فضائل الأعمال للمقدسي (4) 👇

1 ساعة و13 دقيقة فضائل الأعمال للمقدسي — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الرابع وان شاء الله تبارك وتعالى من مجالس فضائل الاعمال للضياء المقدسي رحمه الله واليوم ان شاء الله سنتجاوز نصف الكتاب لان الكتاب هو ستمائة وشيء واليوم ان شاء الله تبارك وتعالى سنصل الى الأربعمائة
0:30 إن يسر الله تبارك وتعالى ذلك. يقول المصنف رحمه الله عن الزبير بن العوام رضي الله عنه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم لئن لئن يأخذ أحدكم حبلة فيأتي بحزمة حطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه. وهذا باب صنف فيه الخلال الحث على التجارة والصناعة. وهذا باب
0:59 غلط فيه فئتان فئة من المتصوفة استروحوا لسؤال الناس وغير ذلك دون أن يكون لهم إما حرفة وإما ما ينشغلون به من مصالح المسلمين فإن طلاب العلم على سبيل المثال ينبغي أن يفرغوا وفئة أخرى هذه الفئة كان غلطها ناشئا
1:28 من باب انهم بحجة اننا نريد ان نكف انفسنا وكذا انشغلوا بالصفق في الاسواق عن تعلم العلم او حتى عن نفع الناس وغير ذلك وهذا امر ذهب انزلقت به قدمه كثير من طلاب العلم خصوصا وان هذا الزمان زمان فشل فشا فيه ما يسمى بالراسماليه وهو جعل المال اعلى شيء وتجد الناس مقبلين اشد الاقبال
1:56 على امر المال وترى من المعاملات المحرمه والشبهات الشيء العظيم وترى قوالب وضعتها الدول لمن يريد ان يعمل في منظومات فيها اشكال شرعي وفيها اخذ من اوقات الانسان المسلم بتوسع وغير ذلك وقطع له عن ما يهمه في امر معاده ثم بعد ذلك
2:26 وكثير من طلاب العلم رايناهم يتحججون بمثل هذا ثم بعد ذلك يتركون طلب العلم الذي هو ربما في حق في حق بعضهم فرض كفايه وفي حق اخرين ربما يصل الى الى فرض العين لما عندهم من ماده خاصه مهمه وترى اهل البدع واهل الاهواء يفرغون طلابهم وباحثيهم
2:51 ويأخذون من الأوقاف من أموال الأوقاف وما يسمونه الفتوح وغير ذلك أو الأخماس بالنسبة للشيعة وطالب العلم السني يقال له اذهب واعمل الساعات ثمان ساعات تسع ساعات 12 ساعة ثم بعد ذلك إن إن فضل معك وقت تعال وتعلم وكثير من الأثرياء صاروا يخاطئ لبخل فيهم عن
3:17 كفالة طلاب العلم صاروا يخاطبون طلاب العلم يقولون لهم اعملوا ويفوتهم اجر كفالة طلاب العلم والانفاق عليهم فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اخي في المسجد وكذا وانا انفق عليه فقال لعلك ترزق به اما بالنسبه لاحاد المسلمين و ومن ليس متوسعا وليس كذلك فهؤلاء الذي ينبغي لهم وحتى طالب العلم ان وجد وقتا او غير ذلك
3:47 وبعضهم صار ياكل بدينه. فقال لك انا احترف، كيف تحترف؟ قال يقول انا ادخل في جامعه او اصير مؤذنا او اصير كذا ويدخل في مؤسسه معينه. هذه المؤسسه يتعلم يكون فيها ياخذ المال على امور شرعيه قربات. وهذا الله المستعان ولكن يشرع له للحاجه.
4:13 وربما هذا من اوقاف المسلمين فلا يضر ان شاء الله. ولكن تجد ان هذه المؤسسه تجد ان هذه المؤسسه تصير تتحكم به وتلزمه ما بما يقول وما لا يقول بما يقول وما لا يقول وهنا ياتي البلاء يقال له انت قل كذا او قل وربما عاقبوه ان خالف
4:44 فهنا يظهر يظهر الاشكال فلذلك على اهل السنان ينقسم الى قسمين، قسم يعمل او قسم نعم من من اهل الخير وقسم من طلاب العلم يكفوا عن ان يتحكم به اهل التحزبات واهل الحركيات وغير ذلك
5:10 بما بما معه من الاموال فيشترون ذمته، احلتكم النعماء مني ثلاثه نيدي ولساني وضمير المحجبا. وفئه تكافئ في مواقع في مواقع طلاب في مواقع التواصل خصوصا وفي سوق الكتب يكافئون عمل المخالفين. يكافئون عمل المخالفين الذين انتشروا وفشوا
5:38 وأضلوا كثيرا من الخلق. عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر وذكر الصدقة والتعفف والمسألة: اليد العليا خير من اليد السفلى، واليد العليا هي المنفقة واليد السوء والسفلى هي السائلة، رواه البخاري ومسلم وعنده التعفف عن المسألة. وعن حكيم بن حسام رضي الله عنه قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، وحكيم
6:06 في سن النبي صلى الله عليه وسلم، وكان رجلا من الاعيان من الفضلاء، وهذا الخبر تواتر عنه. كان من الاعيان من الفضلاء. فكان يسال النبي صلى الله عليه وسلم ليعطي الناس. لا تظن انه يتكثر هكذا. ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: ان هذا المال خضره حلوه، فمن اخذه بطيب نفس بورك له فيه، ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه، او كالذي ياكل ولا يشبع.
6:34 واليد العليا خير من اليد السفلى، هناك تتمه حسنه ان حكيما بعدما سمع هذا الكلام قال والله لا ارزق احدا بعدك فكان في زمن عمر بن الخطاب عمر يعطيه راتبه عطاءه يعطيه راتبه فلا يرضى ان ياخذها. وعن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعه او ثمانيه او سبعه
6:59 فقال: ألا تبايعون؟ وكنا حديثي عهد بيعه، قلنا قد بايعناك يا رسول الله، ثم قال: ألا تبايعون رسول الله؟ فقلنا قد بايعناك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعلى ما نبايع؟ قال: على ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا والصلوات الخمس وتطيعوا واسر كلمه ولا تسالوا الناس شيئا. يقول: فلقد رايت بعض اولئك النفر يسقط سوط احدهم فما يسال احدا يناوله اياه رواه مسلم. هذا لاحظ في الامر الذي له اساس حسي.
7:29 وتلاحظ انهم لا تسألوا الناس شيئا فهموا منها منه العموم فهموا العموم وهذه ها لا تسأل نكره في سياق نفي عفوا في سياق نهي نعم اليوم يسألون غير الله ما لا يسأل إلا الله
7:54 فيسالونه الشفاء والنجاح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصابته فاقه فانزلها بالناس ام تسد فاقته ومن انزلها بالله اوشك بالغنى اما بموت عاجل او بغنى رواه ابو داوود والترمذي وقال حسن صحيح غريب وهذه اثناء وهذا اثناء له ضعيف اثناء اثناء له فيه فيه ضعف فيه جهاله يسيره وربما تدفع بتصحيح الترمذي
8:24 وعن ثوبان مولى نعم وعن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تكفل لي ان لا يسال الناس شيئا اتك واتكفل له بالجنه فقال ثوبان انا فكان لا يسال احدا شيئا رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجه واللفظ لابي داوود وهذا ضعف التعلق بالخلق قوه التوحيد وكل ما كان لهذا مثلا
8:54 الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا وعلى ربهم يتوكلون. طيب. فهؤلاء يدخلون الجنه بلا حساب ولا عقاب ولا يحتاجون الى الشفاعه. وعن سمره بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان المساله كد يكد بها الرجل وجهه. الا ان يسال سلطانا او في امر لا بد منه. شوفوا هذا الاستثناء. يسال سلطانا او في امر لا بد منه.
9:26 يكد بها وجهه يعني يذهب بها ماء وجهك من الناس فاذا ابتلوا الناس بسلاطين ظلمه يمنعون الناس حقوقهم فهنا قد حل الامر واقترب او ابتلوا او ابتلي ولهذا مثلا يذهب ابن تيميه الا ان بني هاشم لهم الاخذ من الزكاه اذا منعوا حقهم من الفيل
9:56 يقول هكذا رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ورواه النسائي بن ماجه بنحوه. وعن عائذ بن عمر ان رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاه فلما وضع رجله على اسكفه. الاسكفه عتبه الباب التي وطأ عليها. على اسكفه الباب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما في المسأله ما مشى احد منكم الى احد يسأله. رواه النسائي.
10:27 لانك وهذا اسناده فيه فيه ضعف اسناده فيه ضعف فضل فضل بر الوالدين عن ابن مسعود عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاه على وقتها الصلاه على وقتها شوف فريضه هذه
10:54 والفرائض حب قال ثم اي قال ثم بر الوالدين وهذا والوالدين احسان فريضه قال ثم اي قال جهاده في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استسدته لزادني اخرجا وتجد النبي صلى الله عليه وسلم في كل حديث في المفاضله يذكر شيئا وهناك رساله لرجل من المعاصرين ابراهيم بن عامر الرحيلي في اسباب تفاضل الاعمال وذكر عن مساله انه في كل مره يجيب بجواب
11:23 وذلك انه بحسب حال السائل او بحسب اعتبارات اخرى. نعم. اعتبارات اخرى فمثلا احيانا يسال عن عمل فردي، احيانا يسال عن في حق الافضل في باعتبار المسلمين وهكذا. وصح عن احمد انه قال بر الوالدين
11:51 كفارة للكبائر. للمروي عن عبد الله بن مسعود لما قال لك ام لك خاله في رجل قتل. عن ابي هريره رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال ام قاسم ومن؟ قال ام قاسم ومن؟ قال ام قاسم ومن؟ قال ابوك اخرجه وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم ثم قال ادناك ادناك. وهذا باعتبار البر اما باعتبار الطاعه فالاب
12:21 له الام يلزمها طاعته ف له طاعه. واليوم يوجد معضله فان كثيرا من الناس يظنون يظنون ان البر المقصود به الطاعه في كل شيء حتى في المعصيه، حتى في الشبهات، حتى في المكروهات وليس الامر كذلك. لا طاعه الى الوالدين في الشبهات كما يقول الحسن البصري.
12:43 وبعض الاباء والامهات يهددون حتى ان منهم من ينهى ابنه عن طلب العلم الشرعي او اظهار السمت الظاهر ويقول له ان لم تطعني فانت عاق وبعضهم يقول اشتر لي الدخان فان لم تطعني فانت عاق لا البر ان تعينه على الطاعه. وبعض وكثير من الشباب لا يمكنه ان يوازن فان وجد والديه اهل معصيه او ما هو اشد من ذلك احيانا يكون يكون فيهم كفر او شرك يكونوا علمانيين يكونوا زنادقه.
13:09 ايه خلاص يبتعد عن صحبتهما والواقع ليس وهذا خلاف القران وان جهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا الا اذا كانت الاذيه عظيمه جدا ولا يمكن للانسان ان يطيقها او يجبرانه على شر عظيم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
13:29 قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: اجاهد؟ قال: لك ابوان؟ قال: نعم، قال: ففيهما فجاهد، اخرجاه واللفظ البخاري. عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رغم انفه، رغم انفه، رغم انفه، قيل من يا رسول الله؟ قال: من ادرك ابويه عند الكبر احدهما او كلاهما فلم يدخل الجنه رواه مسلم. وفي الواقع سماحه الابوين وحثهما على الطاعات من نعيم الدنيا المعجل. من نعيم الدنيا المعجل. ومما ييسر نعيم الاخره.
13:59 فالاباء والامهات ليسوا شيئا واحدا فمنهم من رضاه صعب ومنهم وهذا معناه ان مهمتك تصير اصعب ولكن لك اجر اجرك على قدر نصبك. ومن الاباء من رضاه قريب ومن الاباء من رضاه في طاعه الله ومن الاباء من يساومك على معصيه الله. ومن الاباء واليوم كثير من الاباء والامهات ابتلوا بوهم الكمال والتاثر بالثقافه الحديثه. فتراهم يدخلون على ابنائهم العقد النفسيه.
14:26 و ويزعمون انهم بذلك يريدون خيرا حتى بعض المتدينين تراه يحاسب ابنه محاسبه شديده حتى على امور المستحبات وعلى امور الدنيا هذه فيدخل فيعني فيعنت الابن والله المستعان ايضا كثير وكثير من الابناء هكذا يقنط يقول ما دمت لا استطيع ان ابرهما في كل شيء
14:52 فالله المستعان، اليوم تجد حتى كثيرا من الناس ابواه يؤمرانه بامر، فيتذمر يظهر التذمر، يقول اه الا يوجد غيري الا ثم يفعل. فلو سكت من البدايه لاخذ الاجر، فربما هذا التذمر اذهب اجره. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه وايضا من من بر الوالدين من من صور بر الوالدين ان لا تحدثهم بهمك وغمك فتدخل عليهم الهم والغم. وان تؤكلهما وان تشاربهما، فالبر ليس دائما يعني بامور عظيمه.
15:21 فحتى ولو بامور يسيره جدا. ولو بهديه يسيره او بشيء يسير، خصوصا بالنسبه للامهات هذه الامور تؤثر، اما بالنسبه للاباء فاكثر ما تقدره وتقول له جزاك الله عنا خيرا وانت فعلت وانت كذا وانت ما قصرت وكذا، الاباء يعجبهم هذا جدا، اما الامهات فلا فتاخذ اشياء اشياء عينيه وتحمل عنه.
15:48 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ابر البر صله الرجل ود ابيه بعد ان يولي اخرجه مسلم يعني صاحب ابيك ان تصله ان تصله ان تصله كرامه لابيك وكذا الجار وكذا وكذا العم اذا اذا كان نعم وعن معاويه بن حيده القشيري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من من من ابر
16:18 قال امه قال ثم من؟ قال امه قال ثم من؟ قال امه قال ثم من؟ قال ثم اباك ثم الاقرب فالاقرب رواه الترمذي وقال حديث حسن عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رضا الرب في رضا الوالد وسخط الله في سخط الوالد رواه ابو داوود والترمذي. وهذا ليس معناه طبعا وهذا الحديث فيه طبعا وقول المصنف رواه ابو داوود خطا لانه ما رواه الا الترمذي.
16:50 والترمذي حقق ان الروايه الاصح الوقف على عبد الله بن عمرو. وهذا ايضا لا يجعل طاعته في معصيه. عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رجلا اتاه فقال ان لي امراه وان امي تامرني بطلاقها فقال ابو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والد اوسط ابواب الجنه فاضع فاضع فاضع ذاك الباب او احفظه رواه الترمذي وقال حديث حسن وحديث حسن صحيح. والحديث فيه شبهه وانقطاع. وهذا من ناحيه الفتوى
17:21 لا يلزم طاعتهما في الطلاق، نص عليه الحسن واحمد وغيره. وايضا حتى في اختيار التخصص وحتى في الزواج بالمراه لا يلزم الرجل ذلك، يقول ابن تيميه كما انه لا يلزمه ان ياكل ان ياكل ان ياكل من طعام اراداه عليه وهو ونفسه لا تشتهيه، ولكن ان فعل ذلك مراعاة لهما وما كان فيه معصيه او كان فيه شيء فلا بأس. ومن الابناء من يقال له تزوج المرأه الفلانيه، فيقول اطيع والدي.
17:50 والمرأة نفسه لا تشتهيها نافر منها فإذا تزوجها وتضايق منها ذهب إلى والديه وأظهر لهما أشد العقوق وقال أنتم أتيتموني بها بسببكم حصل كذا وكذا لا من البداية لا لا تفعل من البداية أرفض بهدوء بدلا من أن تتورط أكثر ثم بعد ذلك تأتي وتصب جاء من غضبك عليهما فتكون في البداية أردت برا ثم بعد ذلك يستحيل هذا البر عقوقا ولهذا البر له فقه هذا له فقه
18:20 ما هو كل شيء فمثلا يقولون لك تريد الشيء الفلاني فتقول كما تريدون كما تحبون تريد السياره الفلانيه تريد التخصص الفلاني تريد كذا تقول كما تريدون كما تحبون لا اذا خيروك اظهر رغبتك حتى لو رايتهم مائلين غير ذلك لم؟ لانك ان دخلت
18:46 في الشيء الذي ارادوه ونفسك منه نافره ثم وجدت منه عنتا او وجدت منه شيئا فانك ربما ظهر منك العقوق ولكن ان نصحوك بامر يعني احيانا كبار السن ينبغي الا الا تجاوز نصائحهم في بعض الامور العائده للخبره فمثلا اردت ان تتزوج من قوم فقال لك ابوك او جدك هؤلاء القوم ليسوا جيدين هؤلاء فيهم كذا وكذا
19:17 فخذ هذه النصيحة بالاعتبار فإن مثلا قال لك تزوج من القوم الفلانيين فاسأله قل له لِمَ؟ فيقول لك نسائهم لهن من الصفات الطيبة كذا وكذا فيقنعك فتقول لا بأس نطيعه في البركة وفي طاعتهم بركة أما إن مثلا جاؤوا والله تزوج من القوم الفلانيين لمَ؟ والله أختك عندهم ونريدك أن تتزوج حتى لا يطلقوا أختك
19:46 وحتى نستطيع ان نمسك ايديهم بذلك. لا هذا ليس بالضروره ان تطيعهم في ذلك ونفسك نافره من المراه، فهذه المساله البر مفهوم عام وفيه فقه ويدخل في هذا الفقه شيء من سياسه النفوس. اليوم سبحان الله من اكثر الامور المنتشره والمسكوت عنها حقوق البنات للاباء والامهات. لان منتشره انتشر النفس الاستحقاقي.
20:17 فتجد الفتاة تعق ابيها اباها بحجة انه والله ابي يظلمني والمظلومية والذكور هؤلاء كذا وفعل وفعل وفعل واحيانا تفعل هذا من باب الدلال يعني كما يرون فتجدها تنشس عن زوجها من باب الدلال وتعق والدها من باب الدلال وتقصر في امر ربها وتثير الشبهات على الدين كل هذا من باب ثم لا يكاد هذا حتى يكبها على راسها في نار جهنم
20:49 وعن كليب ابن منفعه عن جده رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من ابر؟ قال امك واباك واختك واخاك وملاك الذي يلي حق واجب ورحم موصوله رواه ابو داوود. هذا في سنده شيء من الجهاله. وابو حاتم عله بالارسال.
21:14 وعن ابي وسيد مالك بن ربيعه السعدي قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل من بني السلمه فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابويي شيء ابرهما به بعد موتهما؟ قال نعم الصلاه عليهما والاستغفار لهما يعني الدعاء لهما والترحم وانفاذ عهدهما بعد من بعده من بعدهما وصله الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما رواه ابو داوود بن ماجه. وهذا خبر ايضا فيه جهل لكن معناه صحيح.
21:43 واللفظ لابي داوود معناه صحيح. ولد صالح يدعو له والدعاء لا تنتظر حتى يموت. حتى الدعاء بالحياه. يعني بعض الناس حتى ما يدعو لوالديه بتفريج الكرب ولا بالراحه ولا بكذا سبحان الله. وعن ابي امومه رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ما حق الوالدين على ولدهما؟ قال هما جنتك ونارك.
22:10 باب فضل بر الخالة عن البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الخالة من منزلة الأم رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح
22:44 وهي قصه لما قال خاله منزله الام وقوله بمنزله الام هي القصه وردت في امر الحضانه وغير ذلك ولكن ايضا يستفاد منها معنى ولهذا ابن عباس قال لك خاله يستفاد منه معنى ان لها شيء من البر. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اذنبت ذنبا فهل لي من توبه قال هل لك من ام قال لا هل لك من خال قال نعم قال برها رواه الترمذي.
23:13 وهذا الخبر المشهور انه قول ابن عباس روي مرسلا والبخاري في الادب المفرد رواه من من قول ابن عباس باب فضل صله الرحم والرحم الذي يوصل هو العصبات ما يتعلق بالاب والام ولهذا قال الرحم ها فالاعمام والاخوال وغير ذلك
23:37 عن عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سره ان يفسط عليه في روايه في رزقه ومن ساله في اثره فليصل رحمه اخرجه في الصحيحين. وهذا الموضوع يختلف من بلد الى بلد احيانا يكون اقرب اناس اليك ابناء عمه والدك في البلد ويحصل هذا. وابناء عمه امك. فيكونون ارحاما يحتسب الاجر فيهم. وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنه قاطع اخرجاه.
24:07 والبر ليس معناه بالضروره عفوا صله الرحم الان الهواتف هذه قربت الامور والناس يجتمعون في الافراح والاتراح ولكن ينبغي ان يكون لهم شيء من من غير ذلك ايضا وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من افضل الكتب في هذا الباب كتاب البر والصله لابن المبارك الذي طبع من سوى الحسين المروزي
24:36 عن النبي صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا الرحمن وهي الرحم شققت لها من اسمي من من وصلها وصلته ومن قطعتها بتت وما قطعها بتته والان مثلا تجد كثيرا من الناس يعيشون في بلد ولهم اقرباء وارحام يعيشون في بلد اخر ولا يمكنهم ان يتواصلوا فجاءت هذه الهواتف
25:01 فاذا استطعت ان تصله بالهاتف هذا يتعين عليك، لا تقول والله شوف بما انني لا استطيع ان اصله ببدني فا يكفي خلاص، لا حتى الصله بالهاتف هذه اذا كان لا يقدر الا عليها تتعين. يقول رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث صحيح واللفظ لابي داوود. وعن ابي هريره رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يسرط له في رزقه ومن يسال له في اثره فليصل الرحم اخرجه البخاري. الان يقول شخص
25:30 الآن أليس هذا عمل للدنيا؟ لا أنت تريد أجر الآخرة لكن حتى هذا الأجر تطلبه من من؟ من الله فما يدخل هذا في الشرك لكن أيضا تريد ثواب الآخرة. عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ من خلقه قالت الرحم هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال نعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ شوفوا الرحم معنى
25:58 والآن تجسدت صارت شيئا موجودا كما الموت حين يصير كبشا قالت بلى يا رب فهو لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقراوا من شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اخرجها وهذا لفظ البخاري واليوم وكثير واكثر ما يقطع الارحام طاعه النساء في زماننا وتجد امثاله يقول لك المصائب لا تاتي الا من القرائب المصائب لا تاتي الا من القرائب
26:26 وكثير من الناس تتشاجر النساء على ما في طبعهن من النسخ فيتشاجر الرجال تبعا لهن ويتقاطعون تبعا لهن وبعض الناس تامره امه بقطيعه الرحم فتقول له لا تذهب الى اعمامك لا تذهب الى كذا فيطيعها ولا طاعه لها في المعصيه ويقول انا هكذا ابر امي بل ان استطعت ان تصلهم دون علمها لا باس تكون جماعه الامرين
26:56 هذا امر يحصل في كثير من الناس. وكثير يمشي بالنميمه بين الاقرباء. وكثير من الناس وكثير من الاقرباء يحصل بينهم تزاوج، ويكون هذا التزاوج التزاوج هو بدايه القطيعه. فلا يتفق الابن والبنت فيتطلقان، فيصير الاخ لا يكلم اخاه. والاخت لا تكلم اختها. والعم لا يكلم ابن اخيه.
27:25 والخال لا يكلم ابن اخته. لهذا في مثل هذا الزمان احب يعني من باب السياسه حقيقه الا يتصاهر الاقرباء الا يكون هناك وفاق تام وخصوصا زواج الاقرباء فيه مشكله. من ناحيه انه بسبب انهم اقرباء يتدخل الجميع في الامر. كل احد يتدخل. اي خصومه يدخل فيها الكل.
27:52 ويتدخلون وهذه كانت تريد هذه لاخيها فتتدخل بالشر وهذا يريد كان يريد هذه وهذا تزوجها فيتدخل بالشر. فهذه امور يعني ينبغي ان يكون الانسان فيها فقه سياسه كما نقول ان هناك امور في حلال حرام في سياسه في اداره الامور في فهم في ضبط الامور احمد لما قال انظر الا تكون لها ام هذه سياسه هذا فهم لواقع الناس فيراعى فيه مثل هذا
28:24 وصلة الرحم الآن حضور الجنازة فيه أجر لرحم مضاعف لها صلة صدق مثل الصدقة والصلة هذا كذلك عيادة المريض فيها أجر للرحم هذا أكثر ها التزاور في الله فيه أجر للرحم هذا أهم
29:01 وعن ابي هريره رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال الرحم شجنه والشجنه قرابه مشتبكه العروق متداخله والمتداخله الاقصان واصل ذلك الشجره الملتفه شجنه من الرحمن قال قال الله من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته اخرجه البخاري وعن عائشه رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال الرحمه شجنه
29:32 هكذا تضبط هكذا وهكذا. من وصلها وصل وصله ومن قطعها قطعها اخرجها بمعناه. لكن مثلا والله قريب لك رافضي قريب ساحر هذا كلها يعني في ناس عندهم فهم مغلوط مره كلمتني امراه اختها ساحره وتؤذي الناس وتقول لها ابنتها لابد ان نصل الرحم. لا هذا لا ها كذلك احمد لما سئل عن خالي يسب معاويه قال لا لا لا يكلم.
30:03 فينتبه لمثل هذا. أيضا بحجة صلة الرحم تكون هناك اجتماعات فيها اختلاط وفيها منكرات، لا. لا هذا لا يكون. الآن الهواتف أراحتنا. نعم. وأحيانا يضطر الإنسان اضطرارا، حتى أنك أحيانا تجلس مع مدخنين الله أستعان.
30:32 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس الواصل بالمكافئ، يعني لا تنتظر حتى يصلك اقربائك حتى تصلهم. لا بل انت بل انت ابدا. فالخير هو من يبدا بالسلام. ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها اخرجه البخاري وهذا له اجر لانه يتحامل عن نفسه. وهذه وهذه من الامور يسمونها المجتمعات الممتده.
30:57 هذا الرحم كثير من الناس يتضايق يقول يا اخي تاتيني منهم مشاكل والاقرباء يتحاسدون والاقرباء اقول نعم صح على ذي الرحم الكاشح هذا صحيح لكن ايضا هناك منفعه يا اخي والوالدان نفع لكن لها منفعه فان المجتمعات الفردانيه هذه كما المجتمعات الغربيه تقلصت وترى المرء فيهم يمر فيه فرح او ترح وخصوصا الاتراح الاحزان لا يجد من يواسيه ويدخل في الاكتئاب ويدخل في كذا ويدخل
31:30 فهذه ترى فيها منفعه للناس على المدى البعيد، وان كان فيها اضرار. لابد منها. وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابه اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عنهم ويجهلون علي، قال ان كنت كما تقول فكانما تسفهم الملء. يعني كانك تسفهم الرماد الحار، ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك. رواه مسلم.
32:01 وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحمهم من في الارض يرحمكم من في السماء الرحم شجنه من الرحمن فمن وصله وصله الله ومن قطعه قطعه الله اخرجه هكذا الترمذي وقال حديث حسن صحيح واخرجه واخرج ابو داوود اوله الرحمن ارحمه عن الرحمن مسلسل بالاولي المعروف وعن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم كل ما كان
32:30 كانت الصله اوسع كل ما كنت تستطيع ان تصل الى اقرباء اكثر فلا بأس. لكن هذا بغير العصبيه الجاهليه، بعضهم خلاص ابن القبيله كذا كذا، بعض الناس عاد يفهم هكذا. فيعينه حتى على الظلم ودخل في هذا الفساد الاداري المشهور انك تجد في المعاملات الاداريه يقدم ابن قبيلته حتى لو كان دون، لا ليس هذا المقصود.
32:59 ما تصلون به ارحامكم فان صله الرحم محبه في الاهل ما ثرى في المال من ساء في الاثر رواه الترمذي وقال غريب نعم هو ضعيف دخلنا الان في الجزء الثالث من الكتاب فضل السعي على الارمله واليتيم والبنات والاخوات عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السعي على الارمله والمسكين كالمجاهد في سبيل الله
33:25 قال وكالقائم الذي لا يفتر وكالصائم الذي لا يفطر اخرجه البخاري ومسلم في لفظ وكالذي يصوم النهار ويقوم الليل. القائم على الارمله والمسكين ارمله. القائم يعني الذي يقوم بحاجاتها. اليوم ترى ممكن يعني وهذه لاهل الخليج ممكن تجد ارمله في بلاد مثل مصر
33:52 مثل اي اي معليش يعني الاخوه المصريين لا لا لا يحسوا لا يشعروا بالاهانه فهم شعب فيه من اهل الخير الشيء العظيم لكن العمله متدنيه وتجد كثيرا من اهل الخليج عندهم اموال فهؤلاء الله وتوجد لجان واحيانا لا يستطيع ان ان يرسل بنفسه فهؤلاء يسر الله عز وجل لهم مثل هذا
34:19 لكن الساعي الساعي الساعي ممكن الذي يسعى ويجمع لها المال. هو كالساعي الذي يقضي حاجاتها وخصوصا اليوم كثير من الارامل الشابات ويخشى عليهن كما يذكر ذكر عن يونس بن عبيد لما جاءته امراه شابه تسال فاعطاها واكثر قال رايت شابه خشيت عليها من الشيطان. ها وايضا اليتيم وهذه لا تسمى كفاله يتيم، الكفاله ان تاتي باليتيم عندك فتربيه. لكن ان كانت ارمله
34:49 هي تربي ابنها وانت تعطيها وتعينها فمن جهز غازيا فقد غزا. ايضا المسكين الشاعر الارمله والمسكين واليوم بعض اللجان يقولون نعطي الارمله المال نفتح لها مشروعا ونكلفها العمل وهذا تاثر من نفس الراسمالي. المراه لا ينبغي ان تكلف عملا. يقول لك لا يا اخوان حتى العمل المنزلي
35:20 هذا اجعلوه لأشد الضرورات لأن دخول المرأة في سوق العمل هذا دائما فيه مشكلات وفيه تعرض للفتن وكم من امرأة فتنت بكثرة اختلاطها بالرجال وكذا وكذا هي بشر ونحن بشر هذه الأرملة إذا يعني سبحان الله كما قال: ذل اليتيمة يجهوها ذوي الرحم
35:49 واليوم في كثير من البلدان تجدها ارمله لكن ارحامها جفوها. وتجدها يتيمه وارحامها جفوها. فالسعي على مثل هذه واليوم مثلا تجد في الحروب بالبلدان اللي دخلتها حروب مثل سوريا وغيرها تكثر الارامل. تكثر الارامل. فينبغي ان يعنى كالمجاهد في سبيل الله شوف يعني كالمجاهد يعني بالاجر. ها؟ وكالصائم لا يفطر، مر معنا فضل الصيام، الصائم ايش؟
36:19 صام يوم في سبيل الله يوم في سبيل الله كايش؟ يوم في سبيل الله كايش؟ 70 خليفه يوعدك عن النار المجاهد في سبيل الله يرمي سهما له كعتق رقبه وصل ام لم يصل فما بالك بهذا
36:40 واليوم يقول لك والله المرأة والدين والاسلام ومش عارف ايش، والله سبحان الله ما روعي ضعف المرأة مثل ما روعي في الشرع، لِمَ؟ لأنه من الرحمن الرحيم. والله عز وجل رحمة أبعد الرجال عن النساء. وأبعد اختلاف، ورحمة جعل المرأة لا تكلف كما يكلف الرجل، رحمة بها ونظرا لضعفها. والله المستعان.
37:12 يقول كالذي يصوم النهار ويقوم الليل شوف ولاحظ هذا في التطوع ما هو في الفريضه يعني يقوم الليل ما جعلها كصلاه الفريضه هذا شيء عظيم واليوم ترى هذا امر يسير مقدور عليه في مبالغ اليوم تصرفها الناس على مطاعم وعلى لعب اطفال وعلى كذا وعلى كذا ممكن ان تعيش ارمله في مكان معين حياه عزيزه هذا يقع
37:41 25 دينار مثلا 25 دينار هذا هذا يعني وجبات يومين او ثلاثه ايام لمجموعه من الاشخاص وربما يجتمع مجموعه من الناس من الرجال فيكون عشاؤهم بهذا المبلغ 25 دينار ربعها 100 عفوا ضعفها اربع مرات كل واحد يدفع 25 100 دينار ال 100 دينار هذه اليوم اليوم
38:11 حمر ارمله في مصر وعندها ابن وابنين يكفيها هذا شهرا كاملا ويكفي ويغطي نفقاتها بالكامل ويكون بذلك قائما على امراه قائما على امراه هذا بالنسبه وسبحان قائم فسبحان الله كثير من الناس اليوم ساق الله لهم خيرا عظيما هم لا يدرون ما يفعلون ذلك والله عز وجل ساق لهم خيرا واهل العلم ليشفعوا
38:41 وليبينوا كثير عاد من اللجان الخيريه وغير ذلك لها نشاط ولكن يدخلها ما يدخلها يعني منهم من امر اولا كثره الاجراءات وفي واحيانا يدخل ما يدخل في اذلال الفقير والمحتاج وعرض حاجته لعموم الناس واحيانا يدخلها ما يدخلها من
39:09 أمور الدولة هذه وأحيانا يدخلها ما يدخلها من عدم المراعاة والضبط فترى أحيانا تؤخذ صدقات المسلمين وكذا ويقولون كفالة يتيم ثم تجد يتيمة في بلد معين تدرس إعلام بأموال المتصدقين يعني ستدخل في سلك الإعلام بأموال كافرين اليتامى هذا يقع في بعض اللجان الله المستعان
39:38 عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كاف اليتيم له او لغيره انا وهو في الجنه كهاتين واشار الراوي بالسبابه والوسطى رواه مسلم هذا حديث مشهور جدا. عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قبض يتيما من بين ابويه الى طعامه وشرابه ادخله الله الجنه البته الا ان يعمل ذنبا لا يغفر. رواه الترمذي.
40:04 والحديث ضعيف والذنب الذي لا يغفر الشرك عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انا وكافر الجنه انا وكافر اليتيم في الجنه هكذا وقال باصبعه والوسطى رواه البخاري. شوف. سبحان الله. ولا يحض على طعام المسكين.
40:33 وأهل العلم دائما يحضون على طعام المسكين وحتى تشوف عاد إذا تقرأ هذه الأخبار ولا تقرأ في المساجد دائما تعرف سفه اللي يقول لك طعام جائع خير من بناء جامع ما هو هو جامع إذا بني قرئ فيه مثل هذا كلا بل لا تطعمون اليتيم شوف هذا هذا هذا الكثير هذا اليوم سبحان الله اليتيم واللي يقول لك اللي تربيه أمه واللي نشأ في في كثير من المجتمعات
41:04 تجده يعني كثير منهم مره قرات تقريرا ان كثيرا منهم قاتل متسلسل او غير ذلك، لم؟ لان كثيرا منهم تكون في قلبه حقد على المجتمع ونقمه في تلك المجتمعات الفردانيه والتي لا تراعي مثل هذا، وبعضهم راى امه تبتز على عرضها وعلى لكي تطعمه، وهذا يقع كثيرا
41:31 وعن عائشة رضي الله عنها قال جاءتني امراة معها ابنتان تسألني فلم تجد عندي غير تمرة واحدة فأعطيتها إياها فقسمتها بين ابنتيها ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته فقال من بني من هذه البنات في شيء بشيء فأحسن إليهن كن له سترا من النار أخرجها بنحوها. أنت شوف ما أدري تتعجب من عائشة اللي لما ما وجدت إلا تمرة أعطتها جهد المقل.
41:59 اليوم كثير من الناس يقول لك ايش عندي هذا شيء يسير ما ينفع، لا ينفع. لا ينفع. هذا واحد. اثنين انظر هذه تصدقت على بناتها مع شفقه الام والله عز وجل اجرها اجرها. فما بالك من لا من يتصدق على يتيم وهو ليس ملزما به. وهذا فيه ان الامهات اذا فعلنا محتسبات اجرنا.
42:30 وهذا يبين لك عظيم قدر الوالد، لهذا اليتيم اوصي به كل هذه الوصيه لفقدانه هذه النعمه. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عال جاريتين جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامه انا وهو ضم اصابعه. الجاريتين سواء ابنتي او غيرهما. هذا عموم.
42:56 لهذا من عال اربع بنات ممكن بناته ممكن حتى بنات اخوه ممكن بنات ربيباته ممكن هذا العموم نصوص النص يشمل وهذا سياق شرط رواه مسلم والترمذي وفي لفظ من عال جاريتين دخلت انا وهو الجنه كهاتين واشار باصبعي وعن ابي سعيد الخدري
43:21 رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يكن لاحدكم ثلاث بنات او ثلاث اخوات فيحسن اليهن الا دخل الجنه. طبعا زياده ثلاث اخوات فيها كلام ولكن معلوم ان الاخ يعيد اختهم. وفي روايه او ابنتان او اختان فاحسن صحبتهن واتقى الله فيهن فله الجنه رواه الترمذي وابو داوود بنحوه وفيه وزوجهن.
43:43 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كان له انثى فلم يئدها ولم يهنها ولم يؤثر ولده عليها، قال يعني الذكور ادخله الله الجنه. وهذا في سنده ضعف، ولكن معناه صحيح. وعن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انا امرأه سفعاء الخدين والسفعاء نوع من السواد يعني.
44:13 كهاتين في الجنه واومأ بعض الرواه بالوسطى والسبابه امرأه امنت ام آمت من زوجها يعني مات زوجها ذات منصب وجمال وحبست نفسها على يتاماها حتى بانوا او ماتوا رواه ابو داوود. وهذا سنده ضعيف. وعن ابي امامه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مسح راس يتيم لم يمسحه الا لله كان له في كل شعره
44:41 مرت عليها يده حسنات، ومن احسن الى يتيمه او يتيم عنده كنت انا وهو في الجنه كهاتين وفرق بين اصابعه السباحه هي السباحه او السبابه تقال والوسطى اخرجه احمد. وهذا في سنده ضعف ولكن عاد وعائشه تقول بعض السلف يقول رحم الله من اتجر على يتيم بلطمه. من تصدق على يتيم بلطمه.
45:08 وبعض وعائشه تقول اني لاضرب اليتيم حتى ينبسط. حتى ايش؟ حتى ينبسط، ينبسط على الارض. طيب يعني وجودهم يتيم في حياتك فرصه. طيب هذا من الاحسان. احسن اليهن مو تفكيرنا احسن اليهن بمعنى دل لهن وصار يعطيهن كل ما اردنا، لا احسن اليهن يعني علمهن ما ينفعهن.
45:38 وهذا أحيانا يكون بشده يعني مثلا لما يعلمها حسن التبع يعلمها كيف تطبخ كيف كذا كيف تطيع الزوج كذا هذا أحسن إليها لأن بكره إذا تزوجت مثل هذا الأمر ينفعها ويجعلها أحظى عند الرجل فهذا من الإحسان إليها تعامله كما تعامل ابنك ولهذا عائشه تقول أضرب اليتيم حتى ينبسط يعني كيف أضربه حتى تربية
46:05 من تصدق على اليتيم بلطمه، كيف بلطمه؟ طبعا يعني ضرب ليس على ضرب الوجه وكذا، ليش؟ من باب ايش؟ من باب التربيه. فاليتيم فاليوم كثير من الناس يقول لك يتيم يتيم يتيم. فايش يتيم؟ يعني خلاص يعني هذا لا لا اعلمه ولا اربيه ولا كذا كما افعل مع ابنائي، لانه يتيم مسكين لا. هو فقد اباه فافعل معه ما يفعله معه ابوه.
46:35 وعن عقب بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان له ثلاث بنات فصبر عليهن لاحظوا هذا معناه اعاده البنات صعبه. واطعمهن وسقاهن وكساهن من جدته كنا له حجابا يوم القيامه رواه ابن ماجه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل تدرك له ابنتاه ابنتان فيحسن اليهما ما صحبتاه او صحبهما الا ادخلتاه الجنه.
47:04 ومن الاحسان اليهن تحجيبهن. من الاحسان اليهن ابعادهن عن التبرج. من الاحسان اليهن صيانتهن عن الزنا ومقدماته. وصيانتهن من الافكار النسويه، لانك اذا تركتها مثلا في يدها هذا الجهاز حتى افتتنت وفتنت انت ما احسنت. هذه المعاني قديما كانت بديهيه، لكن اليوم نحتاج ان ان ان نعلمها، حتى تجد كثيرا من النساء تفرح بهذه الاخبار وتنشرها.
47:34 فإذا جاءها إنسان وأمرها ونهاها قالت ما ما استوصوا بنا خيرا يا رسول الله، الاستوصاء خيرا، الإحسان هكذا. طبعا ما يصلح خطاب النبي صلى الله عليه وسلم، هكذا هكذا بتعليمها الخير وإبعاده عن الشر وإبعاده عن أن تفتن وتفتن. وروي أيضا عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ألى ثلاثة أيتام كان كمن قام ليله وصام نهاره وغدا وراح
48:04 شاهرا سيفه في سبيل الله، كنت وكنت انا وهو في الجنه اخوين كهاتين والصق اصبعي في السبابه والوسطى وهذا ضعيف ومنكر، ليش منكر؟ لانه كل الاخبار ما تشترط التثليث. هذا اشترط تثليث على ان قلنا ان قلنا العدد له مفهوم. فضل القرض فضل القرض، شوف كل الاحاديث في تفضيل القرض على الصدقه او تفضيل الصدقه على القرض لا تصح.
48:34 لكن هناك موقوفات ومقطوعات في الباب. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من مسلم يقرض مسلما قرضين إلا كان كصدقتها مرة، رواه ابن ماجه ولا يصح. لكن القرض من باب الإحسان
48:49 وروي ايضا عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رايت ليله اسري بي مكتوبا على على باب الجنه مكتوبا الصدقه بعشره امثالها والقرض ب 18 ليه؟ فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقه؟ قال لان السائل يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجه. طبعا الحديث لا يصح لكن هو فعلا المستقرئ السائل ربما كان كما يقال نصابا.
49:19 وان كان المستقرض قد يكون كذلك ايضا. لكن المستقرض ليضع على نفسه عهودا وغير ذلك فانه ان وضع ان ان ان قال لك خلاص انا اعطيك وكتبها على نفسه فانه يعرض نفسه للمساءله وللسجن ولهتك العرض ان الناس يتكلمون هتك العرض مو معناته لا يعني ان الناس يتكلمون عنه يقولون مماطل الى غير ذلك. فضل من انذر من انذر معسرا او تجاوز عنه.
49:47 هذا دين دين انسانا ثم بعد ذلك لما حل الدين وجده معسرا او تجاوز عنه وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رجل يداين الناس فكان يقول لفتاه اذا اتيت معسرا اذا اتيت معسرا فتجاوز عنه لعل الله يتجاوز عنا فلقي الله فتجاوز عنه اخرجه في الصحيحين وهذا في معناه من اقال مسلم اقال الله عثرته
50:15 وهذا الاحسان من فرج عن موسى من كربه فرج الله عنه كربته من كرب يوم القيامه. وهذا في معناه الراحمون يرحمهم الرحمن. وعن ابي قتاده رضي الله عنه انه طلب غريما له فتوارى ثم وجده فقال اني معسر قال قال الله قال الله قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان ينجيه الله عز وجل من كربه يوم القيامه فلينفس عن معسر او يضع له رواه مسلم. شوف احيانا تاتيك الهديه من الله هكذا.
50:44 كربه تفرجها، يتيم تكفله، ارمله تعينها هكذا من الله عز وجل هكذا هبه هبه من الله عز وجل. ومن يقول لك انا عندي ارمله ولا عندي يتيم ولا عندي كذا ولا عندي انسان مسلم له كربه وهذا انسان احسن اليك لانه فتح لك باب الخير فما يصلح تروح تمون عليه
51:10 وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حسب رجل من كان قبلكم فلم يجد له من الخير الا انه كان يخالط الناس وكان موسرا فكان يامر غلمانه ان يتجاوزوا عن المعسر قال الله عز وجل نحن احق بذلك منه تجاوزوا عنه راه مسلم عاد هذا في المجتمع المسلم اما في المجتمعات اللي ما هي مسلمه واللي تبهر الناس ياخذ عليك ربا واذا ما تعطيه الفائده هو يفعل فيك ويفعل وعن حذيفه رضي الله عنه
51:38 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا مات فدخل الجنه فقيل له ما كنت تعمل؟ قال فاما فا فما فما اي فا فما ذكر واما ذكر فما ذكر واما ذكر فقال اني كنت ابايع الناس فاما ذكر واما ذكر
52:05 فقال اني كنت ابايع الناس فكنت انظر المعسر وتجاوز في السكه في السكه في النقد او في النقد فغفر له فقال ابو مسعود وانا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم وعن ابي اليسر قال اشهد بصر عيني هاتين ووضع اصبعيه على على على عينيه وسمع اذني هاتين ووعاه قلبي واشار الى مناط قلبه
52:29 رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله رواه مسلم، يعني هذا مع السبعه. وعن بريده الاسلمي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من انظر معسرا كان له بكل يوم صدقه. ومن انظره بعد حله كان له مثله في كل يوم صدقه، رواه اح الامام احمد وابن ماجه وهذا لفظ ابن ماجه.
52:59 وسناد احمد وفيه قوه والله. ولفظ احمد لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من انظر معسرا بكل يوم مثله صدقه ثم قال ثم سمعت يقول من انظر معسرا فله بكل يوم مثل مثليه صدقه. قلت سمعتك يا رسول الله تقول من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقه، ثم سمعتك تقول من انظر يو موعسرا فله بكل يوم مثليه صدقه.
53:27 فقال له: بكل يوم صدقة قبل أن يحل الدين، فإذا حل الدين فأنظره، فله بكل يوم مثليه صدقة، كتاب الحج فضائل الحج
53:37 عن ابي هريره رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله، قال ثم ماذا؟ قال جهاد في سبيل، قيل ماذا؟ ثم ماذا؟ قال حج مبرور اخرجه في الصحيحين. وهذا اظن في حج التطوع وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه اخرجاه. فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. الفسوق بعضهم قال المعاصي كلها.
54:07 وهذا شديد ولا ومنهم من قال الفسوق الذبح لغير الله او فسقا وهل لغير الله به وبعضهم قال الفسوق التنابذ بالالقاب بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومنهم من قال الفسق مخالفه اركان الحج وهذا رجحه الطبري
54:32 مخالفة أركان الحج يعني فعل محظورات الإحرام أو أو أو تفريط بعض الواجبات دون أن الدم أو ترك الأركان إيه وقال الطبري هذا هو هذا هو قال هذا قال هذا هو الصحيح قال هذا هو الصحيح لأنه يرفث الرفث ما يتعلق بالجماع
55:02 ولم يفسق فهذا هذا القصد ويكون هذا عطف عام على خاص على نعم وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمره فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير الخبث الحديد رواه النسائي شوف الناس ممكن ما يحج ولا يعتمر ظنا بامواله فقيل له العكس قيل له اذا حججت الله يبارك لك
55:31 وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تابعوا بين الحج والعمره فانهم ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكيره خبث الحديد والذهب والفضه وليس للحجه المبروره ثواب الا الجنه رواه النسائي والترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب. وعن ابي هريره رضي الله عنه قال الحاج هو المعتمر وفد الله ان دعوا اجابهم وان استغفروا غفر لهم رواه ابن ابن ماجه.
55:58 خبر الحاج والمعتمر والغازي وفد الله هذا كلام كعب الاحبار على الصحيح ولي في مقال. وروي عن ابن عمر وروى عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغازي في سبيل الله والحاج والمعتمر وفد الله دعاهم فاجابوه وسالوه فاعطاهم. ذكرنا عن كلام كعب. وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمره والعمره كفاره لما بينهما.
56:23 والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنه اخرجاه في الصحيحين، ولهذا ينبغي ان تكون لكل عمره سفره. وعن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد الله ثلاثه الغازي والحاج والمعتمر. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ها رواه النسائي.
56:46 وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تابعوا بين الحج والعمره فان المتابعه بينهما تنفي الفقر والذنوب كما ينفي الفقر الكيره خبث الحديد. وهذا ضعيف من حديث ابن عمر فضل التلبيه. عن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءني جبريل فقال يا محمد مر اصحابك فليرفعوا اصواتهم بالتلبيه فانها شعار الحجر وهو الماجح، هو افضل الحج العج والثج وان كان الحديث لا يصح.
57:15 ولكن اجرك على اقضي نصبك والعج رفع الصوت بالتلبيه وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يلبي الا لبى الله الا لبى من عن يمينه وعن شماله او شجر او او مدر حتى تنقطع الارض من ها هنا وها هنا رواه الترمذي ابن ماجه وهذا يشبه فضيله المؤذن وهذا يشبه فضيله المؤذن
57:58 وهذا حسن إن شاء الله. وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أن النبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال أفضل؟ قال: العج والثج. الثج النحر والذبح. رواه الترمذي وابن ماجه، والعج رفع الصوت، والحديث هذا لا يصح. راجح فيه الإرسال. وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من محرم يضحي لله يومه يلبي حتى يغيب الشمس إلا غابت بذنوبه فعاد كما ولدته أمه، رواه ابن ماجه، وهذا لا يصح.
58:28 فضل الوقوف بعرفه، ويوم عرفه يقف في التاسعة ذي الحجة يقفون ااا في هذا الوقت حتى حتى تغيب الشمس ها من الزوال حتى غياب الشمس. عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم أكثر ما يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة، مر معنا أنه في رمضان كل يوم لعتقاء، ويوم عرفة هذا يوم فيه ولهذا بعده عيد.
58:56 عيد نفرح اليوم بعض الناس يكلمك عن عيد الميلاد ولا عن المولد هذه اعياد ما تعلقت بعباده، العباده بعد رمضان بعد ما اعتق الناس من النار يعيدون. عرفه بعده 10 ذي الحجه بعد ما اعتق الناس من النار يعيدون. هذا هذه الاعياد تتكلمون عنها يعني انت في تاريخ ميلادك اعتقت من النار ولا سبحان الله. ايه من يوم عرفه وانه ليدنو يعني يقترب رب العالمين ثم يباهي
59:23 بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء، رواه مسلم والنسائي، ورواه النسائي، أو أمة يعني أو عبدا أو أما، فضل الدعاء بدعاء فضل الدعاء بعرفة والمزدلفة، هو يوم في يوم واحد عرفة مزدلفة اللي هي جمع
59:39 بعد المغرب يدفعون في المزدلفه ويصلون العشاء والمغرب ويكون في عرفه صلوا الظهر والعصر. عن عباس بن مرداس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لامته يوم عرفه بالمغفره فاجيب فاجيب اني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فاني اخذ المظلوم منهم. قال اي رب ان شئت اعطيت المظلوم من الجنه وغفرت للظالم.
1:00:05 فلم فلم فلم يجب عشيته فلما اصبح من مزدلفه اعاد الدعاء فاجيب الى ما سئل فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال تبسم فقال ابو بكر وعمر بابي انت وامي يا رسول الله ان هذه الساعه ما كنت تضحك فيها فما الذي اضحكك؟ اضحك الله سنك طبعا اضحك الله سنك هذا وارد عن جماعه من السلف اذا راوا رجل يضحك يقولون اضحك الله سنك وارد حتى في السنه
1:00:29 وهذا من السنه، فقال ان عدو الله ابليس لما علم ان الليل قد استجاب الله دعائي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثو على راسه ويدعو بالويل والثبور فاضحكني ما رايت ما رايت من جزعه، والحديث جميل جدا وليته كان صحيحا لكن لا يصح فضل استلام الركنين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لياتين هذا الحجر هو الركنين الحجر الاسود والركن اليماني
1:00:56 هذا الحجر يوم القيامه عينان وله عينان يبصر بهما لسان ينطق بهما يشهد على من استلمه بحق رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل الحجر الاسود من الجنه وهو شد بيض من اللبن فسودته خطايا بني ادم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.
1:01:23 ولي مقال في موضوع الحجر الاسود نزل من الجنه وحققت ان عامه المرفوع فيه كلام لكن فيه موقوفات. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قيل لهما اراك تستلم الا هذين الركنين، قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مسحهما يحط الخطيئه وهذا خبر صحيح.
1:01:42 وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنه طمس الله نورهما ولو ولو لم يطمس نورهما لاضاء ما بين المشرق والمغرب رواه الترمذي وقال حديث غريب وقال يروى موقوفا عن عبد الله بن عمر قوله وهذا الاقوام هذا الاقوام اما المرفوع فلا يصح طيب وعن ابي هريره رضي الله عنه قال
1:02:08 وكل به 70، وايضا حتى الموقوف الله اعلم بصحته، لكن اذكر ان المرفوع ما يصح. عن ابي هريره رضي الله عنه وتكلمت عليه في ذاك المقال. عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: وكل به 70 ملكا يعني الركن اليماني. فمن قال: اللهم انسألك العفو والعافيه في الدنيا والاخره، ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره تحسن وقنا عذاب النار، يعني وانت تمشي بين الركنين.
1:02:31 قالوا آمين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فاوضه يعني استلمه الركب الأسود فإنما يفاوض يد الرحمن رواه ابن ماجه وهذا الخبر لا يصح. فضل الطواف بالبيت وهذا نعم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من طاف بالبيت وصلى ركعتين كان كعتق رقبة رواه ابن ماجه والنسائي وقال النسائي من طاف سبعا فهو كعدل رقبة وهذا أصح شيء في فضل الطواف. هذا أصح شيء.
1:03:01 في فضل الطواف. وعن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من طاف سبعا ولا يتكلم الا بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوه الا بالله محيت عنه عشر سيئات وكتبت له عشر حسنات ورفع له عشر درجات ومن طاف تكلم وهو في تلك الرحمه وهو في تلك الحال خاض في الرحمه برجليه كخائض الماء برجليه رواه ابن ماجه.
1:03:26 طبعا لا يصح مما فايد بالماجه الغريبه هذه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من طاف بالبيت 50 مره خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه، رواه الترمذي وقال حديث غريب. وقال البخاري انما يروى عن ابن عباس قوله. نعم. وهذا لا يصح. وعن عبيد بن عمير ان ابن عمر كان يزاحم على ركنين.
1:03:51 فقلت يا ابا عبد الرحمن انك تزاحم عن ركنيه زحاما ما رايت احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يزاحم عليه. قال ان افعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مسحهما يكفر الخطايا وسمعته يقول من طاف بالبيت اسبوعا فاحصاه كان كعتق كعتق رقبه وسمعته يقول لا يضع قدم ولا يرفع اخرى الا حط عنه بها خطيئه وكتبت له حسنه رواه الترمذي وقال حديث حسن. نعم. وهذا حديث هو حديث قوي وهو الحديث الذي قلت لكم اصح.
1:04:20 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف مثل حول البيت مثل الصلاه، الا انكم تتكلمون فيه، من تكلمن فلا فلا فمن تكلم فيه فلا تكلمن الا بخير، رواه الترمذي، وقال قد روي موقوفا عن ابن عباس وهو صحيح الموقوف، عن ابن عباس موقوفا. فضل الطواف في المطر قال ابو عقال طفت مع انس في مطر فلما قضينا الطواف اتينا
1:04:44 المقام فصلينا ركعتين فقال انس ائتنفوا العمل فقد غفر لكم هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطفنا معه في مطر اخرجه ابن ماجه ولا يصح. فضل ما طبعا ولا يصح من قوله فضل ما يعطى من الحج الحجاج في غداة جمع في غداة جمع اللي هي مزدلفه. جمع سميت جمع اللي هو يوم نعم
1:05:11 غداة جمع يعني هذا يوم العاشر في الصباح اللي هو يوم النحر عن بلال بن رباح رضي الله عنه قال له رسول الله قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا بلال قال له غداة جمع يا بلال اسكت الناس او انصت ثم قال ان الله تطاول عليكم في جمعكم هذا وهب مسيئكم لمحسنكم واعطى محسنكم مسائل ادفعوا بسم الله ادفعوا بسم الله وهذا سناده ضعيف
1:05:40 فضل العمرة في رمضان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لامرأة من الانصار يقال لها ام سنان: مانعك ما منعك ان تكوني حججتي معنا؟ قال قالت ناضحان كان لابي فلان زوجها حجه هو وابنه على احدهما وكان الاخر يسقي نخلا لنا. قال فعمرة في رمضان تقضي حجه او حجه معي وهذا لفظ مسلم.
1:06:02 فضل الحلق عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين فقالوا والمقصرين قال رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قالوا والمقصرين شوف الان الحلق والتقصير كلاهما يجزيان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ثلاث مرات لمن فعل السنه الاعظم والمشقه بينهما قريبه بين الحلق والقص
1:06:31 فما بالك بإنسان يمضي على السنة في وقت حربها، وفي وقت التشديد على أهلها، فهذا يرجى له شيئاً عظيماً، رواه مالك وعبيد الله
1:06:44 أن أن نافع قال مالك والمقصرين في الثالثة وقال عبيد الله في الرابعة وأخرجه البخاري ومسلم وأخرج البخاري ومسلم حديث مالك وروى مسلم حديث عبد الله ونبه عليه عبيد الله ونبه عليه البخاري. شوف في حديث ابن عمر الثلاثة ثم الرابعة لأ مالك والليث رووه عن نافع في الثانية قالوا المقصرين تقريبا فيما أذكر.
1:07:11 اما التثليث ثم الرابع قالوا المقصرين هذا ثابت في حديث ابي هريره. عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قالوا والمقصرين اخرجه في الصحيحين.
1:07:30 وعن ام الحصين رضي الله عنها عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا المحلقين ثلاثا والمقصرين مره رواه مسلم، وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق راسه في حجه الوداع اخرجه. فضلوا حصى الجمار، عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قلنا يا رسول الله
1:07:50 هذه الجمار التي يرمى بها كل عام فنحسب انها تنقص قال ما تقبل منها رفع ولولا ذاك رايتها امثال الجبار رواه الدار قطني ولا يصح هذا لا يصح مرفوعا وفيه اثار موقوفه. فضل ماء زمزم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه وهذا لا يقوم فيه حديث لكن فيه اثر عن مجاهد وعمل به اهل العلم
1:08:14 كثيرا. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أزلزل لما شرب له، يعني تدعو الله عز وجل عند شرب عند شربه. ان شربته تستشفي به شفاك، وان شربته يشبعك اشبعك الله، وان شربته لقطع عظامك قطعه، وهي وهي هرمه جبريل وسقي الله اسماعيل رواه الدارقطني ولا يصح. وعن عبد الملك بن عبد الرحمن وعن محمد عبد الرحمن بن بكر قال: كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما جالسا
1:08:41 فجاء رجل فقال من اين جئت؟ قلت من زمزم فشربت قال فشربت منها كما ينبغي؟ قال وكيف؟ اذا شربت منها فاستقبل الكعبه واذكر اسم الله فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اية ما بيني وبين المنافقين لا يتضلعون من زمزم اخرجها هو من ماجه والدار قطني. هذه علامه ضعف. هذه علامه ضعف. وان كان هناك من يحسن الخبر والله اعلم.
1:09:08 فضل الصلاة في مكة، عن الارقم رضي الله عنه انه جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين تريد؟ قال اردت يا رسول الله ها هنا واومى لحيز بيت المقدس، قال ما يخرجك اليه يا تجارة؟ قال لا ولكن اردت الصلاة فيه. قال فالصلاة ها هنا واومى بيده الى مكة خير من الف صلاة واومى بيده الى الشام رواه احمد في مسنده، الامام احمد في مسنده. والحديث هذا نعم رواه احمد في مسنده وهذا فيه
1:09:36 فضل الصلاة في مكة وفي بيت الله الحرام، فضل صوم شهر رمضان بمكة عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:09:45 من أدرك ركعة من أدرك رمضان بمكة فصامه وقام منه ما تيسر له كتب الله له به 100,000 شهر رمضان فيما سواها وكتب له بكل يوم وكل ليلة عتق رقبة وكل يوم حملان فرسي في سبيل الله وفي كل يوم حسنة وفي كل ليلة حسنة رواه ابن ماجه العدني عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وهذا خبر ضعيف جدا بل يعني هو قريب الموضوع فضل الإحرام من بيت المقدس
1:10:14 عن ام سلمه رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من اهل بحجه او عمره من المسجد الاقصى الى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنه راه ابو داود. طبعا هذا لا يصح وايضا ليس معناه انه يحج انه يحرم من دويره اهله وانما يعني انه ياتي من من بيت المقدس والا الاحرام يكون من الميقات واما الاحرام من قبل الميقات فهذا خلاف الاولى.
1:10:44 وكره ولفظ حديث ابن ماجه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اهل بعمره بيت المقدس او غفر له وفي روايه كانت له كفاره ما قبله من الذنوب. فضل زياره قبر المصطفى عليه افضل الصلاه والسلام. طبعا ولا يصح في هذا الباب اي حديث عامه الاحاديث في ذلك لا تصح. لكن يدونها في الفضائل وشد الرحل يكون لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم والقبر يكون تبعا.
1:11:12 وقد نص ابن بطه على عدم شد الرحال الى القبور سابقا ابن تيميه في الامر في الابان الصغرى. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي. وعن حاطب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زارني بعد موتي فكانما زارني في حياتي ومات بعهد الحرمين بوعث من الامنين يوم القيامه.
1:11:34 وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من زار قبري وجبت له شفاعتي. هذه الاحاديث الثلاثه رواها الدار قطني، مجرد انفراد الدار قطني علامه ضعف. وابين هذا ابن عبد الهادي في الصارم المنكي. وعن ابي هريره رضي الله عنه قال ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام، راه ابو داوود. ها؟ وهذا لا يدل على مصنف المصنف لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا قبري عيدا.
1:12:01 وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وكذلك السلام. قال باب فضل الصلاه في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم صلاتي في مسجدي هذا خير من الف صلاه في غيره الا المسجد الحرام اخرجه مسلم. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاتي في مسجدي هذا افضل من الف صلاه فيما سواها فيما سواها الا المسجد الحرام اخرجه مسلم.
1:12:27 والآن آخر حديثان آخر حديثين معنا عن ميمونه رضي الله عنها وذكرت مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلاة فيه أفضل من ألف صلاة فيما سواها من المساجد إلا مسجد الكعبة وعن أخرجه مسلم وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال إني دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي بعض النساء طبعا مسجد الكعبة هل المقصود نفس الحرم ولا كل مكة؟
1:12:58 هذه فيها نقاش بين اهل العلم. قال اني دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت بعض النساء فقلت يا رسول الله اي المسجدين الذي اوسع على التقوى؟ قالوا فاخذ كفا من حصباء فضرب به الارث ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينه اخرجه مسلم. وهذا اخر ومعنى في الباب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.