أصول الإيمان (7)

58 دقيقة أصول الإيمان — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب أصول الإمام الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وقد وصلنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى
0:31 وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء». يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا،
1:02 يوضح هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يأتي عام إلا والذي بعده شر منه". وقوله صلوات الله وسلامه عليك صلوات الله وسلامه عليه: "إن الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا، وإنما يقبضه بقبض العلماء، حتى إذا لم يبقى علماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا".
1:31 فسأله فسألهم الناس فأفتوهم فظلوا وأظلوا، وكما يقول بعض السلف السنة في الإسلام غريبة في الإسلام كغربة الإسلام في الأديان، النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما أنتم في الشرك إلا كالشعرة البيضاء في ظهر الثور الأسود أو كالشعرة السوداء في ظهر الثور الأبيض، والسنة غربتها
2:01 في أهل الإسلام كغربة أهل الإسلام في أهل الإشراك ولا غرو فإحدى فاثنتان وسبعون فرقة هالكة وفرقة واحدة فقط هي الناجية ولهذا لا عجب ممن هلك ممن نجى ممن هلك كيف هلك وإنما العجب ممن نجى كيف نجى وقد كان سفيان الثوري رحمه الله تعالى
2:31 يروى عنه انه قال: استوصوا بأهل السنه فانهم غرباء، وهذا يقوله وقد مضى على وفاته رحمه الله ما يقارب ال1300 عام ال300 وال1000 عام، هكذا العرب تقرأ الاعداد تقرأها من اليمين الى الى الشمال. ال300 وال1000 عام رحمه الله تعالى، فما عسى المرء ان يقول في هذه الازمنه
3:01 قد استحكمت الغربة وذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في مدارج السالكين أن أهل الإسلام في أهل الإشراف غرباء وأهل السنة في أهل الإسلام غرباء والقائمون بحقوق الله من أهل السنة في أهل السنة بين أهل السنة غرباء ثم إن هذه غربة لا وحشة فيها
3:30 يد فيها الانس بالله عز وجل. يد فيها الانس بالله عز وجل. وقد وقد روى عبد الله بن احمد في الزهد عن سفيان بن وكيع وهو يعني ابن وكيع بن الجراح وقد كان ضعيفا رحمه الله ليس ضعيفا ضعيفا وانما كان وراقه يدخل عليه احاديث.
3:58 فذكر خبرا في فضل الغرباء وانهم يجتمعون يوم القيامه الى عيسى بن مريم. فعلق سفيان بن وكيع بقوله ارجو ان يكون احمد بن حنبل منهم. قال ارجو ان يكون احمد بن حنبل منهم. والانسان كلما كان قلبه متعلقا بالله عز وجل كان لا يابه ولا يحفل
4:29 بنفرة الناس عنه في ذات الله عز وجل. كما قال ذاك وليتك ترضى والانام غضاب وان كان قد قالها في غير الله عز وجل فأساء. يقول عروة بن الزبير ان ان موسى عليه السلام لما سأل الله عز وجل
5:00 فقال أولياء الذين يغضبون لي كما يغضب النمر، فإن النمر إذا غضب لم يبالي أكثر الناس أم قلوه، لم يبالي أكثر الناس أم قلوه، فالإنسان الذي لا يحابي الناس ويؤثر مرضاة الله عز وجل على مرضاة الناس.
5:29 خصوصا في أزمنة الفتن سيعيش غريبا وربما عاش منبوذا غير أن ذلك كله فيه الخلف عند الله عز وجل والإمام رحمه الله الإمام مجدد محمد بن عبد الوهاب كان كثيرا في مراسلاته ومخاطباته ومؤلفاته
5:59 يذكر أمر الغربة، ففي كتاب التوحيد يقول يتبين لك غربة الإسلام، وفي فضل الإسلام لما درسناه وضع فصا في الغربة، وهنا يتكلم عن الغربة، وذكر الغربة مما يعني تطرب له نفوس الأئمة المصلحين، ومما يتسلون به من كرب الدنيا.
6:25 ولهذا قد صنف الأجري وهو من هو صاحب الشريعة رحمه الله تعالى كتابا في الغربة وكذا صنف الحافظ بن رجب رحمه الله وقد كان من القلة القليلة القائمة بمنهج السلف الصالح في وقته كتابا في الغربة كشف الكربة في وصف أهل الغربة اليوم من الناس
6:56 من إذا خاطبته ببعض الأوامر الشرعية كهجر أهل البدع وما سواهم يقول لك وهل نعيش في الكهوف؟ وهل يعني نحارب كل الناس وننازع كل الناس؟ هذا الكلام مع كونه ليس واقعيا وفيه من التهويل ما فيه إلا أنه يقال له ولم لا يكون؟ ولم لا يكون؟
7:26 والاسلام سيعود غريبا كما بدا. عمرو بن عبسه السلمي لما سال النبي صلى الله عليه وسلم من معك؟ قال معي رجل وامراه وعبد ابو بكر وبلال وخديجه فقط هذا وعلي رحمه رضي الله عنه هؤلاء الذين يتالمون عن النبي صلى الله عليه وسلم.
7:57 وابراهيم عليه الصلاه والسلام كان امه كان وحده امه وقال الله عز وجل فامن له لوط لوط فقط فياتي النبي وليس معه احد وياتي النبي ومعه الرجل ورجلان وياتي النبي ومعه الراي نبي يدعو يرسله الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا فالرسول يكون مبعوث لامه
8:24 أم كم عددهم؟ ألف، ألفان، قد يكونوا ملايين. فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. كم كان أهل السدود ذكرناهم في السابق؟ 4 ملايين تقريبا ها؟ 4 ملايين شخص بيت واحد مؤمنين فقط. أنا أقول هذا الكلام ليعلم الإنسان ما هو فيه من النعيم.
8:53 والا يلبس نفسه ثوبا واسعا عليه ويبدا يتحدث عن اننا في غربه واننا محاربون واننا مش عارف ايش هذا من العجب هذا من العجب وهذا من من استكثار القليل ما اصابنا من البلاء عشر معشار ما اصاب بعض صالحي هذه الامه
9:22 في القرون المتاخره يعني لو يجي واحد يقول اصابني من البلاء عشر ما اصاب محمد بن عبد الوهاب اقول له كذاب ما ما نريد ان نصعد اعلا ثم اننا على حال من النعيم والدعه والراحه لضعفنا ولمداهنتنا ولقد يعني الله المستعان
9:53 على حال يجعل المرء منا ينبغي ان يستحي من نفسه اذا تكلم في مثل هذه العناوين. وطوبى ورد حديث انها شجره في الجنه وبعضهم قالوا فرح وقره عين كما يروى عن عكرمه.
10:24 وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به رواه البغوي في شرح السنه وصححه النووي وضعفه ابن رجب والحق مع ابن رجب لان فيه نعيما
10:50 نعيم بن حماد الامام السني الجليل وقد اضطرب في في سنده غير ان معناه في الجمل مستقيم الا ان كلمه هوى بعض السلف كره يروى عن ابن عباس انه قيل له والحمد لله الذي جعل لهوانا على هواكم قال الاهواء كلها في النار كلها كلها كلها صحيح هذا
11:18 ويقول الشعبي انما سمي هوى لانه يهوي بصاحبه في النار. وعنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لاتين على امتي كما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل.
11:47 حتى إن كان فيهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك. كان الشيخ الألباني يعلق على هذا يقول هذا وقع. ولا أدري متى وقع وأين وقع لكن يبدو أن الشيخ راى. وأن بني إسرائيل افترقت على اثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا واحدة.
12:16 قالوا من هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي، رواه الترمذي، وفي سنده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي رحمه الله تعالى، أول مولود ولد في أفريقيا في الإسلام، القاضي الصالح، إلا أنه على صلاحه، وعلى علمه، وعلى تقواه، وعلى صدعه بالحق، كان ضعيفا في الحديث.
12:48 ولهذا الخبر شواهد اصح ما روي في حديث الافتراق حديث معاويه رضي الله عنه، وهل يعلم ان من اللطائف ان معاويه روى حديث الطائفه المنصوره وروى حديث الفرق الناجيه، وكلاهما صح عنه رضي الله عنه. حديث معاويه رضي الله عنه وايضا حديث ابي هريره غير ان لفظ حديث ابي هريره مختصر لم يلد فيه ذكر النار
13:15 لم يرد فيه ذكر النار، ولو ان والزياده الموجوده في حديث معاويه هذا الذي يدل عليها المعنى وهي صحيحه. اذ ان الحق واحد لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين. اذا بقيه الطوائف ليست على الحق. وبقيه الطوائف ضاله. والنبي صلى الله عليه وسلم لما خط خطا جعل الخط المستقيم واحدا، اليس كذلك؟ والخطوط التي على راس كل منها شيطان.
13:44 عدة، ف فقول بعض من غلبه هواه وأظله الله على علم فأعماه وأصمه، أن زيادة كلها في النار إلا واحدة شاذة أو منكرة
14:09 اعتمادا على ان انها وردت في حديث معاويه ولم ترد في حديث ابي هريره وهذا اصلا لا يجري على اصول اهل الحديث في البحث العلمي الا انها وان لم ترد ابو هريره قال ستفترق الامه على 73 فرقه حديث ابن مسعود الواضح بين لك ان ان الخط المستقيم واحد والخطوط والنبي صلى الله عليه وسلم لما ارشد الامه الى النجاه قال عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين والمهديين من بعدي
14:38 وإياكم ومحدثات الأمور، النبي والراشدون كانوا على دين واحد. وكل ما سواه محدثات أمور. أليس كذلك؟ وماذا يريد هذا كمحمد أحسن الددو ولدددو ولا ولا حتى هذا شو اسمه سلمان العودة ماذا يريد؟ يريد أن يقول ويريدون يتابعون ابن حزم وابن الوزير في أن يقولوا أن الحق متعدد وأن الفرق الناجي عدة.
15:07 وفي هذا الحديث رد على من لفق كالسفاريني القادري صاحب المنظومه السفارينيه التي تشرح في في العقيده وفيها ما فيها من من بلايا المتكلمين في قوله الذي لفقه واحدثه في ان الفرق الناجيه ثلاث فرق الاشاعر والماتريديه واهل السنه واهل الحديث وهذا باطل
15:37 اذ ان الاشاعره والماتوريديه اصلا ليسوا على عقد واحد، فضلا عن ان يكون هم اهل الحديث شيء واحد، وهم لم يكونوا على ما كان عليه الصحابه ولم يكونوا هم الجماعه. ولهذا كان الامام احمد رحمه الله ويزيد بن هارون وغيرهم كانوا يقولون هم اهل الحديث، هم اهل الحديث، على الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره. ولمسلم عن ابي هريره رضي الله عنه مرفوعا
16:05 من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا. ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا. هذا الحديث أيضا مثل حديث من سن في الإسلام سنة حسنة. هذا الحديث أيضا في هذا السياق
16:35 مما يعني يشوف الانسان على ان يكون داعية للهدى في ازمنة الغربة، ويتسلى بان له في ذلك اجرا عظيما، ثم ان فيه التحذير من الدعوة الى الضلال، مما حمل حتى بعض الناس كأبي اسماعيل الهروي الانصاري حمله الى القول بان توبة المبتدع الداعية لا تقبل، ويستدلون بأثر اسرائيلي مروي
17:03 أن رجلا من بني إسرائيل قد قد قرأ في التوراة وغير ذلك غير أنه لم يجتمع الناس عليه فقال لا يجتمعون علي إلا أن أحدث لهم حدثا فأحدث حدثا فتتابع الناس على هذا الحدث وتبعه أناس كثيرون
17:32 ثم بعد ذلك ندم واراد ان يتوب. فدعا الله عز وجل. فهتف به هاتف فكيف بمن اضللت؟ فيرى ان هذا المذهب غير صحيح، داعية البدعة يتوب له لعله توبة، ولكن هذا سيق مساق الترهيب. يرى ان داعية البدعة يلزمه ان يظ كما ذكرنا في الابانه لابن بطة انه يلزمه ان يظهر من السنة مثل ما اظهر
18:03 من البدعة ولهذا الانسان يكون على ثبت في امر دينه لا يقرأ مثلا كلمات قليلة بحثا في مسألة فقهية او غير ذلك ثم مباشرة يذهب يصير مروجا لها وداعيا لها فلربما اكتشف بعد زمن ان هذا الكلام الذي يقوله وان قال به فاضل خلاف الاجماع او خلاف الدليل او خلاف التحقيق وهذا يقع لكثير من طلبة العلم في هذه الايام
18:32 إذ أنه يكون قلبه معلقا بشيخ معين فيسمع منه بحثا يستحسنه ويعجبه، ثم يعني ولا يقرأ غيره، فينطلق يناظر على هذا ويدعو له، وربما كتب في بعض وربما أشاعه بين العوام، ثم بعد سنين من الطلب
19:00 يسمع كلاما غير كلام هذا الشيخ، وقد قال السلف لا تعرف خطا شيخك حتى تجالس غيره. قد قال بعض السلف هذا هذه الكلمه الحسنه جدا. ف ف من لا يزال به البحث حتى يكتشف ان ذلك المقال الذي كان يدعو له وينظر له ضلاله. شيء خلاف الاجماع.
19:28 أو قول خطير أو حتى قول له آثار سيئة على الناس وأن إشاعته كانت غلطا لمخالفته للدليل ولعدم مناسبته لأحوال الناس أصلا فيعض بذلك أصابع الندم ولو تأنى لسلم فيتنبه الإنسان من هذا إذا قلنا من دعا إلى ضلالة
19:57 لا تتصور فقط الضلالات الظاهرة هذه التي، وإنما يتأنى المرء، يتأنى المرء، حتى مثلا الآن مسألة نشر الأحاديث، يجد الإنسان يأتيه مثلا في هذه البرامج أو يسمع في خطبة أو يسمع في محاضرة أو يسمع في في درس، يسمع حديثا منكرا باطلا هو كذب على النبي صلى الله عليه وسلم.
20:25 غير أن هذا المحاضر أو هذا المدرس أو هذا المرسل قد تسامح أو قلد من تسامح أو لنقل تساهل، الكلمة تسامح حسنة، لنقل تساهل فحدث بهذا الحديث، فلا تعجل وتشيع ذلك فتكون قد دعوت إلى ضلاله فربما لحقك من الإثم والوزر
20:54 أضعاف أضعاف ما كنت تؤمن من الأجر. والله عز وجل يقول: ولا تقف ما ليس لك به علم. إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا. ولهذا الإنسان لا يستعجل أمر الدعوة وهو على غير علم. فإنه يفسد أكثر مما يصلح والحال هذه. رأيت بارك الله فيك.
21:22 ثم ان الامر يحتاج الى صبر ومثابره وقبل كل هذا وبعده واثناءه اخلاص وتوفيق. اخلاص منه لله وتوفيق من الله له. يرفع كفر الضراعه لله عز وجل يساله ان يوفقه للحق. فوالله ما ارخص الحق.
21:50 لو وفق له كل اولئك على على احوالهم وعلى ضلالهم وعلى بعدهم عن ربهم. ما ارخصه الله ولكن لم يكن يوفق له الا عباد الله المخلصين. ابليس استثناهم في عتوه. وكثير من الناس لادواء في قلبه
22:17 بجرأة منه على محارم ربه يعاقب بأن يكون محروما من الحق، وأسوأ من ذلك أن يكون منفرا عن الحق، يكون جنديا من جنود إبليس وهو لا يشعر، يكون عدوا من أعداء منهج النبي صلى الله عليه وسلم، وهو لا يشعر، وهذا من أعظم المكر
22:46 أن ينكر بالمرء هكذا. نعم. وله عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال: جاء رسول، جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني أبدع بي. أنه أبدع. إنه أبدع أبدع إنه أبدع أبدع بي.
23:16 يعني انقطع بي الطريق فاحملني فقال ما عندي فقال رجل يا رسول الله انا ادله على من يحمله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعل يعني ان مسلم وهذا حديث صحيح رواه مسلم في كتاب الاماره من دعا
23:46 من دل على خير فله مثل أجر فاعله، فما بالك بإنسان يدل على أخير الخير وأعلى الخير التوحيد والسنة، الإنسان يحرص على أن يشيع التوحيد والسنة بين كل من يبلغ صوته أذنه
24:17 بين أهل بين أهله وبين أصحابه وبين جيرانه، فإن الدالة من دل على خير فله مثل أجر فاعله، الدلالة على الخير بأن تدل على كتب السلف المرضيين، السلف الصالحين، وأن تدل على كتب وأشرطة العلماء العاملين، فإن هذا مما يحتسب به المرء.
24:48 بل ان الدلاله على الخير في كثير من احوالها تكون ابعد عن دواعي الرياء من مباشره العطيه او مباشره التعليم او مباشره، رايت؟ ثم ان الانسان اذا راى اخا له على خير فلا يحرم نفسه من ان يشجع. انت انسان لا يعرف الخير تدله على الخير، وانسان تراه على الخير ما تصنع تثبته.
25:19 ولا تحرم نفسك من اجر المؤازره على الحق، فلك احوال ان رايت انسانا على معصيه تامره وتنهاه، وان رايته يريد الطاعه ولا يعرف وجهها تعلمه، وان رايته على طاعه تثبته، هذه ينبغي ان تكون احوالك
25:47 وهذا هو تحقيق الولايه. وعن عمر بن عوف، وعن عمر بن عوف رضي الله عنه مرفوعا من احيا سنة من سنتي، وهذا الامام تمثل بهذه الاحاديث فرايت ما كان من حاله رحمه الله على حال يغبط عليها.
26:15 اذ نشر التوحيد في اماكن والى اليوم سبحان الله التوحيد ينتشر في ارجاء الارض في اماكن عده بفضل الله الذي من على الامه برجل كهذا ونسال الله عز وجل ان لا يحرمه هذا الاجر ان لا يحرمه الاجر رحمه الله ورضي عنه من احيا من سنتي سنه من سنتي قد اميتت بعدي فان له من الاجر مثل اجر من عمل بها من الناس
26:44 ما ينقص من اجور الناس شيئا ومن ابتدع بدعة لا يرضاها الله ورسوله فان عليه مثل اثم من عمل بها لا ينقص من اثام الناس شيئا رواه الترمذي وحسنه وابن ماجه وهذا لفظ طبعا هذا في سنده كثير بن عبد الله المزني وهو ضعيف جدا ولكن خرجوا له مثل هذه المتون التي هي لا اشكال فيها خرجوا له حديث صوح
27:11 جائز بين المسلمين لا صلح من حل حراما وحرم حلالا معناه مجمع عليه وايضا مثل هذا مثل هذا الحديث والتركيز على كلمه قد اميتت قد اميتت. نحس ان من ابتدع بدعة لا يرضاها الله به ورسوله اي هذا ما هو قيد هذا هذه صفة كاشفة ومن يدعو مع الله إلها آخر لا برهان له به مو معناه في إله لك في برهان
27:41 لا هذه يسمونها صفة كاشفة ما هي قيد. قيد مثل في تحرير رقبة المؤمنة يخرج الكافر. أو فيها هذه يسمونها صفة كاشفة. إيه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير.
28:12 وتتخذ سنة يجري الناس عليها فإذا غير منها شيء قيل تركت السنة. في زمن بني أمية يعني فيما بعد يزيد بن معاوية أو في زمن ظنتي أبناء مروان بن الحكم. قد ظهر اشتهر أمران
28:40 اشتهر تقديم الخطبة على الصلاة في العيدين، وهذا ورد أن عمر فعله لما رأى أن الناس يعني هذا لكن اشتهر بحيث صار أمراً راتباً، واشتهر أيضاً تأخير الصلاة عن وقتها، فلما جاء عمر بن عبد العزيز وخطب بالناس قبل الصلاة
29:09 يعني هذا يروى ان الناس خرجوا ويقومون يقولون غيرت السنه. وهو فعل السنه. الناس يخرجون يقولون غيرت السنه. هذا متى؟ هذه في المئه الاولى. انس بن مالك رضي الله عنه يقول لو خرج فيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عرف شيئا ما انتم عليه الا هذه الصراط قد فعلوا فيها ما فعلوا. هذا متى؟ هذا ذلك الوقت. وكان هو رضي الله عنه
29:39 عمر بن عبد العزيز يجهل اوقات الصلاة الصحيحة فلما حدثه عروة بالحديث قال انظر يا عروة ما تحدث يعني يستغرب كيف انت يعني تقول لنا ان وقت الصلاة كذا وكذا فقال له انا انا احدثك حدثه عروة بالحديث فأعاد اوقات الصلاة على ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الراشدين فما بالك
30:08 بما وقع على مدى 14 قرنا من التغيير والتبديل والتحريف. يقول فإذا غير منها منها شيء قيل تركت السنه. يعني ما تغير كلها البدعه يغير منها شيء. قال تركت السنه، ترك السنه.
30:38 قيل متى ذلك يا أبا عبد الرحمن؟ قال: إذا كثر قراءكم وقل فقهاؤكم. من الفقيه؟ الفقيه الراغب في الآخرة، الزاهد في الدنيا، المقيم على أوامر الله عز وجل، وأما ذاك الذي علمه في لسانه
31:05 فذلك انما يستكثر من حجج الله عليه. الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله، ولم يجريهم على معاصي الله، ولم يدع كتاب الله إلى ما سواه. الفقيه كمالك رحمه الله ما أفتى حتى تضلع بالأثر.
31:40 وحتى أذن له سبعون محنكا. ولما كتب الموطأ كان كل كلامه يسند إلى النبي وإلى الصحابة وإلى التابعين ويقول ما أدركت عليه أهل العلم في المدينة. فإذا كان هناك خلاف لا يبت يقول وذلك أحب ما سمعت. لما جاء يموت رحمه الله كان يبكي.
32:12 ويقول: وددت انني لو ضربت صوتا بكل فتيا افتيته. وددت اني ضربت صوتا بكل فت وهو اثري بكل فتيا ضربت صوته. ما كان متوغلا في الراي. وما كان يعني يتكلم في التحليلات السياسيه. وما كان يلج في هذه الامور.
32:42 وما كان يلج في الدماء، وما كان يفتي بالحلال والحرام. وما أفتى حتى تضلع في الأثر. ويقول: وددت لو أنني ضربت بكل فتيا أفتيتها صوتا. حتى يعني أنجو كفافا.
33:12 فهؤلاء هم الفقهاء الذين قلتهم تكون مؤثرة ليس الفقهاء أصحاب المسائل هؤلاء أصحاب المسائل فقط والذين أحدهم يفري بلسانه فري الأديم لا لا لا هؤلاء مشتغلين ربما يحصل لهم شيء من النكد لكن هؤلاء أشبه ما يكونون بأهل الرأي
33:46 قال وكثرت أموالكم هذا شر هذا شر وهذا مفسد وقل أمناؤكم والتمست الدنيا بعمل الآخرة التمست الدنيا
34:16 بعمل الاخره يدخل الكليه الشرعيه ما تريد؟ اريد ان اتوظف اريد ان اصير قاضيا وللقوات من المعاش كذا وكذا اريد ان اصير امام مسجد، لما تريد ان تصير امام مسجد؟ والله معاش وسكن
34:45 هكذا يتكلمون. سئل مالك من السفله؟ قال الذين يأكلون بدينهم. نحن يعني لا نمنع الاطلاق من اخذ الاجره على القروات. هذه بحثنا الفقهي موجود. لكن نحن اليوم نتحدث عن نوايا سوء هي تكون الرافع يعني الاولى امام العمل.
35:15 لم تحفظ؟ لم كذا؟ اريد ان اصير مشهورا، احلم بان اشار الي بالبنان، ضعف الطالب والله
35:46 بالعلم، آه في ولنقل بالمسائل، بالتزكيات، حصل أناس كل ما يريدون، ومن كان يريد الدنيا نؤتيهم منها، كل ما يريدون. أكلوا بها، وشربوا، وتزوجوا، وحصلوا جاها، واستذلوا أناسا، وظلموا، ولم يكلمهم أحد، وفعلوا الأفاعيل.
36:18 ليتهم اذ طلبوا الدنيا، طلبوا الدنيا مباحه، حتى الحرام طلبوه من خلال هذا. حتى الرفعه طلبوها من خلال، ال بر ترون بهم؟ اولئك الذين يصورون مكتباتهم ويضعونها في مواقع التواصل الاجتماعي، ال بر ترون بهم؟ اولئك الذين لبسوا يعني الحله ها؟
36:46 حلة حلة المشيخة. أهل بر ترون بهم ولكن لم يصورون أنفسهم في مجالس العلم؟ بالله أرادوا الآخرة؟ أم أرادوا شيئاً آخر؟ أما إن سرائر قلوبهم قد ظهرت على فلتات لسانهم وعلى أفعالهم المشبوهة.
37:16 وإنا لله وإنا إليه راجعون، قال وتفقه لغير الدين، رواه الدارمي وإسناد الدارمي كله أئمة. اسمها الصحيح، ولا شك أن عبد الله
37:42 ابن مسعود رضي الله عنه قد اخذ هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما اما اما كانه بعث وصار ينظر الينا وهو يتكلم هذا الكلام. وكانه يشير باصبعه الى فلان وفلان وفلان والي واليك وانا لله وانا اليه راجعون. قالوا عن زياد ابن حدير
38:13 هذا رجل صالح جليل محقق الحليه سماه زياد بن جرير وخلى التجربه كلها زياد بن جرير. وهذا من اجرام بعض المحققين رضي الله عنه هو تابعي ولكن لا اشكال في الترضي على التابعين رضي الله عنهم. قال قال لي عمر رضي الله عنه هل تعرف متى يهدم الاسلام؟ يهدم. ما ينقص يهدم.
38:45 حتى ترى دينا غير ذلك حتى اذا قرات في سير السلف رايت دينا غريبا عليك وانت الذي كنت تظن نفسك على شيء قال لا قلت لا قال يهدمه زله العالم هذه اول واحده زله العالم هذا ان سلمنا هذا العالم العالم
39:13 العالم الذي يتقي الله ويخافه يزن. والمنافق قد يتكلم بالحق، فكيف يا معاذ نعرف؟ قال ان على الحق نوافق. يقول الامام احمد يقول من اخذ بقول اهل مكه في المتعه جواز نكاح المتعه. وهذا قال به جماعه من الادله.
39:43 في المتعة والصرف، ربي يحفظ. وبقول اهل الكوفه في النبيذ. وبقول اهل المدينه في السماع. فقد اجتمع فيه الشر كله. زلة العالم. الزهري ذهب الى مكه وجدهم قد تاثروا بقولين لابن عباس رضي الله عنهما عنه.
40:14 رضي الله عنهم عن عبد الله وعن العباس وعن الزهد بقولين لابن عباس احدهما رجع عنه واحدهما حكي عنه الرجوع وهما المتعه والصرف. المتعه نكاح المتعه والصرف هو صرف الربا ربا الفضل انه يجيزه لانه تأول حديث لا ربا الا في نسيئه. فرآهم
40:44 يأكلون الربا ويزنون هذا الصواب فيما يرى فلما رجع الى الشام قال ما رأيت اناسا انقض لعرى الاسلام من اهل مكه وكان في ذلك الوقت مكه مكه علماء ولكن لما رآهم اتبعوه زلة عالم قال ما رأيت انقض لعرى الاسلام
41:20 وشر من متبع زلة العالم ذاك الملفق الذي يأخذ من كل عالم الشر هذا يجتمع فيه الشر كله عرض بعض الفقهاء بعض الخلفاء على ابن سريج رحمه الله كتابا في الرخص صنفه رجل في الرخص فنظر فقال مصنف هذا الكتاب زنديق قال كيف تقول هذا؟ قال نعم الذي أباح الغناء ما أباحت يا المرأة في الدبر
41:49 والذي اباحت المرأة في الدبر ما اباح الغناء، والذي اباح هذا جمع الشر كله، هذا زنديق. هذه الزندقة الصرفة. اليوم يدعو يدعو لها جماعة ما يسمون فك الإسلاميين، مرشح إسلامي حازم بو إسماعيل. كيف يا شيخ حازم؟ ايش تمسهم؟ قال ناخذ بالأيسر. عندنا قول حرام قول مباح ناخذ القول المباح، ناخذ كذا. زندقة يلبسها اسم الإسلام، ويقول أنا أحارب العلمانية الآن.
42:19 وهو يهدم الإسلام. وهو يهدم الإسلام، والله لأنت أخوف على الإسلام من ذاك العلماني الذي ينصب له العداء جارًا. فعورته مكشوفة. ولكن أنا أتي أزعم أنني أذب عن الإسلام. ها؟ وأنا أريد أن أحرفه
42:55 هذه واحدة توصل المرء للزندقة مما قاله عمر. قال وجدال المنافق بالكتاب. منافق. كيف هذا؟ كيف جدال المنافق بالكتاب؟ هذا النفاق في العلم اللي ذكره شيخ الاسلام في الاعتبار. ان يكون همه فقط الظهور على مخالفه وتشكيكه فيما عنده
43:24 وأن يعتقد ثم يستدل، وجدال المنافق بالكتاب، وحكم الأئمة المضلين. الأئمة خلينا ناخذ الألف واللام ونعتبرها الاستغراق. فنقول الأئمة كل من كان رأسا في الناس، سواء كان حاكما أو كان عالما.
43:52 وقد قال ابو بكر الصديق لتلك المراه قال استقامتكم ما استقام بكم عرفاؤكم. وكان بعض الحكام رواه الدارمي ايضا وسؤال صحيح ذكرناه في في اثار عمر رضي الله عنه. وكان بعض الحكام اذا كان على هوى او على حال
44:24 تزين له فقهاء السوء باباحه ما يريد يعني من مكن لاهل الراي مكن لهم جماعه من الحكام الذين راوا ان مذهبهم هو اسمح المذاهب بالنسبه لهم فجعلوهم على القضاء وجعلوهم على كذا حتى تمكنوا من رقاب اهل السنه وحتى صار الانسان لا يستطيع ان يجهر ببعض ما قال السلف
44:54 وعن حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها، كل عبادة سواء قلبية اعتقاد، قولية باللسان او بالجوارح، لا تعبدها. واذا تعبدوا تعبدوا.
45:24 هذا المنهج السلفي بحذافيره. فإن الأول لم يدع للآخر مقالا. ريح نفسك يا أخي. أتى ما قال مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. سبحان الله يعني علوم السلف إذا أردت أن تجمع الكتب الفقهية التي صنفت في في القرن في القرون الثلاثة الأولى. تجمعها في ثلاث أربعة رفوف.
45:53 الرئيسية اللي ممكن أنت يعني تقرأ نصف نصفها بل تقرأ ربعها وتعرف كل ما تحتاج من أمور دينك. كتب المتأخرين كتاب متن ثم شرح عن متن ثم حاشية على الشرح. وليس سواء ولكن سبحان الله في تكثير وفي تطويل. إذا أردت أن تجمع كتب مذهب واحد
46:24 لو صنفت من ال 700 الى القرن الرابع عشر مثلا هاي ما تكفيك 10 رفوف مذهب واحد فقط كفيتم انتم ما الداعي لهذا قد كفيتم قال فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم رواه ابو داوود
46:49 عن حذيفه قال يا معشر قراء اهل في صحيح البخاري استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا فان اخذتم يمينا وشمالا لقد ظللتم ظلاما بعيدا هذا كان قد نبه عليه المحقق جزاه الله خيرا. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال من كان مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنه هذه قاعده الحي لا تؤمن عليه الفتنه.
47:19 يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبين اهل العذارات، فيسبق على كتاب فيعمل بعمل اهل النار، القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن، والناس اليوم يعني لم يكن ليس فيهم مثل أحمد بن حنبل، وليس فيهم مثل وقد فتن أناس أجلة في أزمنة السلف، بل بالعالم بالعالم، هذا كان يعلم اسم الله الأعظم.
47:49 فانسلخ منه انسلخ فاتبعه الشيطان والبلاعم كثر ها؟ أميه بن أبي الصلت كان مؤمن في بداية الأمر في الجاهلية وأشعار إيمانه وكذا جاء كفر
48:18 ذاك الرجل الذي كان يكتب عند النبي صلى الله عليه وسلم الوحي ثم ارتد وتنصر وكذا ثم حتى اذا جاؤوا يدفنونه يلفظه القبر كان على حال طيب انتكس انتكس ذاك الرجل عابد اللي قصته مذكوره في كتب التفسير المرويه عن علي بن مسعود وصحت عن طاووس رجل عابد عابد
48:48 جاءه مجموعة من الناس قالوا اختنا يعني نحن مسافرون واختنا مريضة وكذا نجعلها عندك فتركوها عنده فوسوس له الشيطان حتى ثنى بها فحملت فجاءه الشيطان قال اقتلها تفضح فقتلها فدفنها فذهب الشيطان ورى اخوته في المنام ان هذا الرجل فعل كذا وكذا فجاؤوا الى المكان في بيته فوجدوه قد دفنها فعلا وجدوا اثر الحمل وكذا فاخذوه
49:17 للحاكم ليقتله فقال له الشيطان اسجد لي اسجد لي وانا يعني اخلصك منها فسجد فقتلوه تركوه ما يستطيع يفهم شيء اصلا فمات مشركا كان عابد وعلى خير انتكس بدات المساله زنا بعدين صارت قتل بعدين صارت كفر بالله العظيم
49:52 علي بن المدينة، علي بن عبد الله بن جعفر السعدي رحمه الله. ايش كان علي بن المدينة؟ أحمد كان ما ما يكنيه. ما يسميه. إلا يكنيه من شدة التوقيع. رجل يعني ايش كان المحدثين هؤلاء؟ هؤلاء ايش ما كانت حالته؟ كان يضع الدنيا كلها تحت قدمه ويذهب يرحل في-في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
50:17 ينفق ما معه من المال وجهده وعمره وكل شيء فقط ليسمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم كان مبرزا في وقته. فكان اعلم ثلاثه في الحديث في الدنيا بل في تاريخ الامه. ابن المدينه واحمد وابن معين. هؤلاء الثلاثه اعلم ناس مروا على الامه كلها في علم الحديث. وابن المدينه كان عالما بعلم من ادق علوم الحديث اللي هي مساله العلل.
50:48 ومنه تعلم البخاري وعليه تتلمذ وعلى كتبه تتلمذ الناس يسمونه حية الوادي في هذا العلم جاءت المحنه فحصلت منه احوال رديئه رحمه الله من مداهنه الجهمية فما كان الا ان الناس نبذوه
51:16 في سؤالات ابن الجنيد ابن الجنيد يقول لابن معين ابن المدين ليس ابن المدين عندنا الا مرتد فيقول ابن معين ما هو بمرتد ما قوي على الصواب هو لكن المشكله هو فعل امور كثيره زياده على مسألته كان يمشي بينهم كالمرتد تكلم بعد المحنه بكلام في الحديث في الجرح والتعديل فقال له ربي
51:43 الناس لا يسمعون منك، الناس لا ياخذون منك، ياخذون من احمد بن حنبل، انتهى امرك انت خلاص. ستة ستة ما احد خرج له الا الا البخاري. لجلالة ابن المديني في نفسه ولان ابن المديني رجح. وسليمان بن داوود الشاذكوني كان حفظه كحفظ احمد ابن معين. وانتكس يقال قالوا لقد انسلخ من العلم كما تنسلخ الحية من جلد.
52:12 لكن انتكاسته كانت خير من انتكاسه المدينه، وكان المدينه تعب، لان انتكاسته كانت على المعاصي. وعلى شرب مسكر، كان يسكر، كان يأتي مخمورا، وكان حافظ جليل. وفي الامه كثر منها. ذكر الذهبي في سير اعلام النبلاء، ان رجلا كان من اقرأ الناس ومن حفاظهم. عشق امرأه كافره فكفر من اجلها وذهب.
52:43 جاؤوا وهو يحتضر قال له تذكر من القران شيئا؟ فقال اذكر ربما يود الذين كفروا لو كانوا مؤمنين فالحي لا تؤمن عليه الفتنه الحي لا ولا تفتنوا الناس انتم
53:04 تأتون للإنسان تجعلونه هكذا رمزا جليلا تجعلونه كأحمد بن حنبل تجعلونه كأبو بكر الصديق لا تفتنوا الناس ناس اليوم عموما فيها ضعف وفيها ما يأتون الناس نشأوا في التصوف ومش عارف إيش ثم بعد ذلك يأتي هذا بقايا التصوف التي فيه يريد أن يفرغها في السلفية ويسميها توقير علماء لا يا أخي اتق الله اتق الله لا تفتنوا الناس
53:34 يقول ابن مسعود يخرج يخرج الرجل معه فياتيه الرجل ويقول له انت كيت وكيت. يقول وربما لم يكن في شيء من هذا. يقول فما يرجع من بيته الا وما معه من دينه شيء. روى عبد الله بن احمد في السنه السنه الصحيحه. والعجيب انه في سند من روى الخبر هذا واحد مرجعي ايوب بن عائذ الطائي. حذفت الناس
54:06 اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا افضل هذه الامه ابرها قلوبا واعمقها علما اعماقها مو مو مو وقفوا على سهله كانوا افضل هذه الامه ابرها اي والله خبر كان خبر كان صح انا قاعد الحن اليوم
54:36 أبرها قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا تكلف هذه الشماطيط هذه التي تجدها كثيرة عند المتأخرين هذه اللي مالة الإمام العلامة الإمام شيخ الإسلام الجبل ومش عارف إيش كذا كذا كذا كذا كذا لا لا لا كانوا كان علمهم علمهم يعني اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم
55:06 ولاقامه دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم على اثرهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم وسيرهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم بالله يعمل بهذا من يقول اثار الصحابه لا تقبل بالعقيده؟ يعمل بعشر هذا؟ رواه رزين اثار الصحابه شنو؟ لا تقبل في العقيده
55:37 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده، جده هو هو جد ابيه طبعا عبد الله بن عمرو بن العاص. قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم اقواما يتداراون في القران فقال يتداراون في القران يقول له شخص الايه الفلانيه كذا، يقول ولكن تخالفها الايه الفلانيه، هذا هذا جدل مذموم تضرب كتاب الله عز وجل بعضه بعضا. فقال انما هلك من كان قبلكم بهذا
56:06 ضربوا كتاب الله بعضه ببعض، وإنما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا، فلا تكذبوا بعضه ببعض، فما علمتم منه فقولوا وما جهلتم فكلوه إلى عالمه، رواه أحمد بن ماجه، وهذا الأثر كما ذكرنا في دورة فضائل القرآن أنه الأصل ورد في مسألة القراءات، أنه كان شخص يقرأ بقراءة فيقول له شخص ما هكذا أنزلت، أنزلت بكذا، وكلاهما صواب.
56:36 وقد ذكر الطحاوي كلاما لا باس به يعني على على مساله لماذا يعني كانت الاحرف السبعه ثم لماذا الصحابه اقتصروا على حرف؟ فقال الاحرف السبعه كانت عند العرب لانهم كانت الامه منتشره الاميه منتشره فيهم. فنزلت الاحرف السبعه تخفيفا. ثم في زمن عثمان كثر القراء فيهم والحمد لله.
57:04 وبقيت مسألة الأحرف السبعة يصير فيها فتن وتدارا بين الناس. هذا يقرأ بقراءة بالقراءة المشهورة في الكوفة وهذا يقرأ بالقراءة المشهورة بالشام وهذا يقول لا هذه قراءته خطأ. وكانوا يجتمعون في الجهاد فيكثر هذا بينهم. يصلي بهم رجل يقرأ مثلا بقراءة ابن مسعود. يصلي خلفه شخص لا ما يعرف قراءة المسعود، يقول أنت كيف قرأت هذا خطأ؟ ممكن حتى يفتح عليه في الصلاة.
57:28 فيحصل بينهم تنازع، فراى عثمان ان يجمعهم كلهم على حرف واحد، والقراءات السبعه الموجوده هذه، هذه ليست هي الاحرف السبعه التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عنها، هذه كلها قراءات لحرف قريش، الذي جمع عثمان الناس عليه. رواه احمد بن ماجه، طيب نقف ها هنا، هذا وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الله والله ما اعرف.
57:58 والله فلا أعرفه، أنا أذكر شفت له ترجمة وكذا لكن كتابه مفقود ولا أعرفه. والله لا في جملة ترجمة غزيرة. مو هو هذا. الأثر معروف لأن ليش يا شيخ جاي؟ موجود؟ موجود ممتاز بس أخسر أخسر، هذا اللف هذا رزين.