تفسير ابن أبي حاتم 5

34 دقيقة تفسير ابن أبي حاتم — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد وإن شاء الله يكون أخير في التعليق على جزء قد سمع من سوى من تفسير ابن أبي حاتم مما وجد بين أيدينا ووصلنا إلى سورة المنافقون يعني السورة التي يذكر فيها المنافقون أو يقال المنافقون على العلمية في قوله تعالى كانهم خشب مسندة
0:27 قال عن ابن عباس في قوله كانهم خشب مسندة نخل قيام. وفي السنة النخل شبه بالمؤمن. المؤمن آآ أنه كله خير. والنخل كلها خير. كل ما فيها يستفاد منه. ولكن هنا شبهت من من من وجه من وجه هذا القيام مع الخواء الداخلي. فالمنافقون كأنهم خشب مسندة. ولهذا آآ أهل تأويل الرؤى.
0:58 يذكرون ان رؤيتك الخشبه في المنام معناها ان هناك قوما من المنافقين في حياتك. في قوله تعالى واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله. عن سعيد بن جبير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل منزلا في السفر لم يرتحل منه حتى يصلي فيه.
1:19 فلما كان غزوة تبوك نزل منزلا فقال عبد الله بن أبوي لو رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتحل ولم يصلي، فذكروا فذكروا ذلك له فذكر قصة ابن أبوي ونزل القرآن إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد أنك لرسول الله والله يعلم أنك لرسوله.
1:43 وجاء عبد الله بن أبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يعتذر ويحلف ما قال، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له تب، فجعل يلوي رأسه. فأنزل الله عز وجل وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم. حلفوا المنافقين أنهم ما قالوا كلمة الكفر هذا دليل على وجود حد الردة. وقد نبه كل من مالك والشافعي أنهم لم يقم عليهم حد الردة لأنهم ما ما تحقق الشهود في حقهم.
2:13 وهذا باب مهم أن الحكم الأرضي أن العدل لا يستتم في الأرض، وأن الحكم الأرضي غير الحكم السماوي، كما ورد في الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم: إنكم تختصمون لدي، وقد يكون أحدكم ألحن بحجته من الآخر، فمن قضيت له بشيء <hesitation> فإنما أقضي له بقطعة من النار، ولذلك فإن أهل النفاق هؤلاء يعيشون في الدنيا في حكم أهل الإيمان.
2:43 وتظهر منهم فلتات، ومنهم من يخفي نفاقه حتى لا يعرفه احد، ومنهم من يظهر منه شيء فشيء، ومنهم من يكون مفضوحا ولكن لا يثبت عليه الامر، ولذلك حتى عموم المخالفات كأمر الزنا و والسرقه وغير ذلك، حتى لو وجد حكم عادل فإنه قد يفلت بعض الناس، وفي يوم القيامه يستتم العدل التام.
3:07 هذا في مسألة في في موضوع أهل النفاق وحلفهم وما ولذلك كانوا يحلفون أنهم ما قالوا فكثير من الناس يستدل بقصة المنافقين على إلغاء حد الردة وفي الواقع أنه يدل على العكس كما دائما ينبه ابن تيمية أن أهل الباطل لا يسدلون بشيء إلا كان ضدهم وجاء أقوام وجاء أقوام وصاروا يقولون عن كفر أهل البدع وضلالتهم
3:38 أنه أن أن هذا الكفر من باب النفاق وحال أهل النفاق والمنافقين. تمام أجي أجيك أي. وحال أهل النفاق ولذلك لا توجد فضيلة لا توجد فضيلة في معرفة هذا الأمر. وفي الواقع أن هؤلاء قالوا بنحو من مقالة أولئك المنكرين لحد الردة، فإن المنافقين أنزل الله عز وجل آيات في معرفة صفاتهم. وكان من الناس من يشهد عليهم
4:08 و وقد قال الله عز وجل هم العدو فاحذرهم. فكيف يقال لا فضيلة في معرفة المنافقين؟ ها؟ و فكيف نطبق هم العدو فاحذرهم؟ أيضا يستغفر لكم رسول الله فيها إشارة من بعيد إلى حال الردة الذي كان بعد وفاة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فإن أن فإن يستغفر لكم يعني تفعلون أسباب المغفرة فاستغفار النبي صلى الله عليه وسلم على بابين.
4:38 استغفار صريح، واستغفار بان تفعل بان يأمرك ان تفعل ما فيه مغفره. ويشرف على ذلك. كما هو ظاهر هنا في الحديث. وقد ورد في الزكاة: وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم، والصلاة استغفار. وهذا في ايش؟ في الصدقة. وكان اول نبوغ اهل النفاق بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، منع منعهم انهم منعوا الزكاة.
5:07 منعوا الزكاة. طيب. في قول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا لا تلهيكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله. وأيضا ذكر الأموال هنا فيه إشارة إلى موضوع أهل الردة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له مال يبلغ يبلغه بيت حج بيت ربه أو تجب عليه الزكاة فلم يفعل سأل الرجعة عند الموت.
5:35 فقال له رجل يا ابن عباس اتق الله فانما يسال رجعه الكفار، قال فقال: سأتلو عليكم بذلك قرآنًا يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله. الحديث لا يصح وإن كان وظاهره أن تارك الزكاة وتارك الحج عندهم لا يكفر، ظاهره. وهذا صنيع الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم حين كانوا لا يكفرون لا يرون شيئًا تركه كفر إلا الصلاة.
6:01 وهناك حديث وهناك حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم حديث مهدي بن حكيم عن أبيه عن جده أن رجلا منع الزكاة فأخذ منه شطر ماله ولم يقتل فهذا دليل وفي الصيام أن رجلا الله المستعان أن رجلا شرب الخمر في نهار رمضان فأقام عليه علي الحد فأقام عليه علي رضي الله عنه الحد حد حد شرب الخمر وزاده وقال وصبياننا وصبياننا صيام
6:31 وصبيان وصيام.. فسبحان الله
6:35 وأما في الحج فهناك أثر عن عمر بن الخطاب أنه من مات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا أو نصرانيا. والأثر في صحته كلام وذكر ابن تيمية في شرح العمدة تفسيره أن هناك أقواما كانوا يسلمون ويلتزمون شعائر شرائع الإسلام من من اليهود والنصارى ولا يهتمون بهذا الأمر ولا يحدثون أنفسهم به وإنما كانوا فقط يظهرون الإسلام. فهنا عمر نبههم على هذا الاعتبار.
7:11 قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا. ها؟ ويقول فاتصدق واكن من الصالحين. و وحقا وورد في الحديث ان من من من لم يصلي حشر مع قارون وهامان. وقارون رجل الهته امواله عن ذكر الله عز وجل. وما عمل بالموعظه واحسن كما احسن الله اليك. ها؟ والهته وفي سوره الكهف ذا قال انا اكثر منك مال واعزنا فراء.
7:41 استكبر بامواله واولاده فما الذي كان؟ كان كان ذلك كان ذلك هلكته واما اهل الايمان فيستغلون المال والاولاد للتقرب الى الله عز وجل ولا يكون مصد لهم كما ورد في الحديث اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث ولد صالح علم ينتفع به او ولد صالح هذه اولادكم او صدقه جاريه
8:07 وهذه هي مسألة الأموال، فأهل الإيمان لا يؤدون حق الله عز وجل فقط في الأموال والأولاد في حياتهم، وإنما يجعلون ذلك بابًا لهم بعد وفاتهم، وإلا ففي الحديث أنه يتبع ابن آدم ثلاثة ماله وولده وعمله، ويرجع اثنان يرجع المال والولد ويبقى ويبقى ماذا ويبقى العمل.
8:33 وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم واعظا الصحابه: أيكم ماله أحب إليه من مال وارثه؟ يعني أيكم ماله أحب إليه من مال ولده؟ قال كلنا ماله أحب إليه من مال وارثه. قال فإن ماله ما قد قدم، ومال وارثه ما قد أخر. يعني تتركه للوارث، والوارث حتى لو صنع فيه شيئا فإن الأجر له هو، إلا أن تكون أنت من بذرت فيه الخير. والحج عبادة مالية بدنية، وأما الزكاة فهي عبادة مالية محضة.
9:02 الزكاة عبادة مالية محضة. طيب، نأتي إلى إيش عندنا في في المنافقون؟ ما فيه. طيب، ندخل في بعدها في التغابن. طيب، في سورة التغابن، في قوله تبارك وتعالى: وصوركم فأحسن صوركم.
9:28 عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مكث المني في الرحم 40 ليله اتاه ملك اتاه ملك النفوس فعرج به الى الرب فيقول يا رب اذكر ام انثى فيقضى فيقضى الله ما هو قاض فيقول شقي ام سعيد فيكتب ما هو لاق وقرا ابو ذر من فاتحه التغابن خمس ايات وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير. هذا الحديث لا يصح ولكن احاديث وجود ملك
9:53 ويسأل يا رب ذكر ام انثى شقي ام سعيد؟ هذا وارد في حديث حذيفه بن سعيد في صحيح مسلم وحديث عبد الله بن مسعود في الصحيحين على اختلاف في الالفاظ. على اختلاف في الالفاظ. والتصوير من الله تبارك وتعالى. فالله عز وجل خلق اصل الخلق. وبرأ ها سبحانه وتعالى. وهو صور والتصوير امر زائد.
10:22 فإن الخلق حاصل ولكن التصوير اختلاف الصور اختلاف الصور واكثر المخلوقات اختلافا في الصور البشر بنو ادم الحيوانات لو نظرت اليها الذئاب الاسود الطيور تراها فيها شبه عجيب بينما بنو ادم ترى البصمه مختلفه والصوره الخارجيه مختلفه الى حد كبير حتى التوائم تراهم يتشابهون واحيانا تستطيع ان تميز بينهم اذا ادمنت النظر الى وجوههم
10:49 فسبحان الله وهذا فيها إشارة وموعظة لهذا ذكرت في التغابن. إشارة وموعظة إلى ما أن أن كل بشر ملزم طائره في عنقه. فإن البشر كل واحد له صحيفته وله عمله ويأتي الله عز وجل يوم القيامة فردا. ثم في أمر الصور وصوركم فأحسنوا صوركم ولهذا نهي عن ضرب الوجه. أن الله خلق آدم على صورته. فهذه صورة حسنة.
11:19 لكن الكافر تذهب حرمته والملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم ويوم القيامة يحرق، بينما المؤمن يبقى لصورته ووجهه حرمة أن أن النار لا تكن مواضع السجود حتى لو دخل النار، حتى لو دخل النار. ها وأيضا العينان اللتان بكيتا من خشية الله عز وجل لا تمسهما النار. طيب قوله تعالى التغابن عن ابن عباس قال يوم التغابن من أسماء يوم القيامة.
11:47 أن الناس يرون تغابنا ويرون فكم من أمر اعتبروه عظيما يظهر حقيرا، وكم من أمر ظنوه حقيرا يظهر عظيما، وكم من إنسان عدوه شقيا يبدو سعيدا كأهل البلاء، لاودن أهل الرخاء لو قرضوا يوم القيامة بالمقاريض لما يرون من أجر أهل البلاء، وكم من إنسان عدوه منعما يظهر بغيضا ويظهر في محل حقير.
12:15 فالمتكبرون، وعادة المتكبرون إنما يتكبرون لأسباب حسية موجودة، يكون عنده مال، يكون عنده جاه، المتكبرون يحشرون كأمثال الذر، نعم،
12:27 يا قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم، قال هنا إسناد حدثنا محمد بن خلف العسقلاني، حدثنا الفريابي، قال حدثنا إسرائيل، قال حدثنا سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس. سماك بن حرب عن عكرمة، سماك احتج به مسلم، عكرمة احتج به البخاري. سماك لم يحتج به البخاري، عكرمة لم يحتج به مسلم، سماك عن عكرمة لم يحتج به لا البخاري ولا مسلم، سماك روايته عن عكرمة فيها كلام. به فحسب.
12:56 رواياته عن غير عكرمة ما فيها كلام
12:59 عن ابن عباس وسأله رجل عن هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم فاحذروهم، قال: فهؤلاء رجال أسلموا من مكة فأرادوا أن يأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم، فلما أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم رأوا أن الناس قد فقهوا في الدين، فهموا أن يعاقبوهم، فأنزل الله عز وجل هذه الآية: وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم، يعني معنى الآية أن هؤلاء معنى التفسير عفواً.
13:29 أن هؤلاء تأخروا عن الهجرة، تأخروا عن الخير، تأخروا عن البركة، بسبب أيش؟ بسبب أولادهم وأزواجهم، اجلس، لا الهجرة ما نستطيعها، كذا، لننتظر قليلا، لنؤمن، فسبحان الله ما الذي حصل؟
13:47 وهذه آية عظيمة حقيقة، ما الذي حصل؟ هاجروا ثم لما هاجروا وجدوا الناس قد سبقوهم، هذا يعرف يصلي ويعرف يزكي ويعرف كذا وهذا يعرف من القرآن، هو يشعر كأنه أمي، ربما هو أسلم قبل هذا الإنسان.
14:01 فهذا الأمر يضع حرقة في قلبه يتضايق، فغضب فصار عنده احتقان تجاه من؟ تجاه زوجته وأولاده اللي منعوه من الهجرة، فالله عز وجل قال لهم: وأمتعه وتصفحه، وهذه الآية حقيقة تحتاج منا وقفة، وهذا كثير حقيقة في أحوال أهل التدين.
14:19 انه يكون مثلا على حاله ويكون على كذا ثم تلهيه الدنيا اللي بسبب ايش؟ سبب والديه سبب زوجته سبب اولاده تلهيه فيجد نفسه احيانا تاخر عن بعض اصحابه وبعض اقرانه يرى نفسه تاخر فتراه ربما يبغضهم لانهم وقفوا دون طموحاته العلميه والمعرفيه ورأى نفسه دون الاخرين.
14:46 فيغضب منهم، هنا يقول الله عز وجل وإن تعفوا وتصفحوا. يعني هم أساؤوا لك ولكن تعفوا وتصفحوا، لماذا؟ رجاء عفو الله وصفحه. وهذه مسألة مهمة في أمر الحقوق. أمر الحقوق. من يغفر يغفر الله له، الراحمون يرحمهم الرحمن، يرحمهم من في الأرض يرحمكم من في السماء. ما منا من أحد إلا وله حقوق على الآخرين، الوالد له حق على ولده، والولد له حق على والده، الزوج له حق على زوجته، والزوجة لها حق على زوجها، وإن كان حق الزوج أعظم وحق الوالد أعظم.
15:18 وكل انسان له حقوقه، الجار له حق على جاره. اذا اردت ان يعفو الله عز وجل عنك، اعفو عن الناس في امر حقك. فكثير من الناس يحقق يدققون في حقوقهم. ثم يسالون الله عز وجل عفو المغفره، ولو تاملوا لوجدوا هذه قسمه ليست دقيقه. فانت لا تعفو عن شبر من حقك، وتريد عن الله عز وتريد من الله عز وجل ان يعفو عن عن حقه فيك.
15:48 لهذا العتق كان إذا عتقت إنسانا تعتق أنت من النار، لماذا؟ لأن هذا الإنسان كان لك حق عليه. دع عنك خرافات الإنسانوية. لك حق عليه. أنت تنازلت عن حقك. نعم، لا تبالغ في في إلغاء الحق حتى إيش؟ حتى تفسد الإنسان الذي أمامك، فأنت ينبغي أن تعلمه، ينبغي أن تؤدبه.
16:14 ولكن ما استطعت لهذا جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم، قال له كم مره اعفو عن الخادم؟ قال له النبي صلى الله عليه وسلم اعفو في اليوم 70 مره. هو ترى ما راح يخطئ في اليوم 70 مره. ولهذا كان من سلوك النبي صلى الله عليه وسلم مع انس انه ما كان يعاقبه نهائيا. ف فهذه مساله مهمه انت اذا اردت ان تنظر الى حقك الذي عند الاخرين خصوصا القريبين منك
16:40 فانظر إلى تقصيرك في حق الله عز وجل، هذا يساعدك إلى حد كبير على أن تتحلى بالعفو. ولا تشعر أنك مغبون، فإن كثيرا منا إذا عفا ولم يجد من الناس، فمن عفى وأصلح فأجره على الله، يعني لا تنتظر من الناس، ولم يجد من الناس المقابل.
17:06 ففي كثير من الأحيان تعفو عن إنسان في حقك، ثم يكون له حق عليك ولا يعفو، فتشعر بالغبن. تقول طيب أنا عفوت عن حقي. لماذا أنت لا تعفو عن حقك؟ فتشعر بالغبن، فتحتقن، فتغضب، فربما تستعيد حقك وزيادة، وتسيء. وهذا يصير، هذه حالة احتقانية موجودة ولها فشو ولها كثرة في العلاقات الإنسانية.
17:30 كثيرة جدا، استحضار انني انا انما عفوت لله عز وجل هذا يريح الانسان جدا. طيب، في قول الله تبارك وتعالى: فاتقوا الله ما استطعتم. في قوله سبحانه وتعالى هو هذه لازم نجيب لها الحشرات هذه. اي لازم نجيب لها شيء. حتى في المسجد موجوده بكثره. اي اي. فاتقوا الله ما استطعتم، عن سعيد بن جبير قال لما نزلت اتقوا الله حق تقاته.
17:59 اشتد على القوم العمل، فقاموا حتى ورمت عراقيبهم وتقرحت جباههم، فأنزل الله تخفيفا على المسلمين، فاتقوا الله ما استطعتم، فنسخت الآية الأولى. حدثنا أبو ذرة، حدثنا أحيي بن عبد الله بن بكير، حدثنا أبو لهية عن عطاء، حدثني عطاء عن سعيد هو بن دينار، عن سعيد بن جبير، فاتقوا الله حق توقاته، ولا تموتون إلا وأنتم مسلمون.
18:22 لما نزلت الايه اشتد على القوم العمل فقاموا حتى ورمت عراقيبهم وتقرحت جباههم فانزل الله تخفيفا على المسلمين فاتقوا الله ما استطعتم فنسخت الاولى. من المهم جدا ان تعتقد انك لن تعبد الله عز وجل على ما يليق به. ولكن هل تترك العباده؟ لا. اتقوا الله ما استطعتم.
18:42 فاليوم كثير من الناس عندهم وسواس، ودائما أذكر قصة الأعرابي الذي رأى رجلا يعذب نفسه في العبادة فقال: هذا رجل سوء. قال: ليش؟ قال: يظن أن الله لن يغفر له حتى يصنع هذا.
18:54 ندخل في سوره الطلاق، قوله تعالى: يا ايها النبي اذا طلقتم النساء، عن انس قال طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصتا فاتت اهلها، فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم النساء فطلقهن لعدتهن، فقيل له راجعها فانها صوام قوام وانها من ازواجك في الجنه. خبر تطليق النبي صلى الله عليه وسلم لحفصه مشهور في السيره، راجعها فانها صوام قوام هذا لا يثبت من الناحيه الاسناديه لكن يبدو الله اعلم ان حدث سيره معروف. قال عن مقاتل قال بلغنا
19:22 في قوله تعالى: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن، أنها نزلت في عبد الله بن عمرو بن العاص وطفيل بن الحارث وعمرو بن سعيد بن العاص، أنهم يعني طلقوا نساءهم، فالطلاق لعدهن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه، كما هو معروف في الفقه، وأن ينتظر ويستأني. طيب، وهذه لها لها مناسبة مع الآيات التي في السورة السابقة في التغابن، ها، وإن تعفوا وتصفحوا، فإن كثيرا من الطلاق يقع بسبب ايش؟ الغضب.
19:52 وإن الحق ما أُدي. فجُعل لك فرصة للمراجعة والعفو. طيب، في قوله تعالى: لعل الله يحدث بعد ذلك أمرًا. عن فاطمة قيس في قوله لعل الله يحدث بعد ذلك أمرًا لعله يرغب في رجعتها، وهذا كثير. التغامر. إي بلغنا أنه في قوله يا أيها النبي إذا طلقتم النساء.
20:23 في قوله تعالى: ومن يتق الله يجعل له مخرجا. عن سالم بن ابي الجعد قال نزلت هذه الآية: ومن يتق الله يجعل له مخرجا، سالم بن ابي الجعد من من التابعين الشاميين فيما أذكر. قال نزلت في رجل في ابن أشجع يروي عنه الأعمش، ظنه كوفي. أصابه جهد وبلاء، وكان العدو وكان العدو أسر آسروا ابنه، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال اتق اتق الله واصبر، فرجع ابن له كان أسيرا قد فكه الله.
20:50 فأتاها وقد أصاب عنزة، فجاء فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي لك. اي، هذا رجل الكفار أسروا ابنه. فأصابه جهد وبلاء، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله واصبر، عسى الله ان يجعل لك فرجا، ثم سبحان الله ابنه تحرر من الأسر. وهذه سبحان الله
21:14 الخبر داوم مرضاكم فب الصدقة، الحديث من ناحية الإسناد ما يصلح وكان الناس يعملون به. ولعل هذا من بابه يعني لأن هذه تقوى والله عز وجل يجعل مخرجا فكان ممكن يعني تعتبر من ضمن الشواهد. وأيضا هذه الآية يوعظ بها الإنسان الذي في كثير من الأحيان يظنون كثير من الناس يظن أنه لا يرزق حتى يعمل بالحرام ولا يصيب الرزق ولا يصيب الراحة حتى يعمل بالحرام أو يعمل بالشبهات.
21:43 وهذا من من مارس الافتاء يتعب جدا فما اكثر الاعمال التي فيها شبهات والناس يجادلون عليها جدلا عظيما مع ما يدخل في انفسهم من الحاجه فتقول لهم من يتق الله يجعل له مخرجا وياتيك يجوز ان يعمل في الوظيفه الفلانيه يتق الله الوظيفه الفلانيه طيب شيخ نقول يترك الوظيفه والله ما يجد غيرها والله كذا ما اكثر ما يتكرر هذا ويحصل هذا سبحان الله ها؟
22:12 عن محمد بن إسحاق مولى أبي قيس بن مخرمة، قال: جاء مالك الأشجعي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- فقال له: أُسِرَ ابن عوف
22:25 فقال فقال له ارسل ارسل اليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يامرك ان تستكثر من لا حول ولا قوه الا بالله. وكانوا قد شدوه بالقد فسقط القد عنه فخرج فاذا هو بناقه لهم فركبها فاذا هو بسرح للقوم الذين كانوا اسروه فصاح بها فاتبع فاتبعها اخرها فاتبع اخرها اولها.
22:48 فلم يفجأ أبوه إلا وهو ينادي بالباب، فأتى أبوه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبره: فنزلت: من يتق الله يجعل له مخرجًا، يعني هو الآن وجد مخرجًا وجد رزقًا أنه أخذ منهم شيئًا كثيرًا من أموالهم
23:03 من الإبل والغنم. عن عائشة رضي الله عنه رضي الله عنها في قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا قال يكفيه غم الدنيا وهمها. وهذا كأنه في قول الله عز وجل فنحيينه حياة طيبة. قالوا بالقناعة، فالحياة الطيبة هذه ومن ومن جعل الدنيا أكبر همه جعل الله فقره بين عينيه. وكم من إنسان رزقه قليل وتفكيره قليل.
23:32 وكم من انسان رزقه كثير وهمه كثير. والمسألة مسألة ايمانية، مسألة ثقة بالله تبارك وتعالى. لا لا تحسب بالحاسبة البتة. عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من انقطع الى الله كفاه كل مؤنة ورزقه من حيث لا يحتسب، من انقطع الى الدنيا وكله الله اليها. وهذا وهذا حديث لا يثبت ولكن هذا معناه في الاحاديث اللي ذكرناها قبل قليل.
23:59 عن ابن عباس رفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: من أحب أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله، ومن أحب أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد الله أوثق منه مما في يده، ومن أحب أن يكون أكرم الناس فليتقي الله، وهذا أيضاً حديث لا يصح ولكن معناه صحيح، ففي الحديث لو توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما ترزق الطير تغدو خماصاً وتروح بطاناً.
24:27 وهذا المؤمن لا يستسلم للحس. المؤمن لا يستسلم للحس، مثلا في الحديث ما نقص مال من صدقه. الحس صار تناقص، لكن انت لا، مؤمن بالبركه، مؤمن بالعود، مؤمن بالخلف في الدنيا والاخره، فما تستسلم للحس، عندك ايمان بالله تبارك وتعالى. نعم، اللهم اعطي منفقا خلفه، اللهم اعطي ممسكا تلفه، نعم. واللائي يئس من المحيض.
24:52 عن ابي بن كعب ان ناس من اهل المدينه لما انزلت هذه الايه التي في البقره في عده من النساء قالوا لقد بقي من عده النساء مده لم تذكر الصغار والكبار التي انقطع عنهن الحيض وذوات الحمل فانزل الله عز وجل في سوره النساء القصرى واللاء يأسن من المحيض. طيب. وهذا واضح في هذه الايه اللاء يأسن من المحيض يعتددن بالاشهر يعتدن بالاشهر.
25:22 وهذا من كمال الشريعة وتمامها ووفائها بعموم حالات الناس. وولات الاحمال اجهلهن ان يضعن حملهن. عن أبي بن كعب قال لما نزلت هذه الآية قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا يا رسول الله هذه الآية مشتركة أم مبهمة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أية آية؟ قال وولات الاحمال اجهلهن يضعن حملهن. المطلقة متوفى عنها زوجها؟ قال نعم. الآية في المطلقة. فتبقى عدتها إلى أن تضع حملها. طيب والمتزوجة؟
25:49 هو اللي مات عنها زوجها، هل تعتد اربعة اشهر وعشرة ام تعتد ب بالحمل؟ عندنا نص هنا وعندنا نص هنا. وهذا قصة ابو السنابل مع سبيع الاسلمية. لما قال لما راها تزينت الخطاب قال لها لا حتى تعتدي اربعة اشهر وعشرة. فقال فروي في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا ابو السنابل لانها لما وضعت حملها خلاص حلت. عن ابن مسعود انه بلغه ان عليا قائل يقول تعتد اخر الاجلين.
26:20 فقال: من شاء لعنته
26:23 ان الايه التي نزلت في سوره النساء القصرى بعد نزلت بعد سوره البقره: اولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن بكذا وكذا شهر فكل مطلقه ومتوفى عنها زوجها فاجلها ان تضع حملها. هذه من المسائل التي قال فيها علي بقول ظهر انه اجتهاد مخالف للسنه، فعلي جعل ابعد الاجلين، يعني اذا حملها يطول الى بعد الاشهر وعشره تظل بعد الاشهر وعشره.
26:52 وإذا وضعت قبل الـ 14 وعشرة تكمل إلى الـ 14 وعشرة حتى تحل.
26:59 في قول الله -يرحمك الله- وفي قوله تعالى: "ومن الأرض مثلهن" عن ابن الضحى عن ابن عباس في قوله "ومن الأرض مثلهن" قال: "سبع أراضين في كل أرضٍ نبيٍ كنبيكم وآدم كآدمكم كآدم ونوحٍ كنوح وإبراهيم كإبراهيم وعيسى كعيسى"، هذا هذا الأثر استنكره أحمد كما في المنتخب وتكلم عنه ابن المحب في كتاب الصفات، واليوم في زماننا يقولون هذا دليل على ما يسمون على نظرية تسمى الأكوان المتواسية. النظرية التي تسمى الأكوان المتواسية لا علاقة لها بهذا الأثر لا من قريب ولا من بعيد، هي أول شيء تتكلم عن
27:29 مليارات الأكوان مو سبعة فقط
27:31 ثاني شيء تتكلم عن أكوان متوازية ما في شيء داخل على شيء ونحن نتكلم عن كون واحد سبع سماوات هذا موجودة في كون واحد والأكوان المتوازية هذي نظرية فلسفية مبنية على أن هناك مليارات الأكوان التي وجدت صدفة أو جاء كوننا هذا من بينها مضبوطا صدفة هي نظرية فلسفية ضائعة تائهة ولا يمكن البرهن عليها بأي شيء وإنما هي من هراء هؤلاء التجريبيين فلا ينبغي أن تحمل عليها الآثار صحة أم لم تصح.
28:02 عن ابن عباس عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان الاراضين بين كل ارض والتي تليها 500 عام، والعليا والعليا منها على ظهر حوت قد التقى طرفاه بالسماء، على صخرة والصخرة بيد الملك، والثانية مسجن الريح، فلما اراد ان يهلك عا الله عادا، خازن امر خازن الريح يرسل عليهم ريحا يهلك عادا، فقال له الجبار: اذا تكفئ الارض ومن عليها، ولكن ارسل عليهم بقدر خاتم، فهي التي قال الله تعالى في كتابه: ما تدر من شيء اتت عليك
28:32 الثالثة فيها حجارة جهنم، والرابعة فيها كبريت جهنم، قالوا: يا رسول الله، ألنَّار كبريت؟
28:41 وفعلا هو فعلا نحن الان تحت الارض في نار في براكين وفي مش عارف ايش وفي كذا لكن تحت ما الله اعلم قالوا نعم والذي نفسي بيده انها الاوديه من كبريت لو ارسل الله فيها الجبال رواسي لماعت والخامسه فيها حيات جهنم ان افواهها كالاوديه وطبعا عقيده اهل السنه ان جهنم في الارض السابعه وانها تحت البحر ايضا ان تحت البحر نارا والبحر المسجور يعني تحت البحر وتصير يوم القيامه على هذه الحاله
29:09 وطيب والسادسه فيها عقارب جهنم ان ادنى عقربه منها كالبغال موكفه تضرب الكافر ضربه ينسيها ينسيها حر جهنم والسابعه فيها سقر وفيها ابليس مصفد بالحديد يد امام ويد خلفه فاذا اراد الله ان يطلقها اطلاق لمن شاء. هذا حديث منكر. هذا حديث منكر و منكر بمره ويبدو المصنف اورده للمعرفه. ناتي الى اخر سوره في الجزء وهي سوره التحريم. في في اثران؟ نعم ايه.
29:51 ايوه هذا طيب عن ابن عباس فطلقوهن لعدتهن طاهرا من غير جماع، هذا نبهنا على هذا المعنى. نعم. ايوه عن ابن عباس رضي الله عنه من يتق الله يجعل له مخرجا ويوثقه من حيث لا يحتسب ينجيه من كل كرب في الدنيا والاخره. نعم. وهذا من فرج عن المسلمين كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. فـ ومن يتق الله يفرج الكرب عن المسلمين، يتق الله فيهم. في قول الله تبارك وتعالى ها
30:22 (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ؟) عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب من شراب عند السودة من العسل، فدخل على عائشة فقالت: إني أجد من كريحة، فدخل على حفصة فقالت: إني أجد من كريحة.
30:38 فقال أراه من شراب شربته عند سوده والله لا لا اشربه فأنزل الله يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك، وهذه الرواية الموجودة في التفسير يوجد ما يخالفها في صحيح البخاري. وبسند ضعيف عن ابن عباس قال نزلت لهذه الآية يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك في المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم. هذه فـ هذه لم تحرم ما تبتغي مرضات أزواجك.
31:04 اليوم كثير من الرجال حقيقة يحرم على نفسه موضوع مثل التعدد وغيره مع المقدرة، ويبتغي مرات مو ازواج يبتغي مرات الله المستعان، وناس لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. <hesitation> لا اللي في الصحيح موضوع لا الجارية اللي في ال- اللي في الصحيح هي المعافير، لكن مو ذكر سوداء، وموضوع الجارية ومارية هذا برا الصحيح.
31:33 في قوله تعالى: عرف بعضه وأعرض عن بعض، عن مجاهد في قوله: عرف بعضه وأعرض عن بعض، الذي عرف أمر مارية، هذا المتفق مع الصحيح. وأعرض عن بعض في قوله: إن أباك وأباها يليان الناس بعدها، مخافة أن يفشو.
31:51 طيب في قوله تعالى وصالح المؤمنين يا ابو سعد ضعيف عن علي بن عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصالح المؤمنين هو علي بن ابي طالب عن سعيد بن جبير في قوله وصالح المؤمنين نزلت في عمر خاصه وهذا يدل عليه الخبر في الصحيح لما النبي صلى الله عليه وسلم قال طلق نسائه من الذي ذهب اليهن وعاتبهن وتكلم مع ام السلامه وكذا عمر هذا نعم فهذا التفسير من سعيد حقيقه
32:17 له عاضد. عن نعمان بن بشير ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن التوبه النصوح، قال ان يتوب الرجل من العمل السيء ثم لا يعود اليه ابدا، وسند ضعيف عن ابي بن كعب قال قال سالت النبي صلى الله عليه وسلم عن التوبه النصوح، قال هو الندم على الذنب حين يفرط منك فتستغفر الله بندامتك عند عند الحافر ثم لا تعود اليه ابدا. في قوله تعالى: فخانتهما عن ابن عباس في قوله فخانتهما قال ما زنتا
32:47 أما خيانة امرأة نوح فكانت تقول للناس أنه مجنون، وأما خيانة امرأة لوط فكانت تدل على الضيف فتلك خيانتها، وهذا الذي قال به عموم أهل التفسير
32:58 عموم اهل التفسير الا الا شذوذا لا لا يلتفت اليه، وعجيب والله انه حتى الرافضه يقولون هذا الكلام ويقولون ينبغي ان ننزه الانبياء عن هذا، ثم يقولون ما يقولون في في ام المؤمنين، على ان الشريف المرتضى منهم قال ينبغي حتى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اولى بالتنزيه في في هذا الامر، وهذه الخيانه ورد في السنه هذا المعنى، لا يقبل الله شهاده خائن ولا خائنه. وقصد به الفاسق مطلق الفاسق.
33:28 ولا ذي غمر ولا القانع لأهل بيتٍ، وبهذا نكون أنهينا هذا الجزء هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم