العلم (8)

43 دقيقة العلم — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب في كتاب العلم لزهير بن أبي خيثم أما سهل رحمه الله تعالى
0:32 وكنا قد وصلنا عند الاثر حبش كنا قد وصلنا عند الاثر رقم 49 بس انت الواتساب و انت وجاتي جاتك رسالة وصلنا عند الاثر رقم 49
1:03 يقول رحمه الله: حدثنا محمد بن عبيد عن الأعمش وهو سليمان بن مهران، عن مسلم هو أبو الضحى مسلم بن صبيح ثقة، عن مسروق مسروق بن الأجدع رحمه الله تعالى تابعي مخضرم ثقة، قال: قال عبد الله وهو عبد الله بن مسعود: إن من العلم أن يقول الذي لا يعلم الله أعلم، إن من العلم أن يقول الذي لا يعلم الله أعلم، وهذا الإسلام الصحيح.
1:33 وكان بعض السلف يكره ان يقول المرء الله اعلم على جهه التنزه عن قول كلمه لا ادري وعلى جهه ايهام المقابل انه يعلم ولكنه يتورع ففي هذه الحال كانوا يكرهون ان يقول المرء الله اعلم
2:02 وفيما سواها لا اشكال. وفعلا اذ ان الذي يتكلم فيما لا يعلم يقع في اعظم الظلم وهو الافتراء على الله ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبه هذا حلال وهذا حرام. فان الافتراء على الله عز وجل من اعظم الذنوب. والمعصيه جهل.
2:31 والمعصية جهل، كل من عصى الله فهو جاهل كما يقول السلف. فكيف من يقع في اظلم الظلم في اعظم الظلم. فلا شك انه من العلم بالله عز وجل. وانما يؤتى المرء من الكلام من الكلام فيما ليس له به علم انما يؤتى بسبب الرياء.
3:00 وبسبب ااا الجهل وبسبب حب الغلبه والانتصار على المخالف كما يقع في المناظرات والله المستعان. حدثنا وكيع هو ابن الجراح عن الاعمش سليمان بن مهران عن ابن الضحى هو مسلم الذي تقدم ذكره سابقا مسلم بن صبيح عن مسروق مسروق بن الاجدع
3:25 قال ما نسأل أصحاب محمد عن شيء إلا علمه في القرآن إلا أن علمنا يقصر عنه. وهذا اسمه صحيح. يبين لك أن القرآن الذي سماه الله عز وجل تبيانا لكل شيء وسماه هدى ونورا وشفاء لما في الصدور فيه كل العلم وفيه كل الخير ولكنه ولكن علمنا يقصر عن ذلك، طيب علمك يقصر ماذا تصنع؟
3:55 هل تتكلف الكلام في كتاب الله عز وجل بالرأي؟ لا، كان منهج التابعين وهم اهل لسان كان منهجهم انهم يذهبون الى صحابه النبي صلى الله عليه وسلم ويسألونهم، وهذا واضح جلي، فإن التفسير بالاثر والاقتداء بالسلف الصالحين
4:24 سلامة من الزلل. واعتبر ذلك بما حصل للصحابة حين أنزل الله عز وجل قوله تعالى: "الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون" وكيف أنهم قد شق عليهم ما سمعوه من هذه الآية كلهم، كلهم فهموا أن الظلم هنا
4:52 هو مطلق الظلم وليس الظلم المطلق. ليس الشرك الاكبر. حتى ذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وبين لهم. وكذلك لما ما حصل لعروب بن الزبير لما قرا قول الله عز وجل ان الصفا والمروى والمروه من شعائر الله ومن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ففهم من رفع من يعني
5:21 من لفظ رفع الجناح ان السعي لا يكون واجبا وهذا مذهب لبعض السلف لكن الشاهد انه لما ذهب الى عائشه حلت له الاشكال وبينت له لماذا نزلت الايه بلفظه فلا جناح عليه اي الطواف بهما وان الانصار ان كان في الصفا والمروه هنا صنم وهنا صنم فكان الانصار يتحرجون ان يفعلوا هذا
5:52 لما يذكره من احوالهم في الجاهليه فقال الله عز وجل بعد ان اذهب سبحانه وتعالى هذه الاصنام فلا جناح عليه ان يتطوف بهما ودائما كان الصحابه والتابعين فقهاء الصحابه والتابعون كانوا رحمهم الله ورضي عنهم
6:20 يدفعون تأويل الجاهلين وانتحال المبطلين عن كتاب الله عز وجل. فهذا في منهجيه العلم. ونعم القرآن فيه الرد على كل مبطل كما ذكر ذلك عن مسروق وعن الشعبي وعن جماعه كبيره من السلف. علمه من علمه وجهله من جهله. حدثنا جرير عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد قال قال ابو الدرداء
6:50 معلم الخير والمتعلم في الاجر سواء وليس في سائر وليس في سائر الناس خير بعد سالم بن ابي الجعد لم يسمع ابا الدرداء يقول معلم الخير والمتعلم في الاجر سواء ولكن قد يقال ان ان هذا باعتبار ما من الحال في مجلس العلم ولكن العالم
7:18 لأن نفعه متعد على كل المتعلمين يكون له الفضل في أنه من دل على خير كان له مثل أجر من من فعله ومن سن في الإسلام سنة حسنة كان له مثل أجور من تبعهم لا يخفى لا لا لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا عن الأعمش
7:46 حدثنا ابو خيثمه عن الاعمش هذا غريب كان في السند سقطا اذ ان ابا خيثمه لم يدرك الاعمش عن سالم بن الجعد عن ابن لبيد قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا وقال وذاك عند اوان ذهاب العلم قالوا يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرا القران ونقرئه ابناءنا ويقرئه ابناؤنا ابناءهم قال ثكلتك امك يا ابن ام لبيد
8:14 أوليس هذه اليهود والنصارى يقرؤون التوراة والإنجيل لا ينتفعون منها بشيء وسالم تكلم البخاري في سماعه من صحابي هذا الحديث. نعم هذا الأثر يبين أن مجرد القراءة دون فهم لا تنفع والخوارج كانوا من أقرأ الناس القرآن بل حتى الصحابة كانوا يحقرون قراءتهم إلى قراءتهم ما ذكر معاذ بن جبل
8:44 عن في اخر الزمان في حديث الفتن ان القران يفتح فيقراه الصبي والمراه والاعجمي فيقول قد قرات القران يقول الرجل الذي قرا قد قرات القران فما الناس الا يتبعوني لا يتبعوني حتى احدث لهم حدثا حتى احدث لهم حدثا فيحدث فقالوا اياكم واياكم ما احدثوا فانه الضلاله. طيب. عن جرير عن قابوس عن ابيه قال قال ابن عباس
9:12 أتدرون ما ذهاب العلم من الأرض؟ قال قلنا لا قال أن يذهب العلماء أن يذهب العلماء وهذا قابوس في إثاثه ضعيف ولكن صح هذا المعنى عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما في حديث أن الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ولكن يقبضه بانتزاع العلماء حتى إذا لم يبقى عالم
9:34 ها؟ يقبضه بموت العلماء حتى إذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسألوهم فأفتوا فضلوا وأضلوا. والعالم كما عرفه السلف أنه هو الذي يتقي يتقي الله ويخاف محارمه.
9:56 والعالم الفقيه الذي لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يجريهم على معاصي الله ولم يدع كتاب الله عز وجل إلى ما سواه، وفي تفسير قوله تعالى: «واجعلنا للمتقين إماما» قال مجاهد:
10:12 مقتدين بالمتقين وغيره قال يجعلنا ائمه للمتقين، يقول ابن القيم ولا تعارض بين التفسيرين، اذ ان الانسان لا يكون اماما للمتقين الا اذا ائتم بالمتقين الذين هم الصحابه والتابعين. حدثنا جرير عن العلاء عن حماد هو ابن ابي سليمان هذا
10:34 عن ابراهيم قال قال عبد الله اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم وكل بدعه ضلاله وهذا صحيح عن عبد الله ابن ابن مسعود هذا صحيح عن عبد الله بن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم والمبتدع متهم للنبي صلى الله عليه واله وسلم بانتقاص الدين بعدم الامانه في تبليغ الرساله
11:01 وهذا يبين عظيم قبح البدعه. وكل بدعه ضلاله لا يوجد في الدين بدعه حسنه. حدثنا جرير عن قابوس قال قلت لابي كيف تاتي علقم وتدع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال يا بني ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يسالونه. علقمه هذا تابعي مخضرم كان تتلمذه على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلعل يعني هذا
11:31 يعني تأويل هذا الأثر لا شك أن الصحابة أفضل وأعلم ولكن لعل تأويل هذا الأثر أنه كان في الكوفة وكان قد سمع حفظ علماً عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكان الصحابة يأتون يسألونه ما سمع من عمر فكان فيهم كأنه عمر لأنه راوية علم عمر فلهذا الاعتبار كان بعض الناس يحب أن أن يذهب إلى علقمة وإن كان بعض الصحابة موجودين لأن عنده علم عمر
11:59 فيعني يكون بهذا الاعتبار ويكون هذا الاثر فيه فائده طلب علو الاسناد باطنا وليس وان لم يكن ظاهريا يعني الامر تماما امر علو الاسناد. حدثنا جرير عن عمار بن القعقاع قال قال لي ابراهيم حدثني عن ابي زرعه، ابو زرعه من تلاميذ ابي هريره فاني فاني سالته عن حديث ثم سالته عنه بعد سنتين فما اخرم منه حرفا.
12:28 هذا المعنى تقدم الكلام عليه مرارا في دروس شرح العلل، وان كان وانه كان من طريقه اختبارهم للعلماء والائمه ومعرفه حفظهم من طريقه اختبارهم للرواه ومعرفه حفظهم انهم ياتون ويسالونهم عن الحديث الذي سمعوه منه سابقا، فاذا راوه يحكيه كما سمعه اول مره علموا انه حافظ
12:54 علموا انه حافظ فإذا رأوه يزيد وينقص رأوا الزياده والنقصان كيف تكون فإذا رأوا زياده وهم يجرحون بذلك فعلي حماد بن زيد يقول في في علي بن زيد جدعان قال يحدثنا بالحديث عشية كذا ويحدثنا ضحى به على وجه آخر فالاضطراب في المتن او السند من علامات الضعف
13:19 من علامات الضعف وبها كان الائمه يجرحون الرواه. حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن عبيد بن عمير قال: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويلهمه رشده فيه. وهذا مقطوع على على على عبيد بن عمير وهو تابعي مخضرم وهو تابعي مخضرم كان قاصا لاهل مكه ومن العلماء الكبار.
13:48 وقوله من يريد الله بخير فقهه في الدين هذا وارد في حديث معاويه بن ابي سفيان الثابت في الصحيحين وزاد ويلهمه ويلهمه رشده فيه يعني يوفقه للعمل بهذا العلم. حدثنا جرير عن الاعمش عن عمرو بن مره عن ابي البختري حدثني شيخ من عبس وهذا الان فيه ابهام قال صحبت سلمان فاردت ان اعينه واتعلم منه وان اخدمه.
14:16 نعم هذه السنه كما قال موسى للخضر هل اعلمك هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ صحبت سلمان فاردت ان اعينه واتعلم منه وان اخدمه قال فجعلت لا اعمل شيئا الا عمل مثله يعني لم يكن يجعله يفضل علي في امر الخدمه قال فانتهينا وهذا من حسن الادب قال فانتهينا الى دجله وقد مدت وهي تطفح
14:45 فقلنا لو سقينا دوابنا فقال قال فسقيناها ثم بدا لي ان اشرب فشربت فلما رفعت راسي قال يا اخا بني عبس عد فاشرب قال فعدت فشربت وما اريده الا كراهيه نعصيه ثم قال لي كم تراك نقصتها قال قلت يرحمك الله وما عسى ان ينقصها شربي هذا دجله قال وكذلك العلم تاخذه ولا تنقصه شيئا فعليك من العلم ما ينفعك وهذه قاعده ان العلم
15:15 كثير والعمر على تحصيله قصير فينبغي للمرء ان يبدا بالاهم فالاهم وان يعتني بامر ما يتعلق به العمل ويدع الفضول فبعض الناس يتوسعوا في امر القراءات او يتوسعوا في امر النحو ويهملوا العلم الذي يحتاجه في يومه وليلته ويهملوا اصلاح قلبه فالانسان يتعلم العقيده ويتعلم امر الحلال والحرام هذا مهم وضروري
15:45 والسلف كانوا يقولون مجالس الذكر هي مجالس الحلال هي مجالس الحلال والحرام ويعتني باصلاح قلبه وقد ورد في صحيح البخاري ان الخضر قال لموسى لما راى الطائر يعني حط على الماء فنقر نقره شرب منها ماء فقال ما نقص علمي وعلمك من علم الله شيئا الا كما نقص هذا الطير من الماء هو الطير ما نقص شيئا اصلا
16:13 حدثنا معاذ بن عمرو عن قال حدثنا زائده عن الاعمش عن مسلم عن مسروق قال جالست اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا كالاخاذ اللي هي مجتمع الماء يروي الراكب والاخاذ يروي الراكبين والاخاذ يروي العشره والاخاذ لو نزل به اهل الارض لاصدرهم وان عبد الله من تلك الاخاذ
16:42 يعني يقول الصحابه على فضلهم وعلى علمهم كانوا يتفاوتون في العلم كانوا يتفاوتون في العلم فمنهم من كان يعني كا كمجتمع الماء الذي يروي رجلا واحدا فقط ومنهم كالذي يروي اثنين ومنهم من لو اجتمع اهل الارض جميعا وشربوا لارواهم وما انتهى حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل وهذا اسناد صحيح ايضا سابق
17:12 عن ابي وائل اللي هو شقيق بن سلمه قال قال عبد الله لو ان علم عمر رضي الله عنه وضع في كفه ووضع علم اهل الارض في كفه لرجح علم عمر عمر رضي الله عنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه نعم عمر رضي الله عنه واسع العلم جدا رضوان الله عليه زيد بن ثابت حمل عنه الفرائض وكان رضي الله عنه يعني هو الذي سن السنن
17:40 وارسل الكتب للصحابه في كل مكان يعلمهم امور السنن العامه وكان يتابع عماله رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم راى في المنام ان عمر يشرب اللبن حتى عمر راى في المنام انه شرب لبنا حتى وجد ريه في اظافره فبما اولته يا رسول الله؟ قال العلم قال العلم
18:09 فهذه الرؤية التي رآها عمر ها؟ النبي رأى النبي رأى عمر؟ لا عمر هو رأى وقال هو العلم حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم قال قال عبد الله إني لأحسب عمر قد ذهب بتسعة أعشار العلم قد ذهب بتسعة أعشار العلم
18:38 وعبد الله بن مسعود من الطبقة العليا من علماء الصحابة فهذه يعني تزكية عالية. حدثنا جرير عن الأعمش عن مجاهد والأعمش لم يسمع مجاهدا وإنما بينهما ليث بن أبي سليم وليث يحتمل في التفسير عن مجاهد. في قوله أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم قال أولي الفقه والعلم. النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي رأى الرؤيا، طيب رؤيا القميص ولا رؤيا ثم أعطيت فضلي لعمر. آه ثم أعطيت فضلي لعمر.
19:08 لا من مال حتى وجد ريه. ايوه نعم. واولي الامر منكم بعضهم يفسرها ابو بكر وعمر، بعضهم يفسرها الامراء، بعضهم يفسرها العلماء، ولا اختلاف بين هذه التفاسير. حدثنا جرير عن الاعمش، قال كنت اسمع الحديث فاذكره لابراهيم فاما ان يحدثني به او يزيدني فيه. يعني كيف؟ يعني كنت احدثه بالحديث اذكر له مساله.
19:39 فاما ان يقول لي قد صح عندي من الوجه الفلان الوجه الفلاني فيعطيني فائده ياتي يحدث بحديث في الفرائض مثلا عن عبد الله بن مسعود يقول له هذا ايضا صح عن عمر قال واما ان يزيدني فيه ويزيدني ويذكر لي يعني امرا فاضلا من سعه علم ابراهيم ابن يزيد النخعي رحمه الله حدثنا جرير عن الاعمش عن مسعود بن مالك قال قال لي علي بن الحسين هو زين العابدين
20:07 تستطيع ان تجمع بيني وبين سعيد بن جبير؟ قال قلت وما حاجتك اليه؟ قال اشياء اريد ان اساله عنها ان الناس يابوننا بما ليس عندنا علي بن الحسين وهو يعني اكبر سنا من سعيد بن جبير واحسن واحسن نسبا يعني هو من اعلى الناس نسبا بل اعلاهم نسبا على الاطلاق علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب
20:35 ومع ذلك يعني يتواضع ويريد ان يلتقي بسعيد بن جبير ليتعلم ليساله عن امور ويقول الناس يسالوننا بامور ليست عندنا واحسب ان هذا الرجل عنده علم ويفيدني وهذا ان الانسان العالم لا لا لا يستكبر عن العلم ولا ولا يستكبر عن ان يتعلم حتى ممن هو دونه وان يساله بامور بامور عن امور اذا جهلها
21:03 وكما روى ابن عبد البر في بيان علمه وفضله انه سئل من اقبح الناس خطا قال العالم حدثنا جرير عن الليث عن مجاهد ان عمر نهى عن المكايله يعني المقايسه وهذه اثار ترد عن السلف كثيره في ذم القياس كقولهم اول من قاس ابليس وغيرها فتشبث بهذه الاثار الظاهريه
21:30 وقولهم ما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس تشبث بهذه الاثار الظاهريه والسلف انما ارادوا القياس فيما يقابل النص والا فالقياس وارد في القران فالله عز وجل يقول فاعتبروا يا اولي الابصار ويقولون انزلنا الكتاب والميزان واعتبروا يا اولي الابصار هذه حقيقه القياس انت تنظر اذا كفرت سيهلكك الله كما اهلك اولئك
22:00 هذا قياس بجامع العله. والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه والحديث في صحته بحث. لما جاءه عمر قال له هلكت قبلت امراتي وانا صائم قال رايت لو مرمضت. وعبد الله بن عباس رضي الله عنه لما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الطعام حتى يستوفي قال ولا احسب كل شيء الا مثله. وقول الله عز وجل وما علمتم من الجوارح مكلبين قاسوا عليه الصيد ب
22:29 بالطائر وغيرها. رسالة في قصة النبي صلى الله عليه وسلم. ايه هناك رسالة في قصة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة و والاخبار الواردة مثلا في في عدم جماع الحائض و حملت ايضا على النفساء من جهة القياس. رايت بارك الله فيك وايضا
22:55 في القرآن ذكر أن الأمه إذا أحسنت فعليها نصف ما على ما ما ما على الحرائر من العذاب ما على النساء من العذاب وقيس عليها العبد أيضا مع أن النص في الأمه وقيس عليها العبد فهناك أقيسة أصلا مجمع عليها وسار عليها عموم السلف فمن ضيق العطن ومن الجهل ولكن القياس
23:23 ولكن القياس لا يحتاج اليه في معظم الشريعه، ومعظم الشريعه بينة في النصوص، والاقيسة الصحيحه تجد عامتها موجوده في كلام الصحابه والتابعين واتباع التابعين والاخذين عنهم من الائمه، فلا يحتاج الامر الى كثره كلام منا، ودعوى بعض اهل الراي ان معظم الشريعه
23:48 مبنية على القياس يقول شيخ الاسلام ابن تيميه ان هذه دعوه نادى بها صاحبه نادى بها صاحبها على نفسه بقله الاطلاع وبالجهل. قله الاطلاع وبالجهل والا فان النصوص وافية بمعظم ما يحتاجه الناس والبقيه الباقيه بقيت للقياس الجليل. حدثنا جرير عن الاعمش عن الحسن.
24:14 وهذا من من النوادر ان الاعمش يروي عن الحسن البصري قال ان لنا كتبا نتعاهدها كتب علم يتعاهدها بين فتره واخرى ياتي ويراجعها ويراجعها لئلا يذهب علمه وهذا في امر المراجعه حدثنا جرير عن منصور وابن المعتمر عن ابي الضحى عن مسروق قال كنا عند عبد الله جلوسا الذي هو عبد الله بن مسعود وهذا اثناء صحيح
24:43 وهو مضطجع بيننا نراه فاتاه رجل فقال يا ابا عبد الرحمن ان قاصا عند ابواب كنده يزعم ان ايه الدخان تجيء فتاخذ بانفاس الكفار وياخذ المؤمنين منه كهيئه الزكام قال عبد الله وجلس وهو غضبان يا ايها الناس اتقوا الله فمن علم منكم شيئا فليقل بما يعلم ومن لا يعلم فليقل الله اعلم
25:07 فإنه أعلم لأحدكم أن يقول لما لا يعلم الله أعلم، فإن الله قال لنبيه عليه عليه السلام: قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين. وفي رواية أخرى أن عبد الله بن مسعود حدث بأن ذلك حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، غير أن الصواب أنه أيضا من أشراط الساعة سيأتي. وأن ذلك سيكون في آخر الساعة في أشراط الساعة كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من الآيات التي بين يديه الساعة والدخان.
25:40 حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي، سمعت أبا جعفر هو الرازي أيضاً عيسى بن أبيع بن ماهان يذكر عن الربيع بن أنس قال مكتوب في الكتاب الأول: ابن آدم علم مجاناً كما علمت مجاناً، ولهذا قصة طريفة أن أحد المحدثين كان يحدث بأجرة فجاءه
26:02 فجاءه صالح جزره وكان صاحب طرفه فحدثه بخبر من هذا المعنى علم مجانا ابن ادم علم مجانا كما علمت مجانا كان عن عن بالعاليه فقال له تعرض بي فقال بل اقصدك وهذه المساله ترجع الى حاجه الانسان فانه اذا كان محتاجا يجوز له ان ياخذ على هذا بقدر حاجته وهذا قد فعله ابو نعيم الفضل بن دكين وعفان وكان الناس ياخذون عليهما هذا الامر فاعلى الله ذكرهما بالمحنه
26:33 وكثير من المحدثين كانوا يتنزهون منهم عيسى بن يونس بن أبي إسحاق، وكان يقول: لا يتحدثن أهل الحديث إني أخذت على العلم دينارا، وقال الإمام مالك رحمه الله فيما يروى عنه: سئل من السفله؟ قال الذين يأكلون بدينهم.
26:51 حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن الليث عن مجاهد قال: ذهب العلم فلم يبقى الا المتكلمون وما المجتهد فيكم الا كاللاعب في من كان قبلكم، هذا يقوله مجاهد رحمه الله عليه وهو تابعي يقول: ذهب العلم الذي هو تقوى الله والذي هو العمل فلم يبقى الا المتكلمون الا اناس يتكلمون بالسنتهم يصفون العلم وصفا ولا يتحققون به وهذا يقوله في زمانه فما عسى ان نقول اللهم لا تمقتنا
27:20 قالوا وما المجتهد فيكم؟ وما المجتهد فيكم يعني في في في في في التابعين الا كاللاعب في من كان قبلكم يعني صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم والربيع بن خثيم على عبادته العجيبه اذا اذا قراتها تعجبت من عبادته يقول رحمه الله ادركنا اقواما نحن في جانبه كاللصوص
27:47 يعني كيف اللص هذا فاسق مشهور فسقه نحن بجانبهم هكذا. قال حدثنا الوليد بن مسلم قال سمعت الاوزاعي يقول سمعت بلال بن سعد وبلال بن سعد كان قاصا وخطيبا شاميا ودائما يخطب ويعظ وكان قد يسر الباري سبحانه وتعالى جمع اثاره يقول عالمكم جاهل عالمكم جاهل لانه يعصي.
28:18 ولأن علمه فقط في لسانه. وزاهدكم راغب، نعم هو زهد في الأكل والطعام والشراب و وزهد في اللباس ولكنه لم يزهد بالشهرة. ولم يزهد باجتماع الناس عليه، ولم يزهد بالرياسة. وهذا معنى نبه عليه غير واحد ممن يتكلم في فقه القلوب، نبه عليه ابن الجوزي في صيد الخاطر وغيرهم. وقبله سفيان الثوري رحمه الله عليه. قالوا عابدكم مقصر. اي طيب.
28:48 حدثنا عبد الحميد بن عبد الرحمن أبو يحيى، حدثنا الأعمش إبراهيم عن علقم وقال تذاكر
29:01 تذاكروا الحديث فإن حياته ذكرها واسناد صحيح وكان قد يسر الله جمع اثار علقمه تذاكروا الحديث فإن ذكرها حياته فاا وهذا ورد ايضا عن ابي سعيد الخدري تذاكروا الحديث فإن فإنه يهيج بعضه بعضا هذه في سنه المذاكره الوارده عن السلف حدثنا محمد بن الفضيل عن يزيد بن ابي زياد وهذا ضعيف اختلط ولكنه يحتمط طبعا في المقطوع عن عبد الرحمن بن ابي ليلى وهذا تابعي
29:29 قال إحياء العلم مذاكرته فذاكروه فقال عبد الله بن شداد يرحمك الله كم من حديث أحييته في صدري قد كان مات يعني أنت يا عبد الرحمن في مذاكرتك أحييت أحاديثا كثيرة في صدري كان قد مات بس سبحان الله حدثنا محمد بن فضيل عن أعمش عن إسماعيل بن رجاء قال كنا نجمع الصبيان فنحدثهم لئلا ننسى العلم يعني نحدثهم لئلا ننسى العلم حدثنا محمد بن فضيل عن عطاء
29:59 هذا ابن السائب عن ابي البختري عن حذيفه وابو البختري لم يسمع حذيفه قال ان اصحابي تعلموا الخير وانا اتعلم الشر قيل وفيما يحملك على هذا قال ان انه من تعلم مكان الشر يتقه وهذا صح معناه عن حذيفه كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يسالون عن الخير واسال عن الشر مخافه ان يدركني حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا موسى بن علي وهنا الشيخ ضبطها ضبطا جيدا عن ابيه
30:28 قال كان زيد بن ثابت اذا سأله رجل عن شيء قال الله لكان هذا فإن قال نعم تكلم فيه والا لم يتكلم وهذا المعنى ايضا ورد عن ابي بن كعب وزيد بن ثابت من علماء الصحابه الذين الذي جمع القرآن على الامه في موضع مرتين ابي بن كعب يسأله مسروق عن مسأله يقول له وقعت؟ قال لا فقال فأجمنا حتى تقع، لما؟ لانهم لم يكونوا يفتون الا ضروره
30:55 ولانك اذا افتيت فانت تتوقع رب العالمين، وقد يصيبك السخط اذا تكلمت بغير علم. فلماذا انا اخاطر في شيء لم يقع اصلا؟ وهذا الفقه لم يدركه اهل الراي فكانوا كثيري الافتراض للمسائل التي لا وجود لها. ثم ان افتراض المسائل التي لا وجود فيها لها والبحث عنها يغني او او يلهي
31:19 عن البحث في المسائل الواقعة، لهذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في أهل الرأي أن أنهم من أقل الناس نفعًا في الإفتاء. أنا حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عبد الملك بن أفجر عن الشعبي عن مسروق قال سألت أبي بن كعب عن شيء فقال كان بعد فقلت لا قال فأجمنا حتى يكون فإن كان اجتهدنا له رأينا. حدثنا عبد الرحمن عن مالك عن الزهري عن سهل بن سعد
31:47 كانه يعني هناك سقط في السند الزهري لم يدرك سند سعد قال كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها ما ادري ان كان ادرك الشيخ الالباني هنا يقول اسناده صحيح على شرط الشيخين وانا لا اعلم الزهري ادرك سهلا اي وانما يروي عنه بواسطه ابو حازم
32:17 لكن بالله لو تشوف ما لو تشوف الجامع حسن لا شوف ترجمة الزهري شوف ترجمة الزهري محمد بن مسلم بالله نعم حدثنا سفيان بن عيينة عن زيد بن اسلم انا اين ذهبت؟ الله المستعان حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن زبيد قال ما سألت ابراهيم عن شيء
32:46 الا رايت الكراه الا رايت فيه الكراهيه لانه يرى ان الفتيا مسؤوليه نعم والقضاء وهو فيه شعبه من الافتاء قال النبي صلى الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين وقال النبي صلى الله عليه وسلم القضاه ثلاثه اثنان في النار وواحد في الجنه حدثنا هشيم قال حدثنا حجاج عن عطاء وابن ابي ليلى عن عطاء
33:17 الزهري سمعه؟ ما سمعت اه طيب هذا كلام الشيخ سليم. موقوف؟ اي لا مرفوع كريه المساله وعابها. اي في الصحيح. كنا نكون عند جابر بن عبد الله واعطاه هنا ابن ابي رباح.
33:41 والراويان عنه ضعيفان حجاج مدلس وابن ابي ليلى لكن باجتماعهما يكون الامر اسهل. فيحدثنا فاذا اخرج فاذا اخرجنا من عنده تذاكرنا حديثه فكان ابو الزبير من احفظنا للحديث. كان ابو الزبير من احفظنا لحديث جابر وهذه كان يخرجون من الشيخ يتحدث يتذاكرون ما قاله الشيخ فيكون منهم وبهذا يظهر الحفظ ويظهر سوء الحفظ.
34:11 حدثنا جرير عن قابوس بن ابي ظبيان. كان باب الغزل بن ابي ظبيان. ايه قال صلينا يوما خلف ابي ظبيان صلاه الاولى ونحن شباب كلنا من الحي الا المؤذن فانه شيخ. فلما سلم التفت الينا ثم جعل يسال الشباب من انت؟ من انت؟ فلما سالهم قال انه لم يبعث نبي الا وهو شاب ولم يؤتى العلم خير منه وهو شاب. طبعا هذا في الحث على طلب العلم في في سن الشباب
34:42 وعامة الأنبياء بعثوا في الأربعين إلا يوسف ويحيى بن زكريا وأتيناه الحكم صبيا وذكروا وذكر بعضهم معهم إبراهيم عليه الصلاة والسلام. نعم في وقت الشباب كما قال حسن البصري الحفظ في الصغر كالنقش على الحجر في زمن الشباب ثم إنه الشاب يكون
35:09 اقبل للعلم ولان يغير عادته كما يقول شيخ الاسلام بن تيميه ان الشاب يعني اقبل للاسلام شبابه الكفر اقبل للاسلام من شيوخهم وهذا يعني ملحوظ في في من قرا في في سير الصحابه الكرام رضوان الله عليهم ف فلهذا الاعتبار ولكن لا يعني هذا ان المراه اذا كان كبير السن لا يطلب العلم
35:39 لا يعني هذا انه اذا كان كبير السن صالح بن كيسان طلب العلم كبيرا وسنه مقارب لسن الزهري بل بعضهم قال انه اكبر من الزهري احمد يقول اكبر وروي عن عيسى ابن مريم عليه الصلاه والسلام ذكر ابن القيم هذا في مفتاح دار السعاده انه سئل ايحسن بالشيخ ان يتعلم قال يحسن به ان يعيش قال نعم قال ما دام يحسن به ان يعيش يحسن به ان يتعلم
36:06 ورأى احد طبقه الامام احمد الامام وهو ذاهب الامام احمد رضوان الله عليه وهو ذاهب الى يعني يعدو مع الشباب الى مجلس بعض المحدثين فقال له يا احمد متى تعدو الى متى وانت تعدو مع هؤلاء الصبيه؟ يعني انت كبرت يا احمد ما ينبغي هذا هذا هذه ال فقال له الامام رحمه الله تعالى قال مع المحبره الى المقبره
36:33 وذكروا ان قتاده لم يزل متعلما حتى مات، وصح هذا عن عن قتاده بن دعامه السدوسي رحمه الله انه لم يزل متعلما حتى مات. فهذا بارك الله فيكم يعني تحفيز لكبار السن وهم عندهم 40 شاب.
36:58 حدثنا سفيان بن عيينه عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال ما اوتي شيء شيء الى شيء ازين من حلم الى علم. وكما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم. وبعض السلف فسر قول الله عز وجل وسيدا محصورا قال سيد حليم. الله عز وجل امتدح ابراهيم بانه حليم.
37:24 والنبي صلى الله عليه وسلم قال لأشج عبد قيس قال له ان فيك خصلتان يحبهما الله ورسوله الحلم والاناة وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى في الاستقامه ان الذي يامر بالمعروف وينهى عن المنكر لابد له من العلم والحلم والصبر العلم قبل الامر والنهي والحلم مع الامر والنهي والصبر بعد الامر والنهي
37:56 فالحلم امر ضروري ومهم للانسان الذي اتاه الله عز وجل علما. حدثنا جرير عن سهيل بن عن ابيه هو سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريره وهذا اسناد صحيح غايه. قال كان يقول ادنوا يا بني فروخ هذه يطلقها العرب على الاعاجم.
38:25 فان فلو كان العلم معلقا بالثريا لكان فيكم من يتناوله والحديث روي مرفوعا لو كان الدين بالثريا الدين واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى سلمان الفارسي وهذا ذكره ابو خيثم بن زهير بن حرب يعني للتدليل على ان او لتحفيز بعض الاعاجم الذين حملوا العلم
38:55 يعني كالبخاري رحمه الله ك ك كثير من المواليح ابن معين كان مولى ابن المديني كان مولى ابن داوود ابو داوود كانه عربي نعم ليس ليس مولى وكثير منهم ولكن لا يصح بنفثه شعوبيه ان يقول المرء ان العلم كان العرب اشتغلوا كما قال صاحب مقدمه تحفه الاحوال
39:25 ايه كما قال صاحب مقدمه تحفه الاحوذي كما قال صاحب تحفه الاحوذي ان العرب كانوا مشغولين عن العلم لهذا الاعاجم حملوا العلم، هذه كلمه ما تنبغي ولا تليق. يعني هو يقول سيبويه، سيبويه عمن اخذ العلم؟ عن خليل بن احمد الفراهيدي وهو عربي، واحمد بن حنبل عربي، ولا وما تنبغي هذه السياقات، بل حتى الاعاجم الذين كانوا يعني في اصولهم اعجميه كانوا يعيشون بين العرب واطباعهم طباع العرب.
39:55 نعم، حدثنا جرير عن سهيل قال كان أبو هريرة إذا نظر إلى أبي صالح قال: ما كان على هذا أن يكون من بني عبد مناف. يعني أنه بخلقه وعلمه كأنه من أعلى الناس نسبًا، كأنه من بني عبد مناف. حدثنا يحيى بن يمان عن الأعمش عن أبي صالح ذكوان أبو صالح السمان، ويسمونه بعضهم الزيات.
40:23 قال ما كنت اتمنى من الدنيا الا ثوبين ابيضين اجالس فيهما ابا هريره، وهذا يعني انه كان فقيرا جدا فكان يتمنى ان يكون عنده ثوب طيب ولكن سبحان الله الله عز وجل اعلى ذكره فمن السلاسل المشهوره الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره، الاعمش عن ابي صالح عن عن ابي سعيد الخدري ها سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن عن شو اسمه سميع عن ابي صالح عن ابي هريره، الحمد لله
40:54 للوالباس التقوى خير. حدثنا جرير قال قال قابوس عن ابيه عن ابن عباس في قوله كونوا قوامين بالقسط شهداء الى قوله فان الله كان بما تعملون خبيرا قال الرجلان يقعدان عند القاضي فيكون لي القاضي واعراضه الى احد الرجلين على الاخر وهذا ينبه فيها على امر الفتيا والا يكون الانسان في افتائه او في قضائه مائلا الى احد دون احد.
41:24 ما دام ان كان السند فيها ضعيف. كان السند فيه ضعيفا. حدثنا جليل عن قابوس عن ابن عباس يرحمكم الله. قال موسى حين كلم ربه: ربي اي عبادك احب اليك؟ قال اكثرهم لي ذكرى. قال ربي اي عبادك احكم؟ قال الذي يقضي على نفسه كما يقضي على الناس. قال ربي اي عبادك اغنى؟ قال الراضي بما اعطيته، متن جميل جدا.
41:51 حدثنا ابن عيينه عن ابراهيم بن ميسره عن طاووس قال كان ابن عباس يسال عن الشيء فيقول ان هذا لفي الزبر الاولى. حدثنا حفص عن حدثنا عاصم هو الاحول عن ابي عثمان النهدي عن ابي عثمان هو النهدي قال قلت له انك تحدثنا بالحديث فربما حدثتناه كذلك وربما نقصت قال عليكم بالسماع الاول. لو نقصت عليكم بالسماع الاول لانني
42:21 يعني كان هذا حفظي هذا الخبيث الهرري؟ ايه وجدته بمسجدك؟ ايش انتم؟ خبيث احرقوه احرقوه يقول يعني الشارح من المجسم شارح الطحال خبيث لا خبيث خبيث سبحان الله حدثنا عبد الله بن ادريس حدثنا ليث
42:51 والألباني مجسم سبحان الله. عن عدي بن عدي عن الصنابحي عن معاذ قال لا تزل قدماء عبد ابن ادم يوم القيامه حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما ابناه وعن جسده فيما ابلاه وعن ماله من اين اكتسب وعن علمه فيما عمل به وورد هذا مرفوعا واما زيات عن وشبابه فيما ابلاه فهي اشاده مره. فهذا بالحث على العمل على العمل بالعلم وهناك كتاب عظيم للخطيب البغدادي
43:18 اقتضاء العلم العمل يحسن مراجعته هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم