذكر حقيقه متقرره عادي اريد ان ابين للناس ان هذا نقل وانه ليس رايا
41:50 أنا اللي اللي نزلت اللي نزلت مقطع أقول فيه الاختلاف في النووي عادي اجتهادي ولا أحد يبدع بعدين رحت سبيت الناس أنا؟ أنا اللي عديت أئمة الأشعرية واحدا تلو الآخر وذكرت الباقلاوي ونفورك وفلان والسبكيين وقلت لا يطعن فيهم ولا يبدعون وان سكت والمقطع تنشرونه مستانسين فيه
42:17 وهؤلاء وصفهم السجزي وغيره انهم ائمه الضلاله؟ انا؟ انا اللي كتبت مقال اقول لابن كلاب ما احد كفره، ونسيت نسيت ما ذكره ابن البناء وابن بطه في تكفير احمد له، انا؟ انا من يقول للناس هل توافقون على تكفير احمد الكرابيسي على جهه المستنكر؟ انا؟ انا من قال احمد كفر الكرابيسي ولكني لا اوافقه، انا ولا الاطراف الاخرى؟
42:50 ثم بعد ذلك قال والله احنا نمشي معه. انا من قال ان عامه علماء الاسلام اشاعره او ما او ما بعد ما كتبت كتاب الاشاعره في ميزان اهل السنه وجلست اتحدث عن كون الاشاعره هؤلاء قله وان علماء اهل السنه كثير ثم لما جاءت قصه الحداديه صرت اقول الاشاعره هم عامه العلماء وهم كذا وهم كذا وكذا انا ولا واحد ثاني؟
43:24 أنا من يقرر أن كلام الأشاعرة كفر ثم آتي لأعيانهم وأقول عنهم أنهم قد يكونون أفضل من أهل السنة. طيب إذا صاحب البدعة المكفرة قد يكون أفضل من من أهل السنة، أجل صاحب البدعة المفسقة ايش يقال فيه؟ أيضا يقال فيه هذا. ولما ألزمناكم بالرافضة على مذهبكم لأنكم تعذرونهم بالجهل أيضا، أن الرافض قد يكون أفضل من السني. هذا أنا ولا أطرف آخر؟ فهناك أمور كثيرة صدرت منها وتوضي عنها.
43:55 وتغاضي عنها تغاضيا شديدا جدا جدا جدا. وهذا وهذا اصلا انا لا اتتبع مواد الناس كما هو حالتكم على جهه انني اريد ان اصطاد شيئا.
44:19 وبالنسبة للطرف الاخر انا اللي كنت استدل بروايات وثيمه وغيره اللي استدل بالتكفير بالعموم وبعدين تركته انا؟ لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم سبحوا الله اذكروا الله تبارك وتعالى والله الانسان يلا يلا ها ماسك نفسه على على كثره ما يرى
44:49 إنا لله وإنا إليه راجعون