سيرة ابن هشام ١١

1 ساعة و8 دقيقة سيرة ابن هشام — 11

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الحادي العاشر في السيرة النبوية للنبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم رواية ابن هشام رحمه الله لمن لا يجد الصوت واضحا ممن يتابعون على البث المباشر يرجى
0:26 انتظار الدرس في التليجرام في قناه الدروس وهي موجوده في الرابط يكون الدرس اكثر وضوحا. بسم الله الرحمن الرحيم ذكر الاسراء والمعراج، نحن الان سنبدا بالجزء الثاني من من السيره. وقال ابن هشام حدثنا زياد بن عبد الله البكائي.
0:49 عن محمد بن اسحاق المطلبي قال: ثم اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وهو بيت المقدس من ايليا، وقد فشى الاسلام بمكه في قريش وفي القبائل كلها. قال ابن اسحاق: وكان الحديث فيما بلغني عن مسراه صلى الله عليه وسلم. ماهو واضح الصوت؟
1:18 عن عبد الله بن مسعود وابي سعيد الخدري وعائشه زوج النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ بن ابي سفيان والحسن بن ابي الحسن البصري وابن شهاب وقتاده وغيرهم من اهل العلم، هؤلاء كلهم صحابه شهاب وقتاده مراسيل. وام هانئ بنت ابي طالب ما اجتمع في هذا الحديث، كل يحدث عنه
1:40 في بعض ما ذكر من أمره حين أسري به صلى الله عليه وسلم، وكان مسراه وما ذكر عنه بلاء وتمحيص
1:49 وامر من امر الله عز وجل في قدرته وسلطانه فيه عبرة لاولي الالباب ورحمة وثبات لمن آمن وصدق وكان من امر الله سبحانه وتعالى على يقين فاسري به فاسرى به سبحانه وتعالى كيف شاء وكما يشاء ليريه من اياته ما اراد حتى عاين ما عاين من امره وسلطانه العظيم وقدرته التي يصنع بها ما يريد.
2:19 ذكره ان الامر حدث حين فشل الاسلام في التنبيه على ان الامر من الله فان النبي صلى الله عليه وسلم معلوم انه قد حصلت فتنه بسبب موضوع الاسره فان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان الامر بيده وعقلا لاجل الحديث عن مثل هذا الامر او لتركه لاحقا او ولكن الله عز وجل اراد هذا تمحيصا سبحانه وتعالى
2:47 وهذا لاحقا لاحقا يعني بعد ان تقوم دولة الاسلام موضوع الاسراء هذا يكون له اثره. الشام هذه كانت ارض الانبياء من بني اسرائيل، وكان هناك بيت الله، بيت المقدس سواء هيكل اليهود او غيرهم. فهذا ثم بعد ذلك الله عز وجل ملك المسلمين هذا المكان، ولا زالت اليوم والى اليوم الحوادث السياسية وما يحصل فيما يتعلق
3:15 بهذا الامر وله علاقه في امر اشراط الساعه ايضا. فهذا نوع مما ذكر من الحكمه، روايه عبد الله بن مسعود عن مسراه صلى الله عليه وسلم. قال: فكان عبد الله بن مسعود فيما بلغني عنه يقول: فيما بلغني عنه ما اسند، ولكن روايته موجوده في الصحيح. اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبراق وهي الدابه التي كانت تحمل عليها الانبياء قبله. تضع حافرها في منتهى طرفها فحمل عليها.
3:44 ثم ثم خرج به صاحبه يرى الايات فيما بين السماء والارض حتى انتهى الى بيت المقدس فوجد فيه ابراهيم الخليل وموسى وعيسى في نفر قد جمعوا له فصلى بهم ثم اتى ثم اتي بثلاثه انيه اناء فيه لبن واناء فيه خمر واناء فيه ماء قال طبعا روايه الصحيح تختلف يعني عن هذه
4:12 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فسمعت قائلا يقول حين عرضت علي ان اخذ الماء غرق وغرقت امته، وان اخذ الخمر غوى وغوت امته، وان اخذ الخمر غوى وغوت امته، وان اخذ اللبن هدي وهديت امته. قال فاخذت اللبن فشربت منه فقال لي جبريل عليه الصلاه والسلام هديت وهديت وهديت امتك يا محمد. طبعا هذا فيه نوع اشاره ايضا.
4:41 من يعني مما أخار الله لما كان عند النصارى أن أولى معجزات المسيح عندهم في كتبهم تحويل الماء إلى خمر طبعا نزه الله نبيه عن هذا وأن الناس شربوا وأن كذا فكانت هذه أمة غاوية هل اليوم غارقين في الخمور هم فسبحان الله
5:13 حديث الحسن عن مسراح قال ابن اسحاق وحدثت عن الحسن هو الان الحسن بن ابي الحسن البصري هو الحسن حفيده صلوات الله وسلامه عليه بل الحسن البصري يرسل ارسالا معلوم مراسيل الحسن فيها كلام ولكن هذا عامه له شواهد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم في الحجر اذ جاءني جبريل فهمزني بقدمه
5:41 فجلست فلم ارى شيئا فعدت الى مضجعي فجاءني الثاني فهمزني بقدمه فجلست فلم ارى ولم ارى شيئا فعدت الى مضجعي فجاءني الثالث فهمزني فجلست فاخذ بعض بعضدي فقمت معه فخرج بي الى باب المسجد وهذا كله يدل على انه يقظه فاذا دابه ابيض
6:05 بين البغل والحمار في فخذيه جناحان يحفث بهما رجله يضع يده في منتهى طرفه فحملني عليه ثم خرج معي لا يفوتني ولا افوته. حديث قتاده، قتاده تلميذ الحسن ولكن قد يكون اخذ عن غير حسن عن مسراه صلى الله عليه وسلم. قال ابن اسحاق: وحدثت عن قتاده انه قال:
6:31 حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما دنوت لاركبه شمس فوضع جبريل يده على معرفته ثم قال: الا تستحي يا ابو راق مما تصنع؟ فوالله ما ركبك عبد لله قبل اكرم عليه قبل محمد اكرم عليه منه قال فاستحيى حتى ارفض عرقا ثم قر حتى ركبته. عوده الى حديث الحسن، قال الحسن في حديثه: فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:01 ومضى جبريل عليه الصلاة والسلام حتى انتهى به انتهي به إلى بيت المقدس فوجد فيه ابراهيم وموسى وعيسى في نفر من الأنبياء. فأما هم رسول الله صلى الله عليه وسلم، طبعا هؤلاء أولو العزم. بالمعلومية أولو العزم محل خلاف بين العلماء. الخمسة هذا قول عن بعض السلف اختار ابن تيمية ولا أولو العزم خلاف طويل عريض.
7:25 فاما هم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم ثم اتي بانائين، شوفوا الان هذه مخالفه للروايه تلك. في احدهما خمر وفي الاخر لبن. قال فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم اناء اللبن فشرب منه. وترك اناء الخمر قال فقال له جبريل هديت للفطره. وهديت امتك يا محمد وحرمت عليكم الخمر. ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكه. طبعا من الاخبار المذكوره ان ابو بكر وعثمان ما شربا الخمر في الجاهليه.
7:55 يعني كان يستقبحانها عقلا. فلما اصبح غدى على قريش فاخبرهم الخبر فقال ان اكثر الناس هذا والله الامر البين يعني الكذب او العجب والله ان العير لتطرد شهرا من مكه الى الشام مدبره وشهرا مقبله ايذهبوا افيذهب ذلك محمد في ليله ويرجع الى مكه. طبعا هذا شوف انذاك كان مستحيلا طبيعيا.
8:24 الآن هناك نقطة لابد أن تفهم ما بين المستحيلات الطبيعية وما بين المستحيلات الممتنعة في قدرة الله <hesitation> المستحيلات الممتنعة مطلقا فهذا الآن مثلا هذه المسافة السريعة اليوم مثلا بالطيارة تصير عادي صح؟ فمسألة عادية لكن في زمنهم كانوا عاجزين عن هذا لكنه أمر جائز التخيل جائز أن يقع ليس ممتنعًا إيش الممتنع؟ الممتنع اللي أحد طرفيه ينقض الآخر.
8:54 أي أنه لا يجوز حتى تخيله، لا يمكن أن تتخيله، كان يقول لك: بحر من الماء لا ماء فيه، بحر من الماء لا ماء فيه، طيب أحد الطرفين ينقض الآخر فلا يكون، معجزات الأنبياء من الجزء الأول أنه مستحيل طبعي على قواعد الدنيا
9:11 ولكنه في قدرة الله ليس مستحيلا، لأن الله عز وجل هو الذي خلق الكون من لا شيء، سيأتينا قول الصديق لا نصدقه في خبر السماء. يعني يقول لك هو رسول، هذا الفعل ليس فعله، ولم يقل له أنا فعلت هذا من عند نفسي. هو فعل الله. هو يؤمن بأن حجر، يؤمن بأن صنم يفعل كل شيء، يصرف كل شيء، ينفع ويضر. طيب إنسان الله عز وجل أيده بهذه المعجزات، ما المشكلة؟ الذي
9:40 يعني خلق كل شيء هين جدا في العقل اليوم كثير من الناس والله شيء عجيب يصدق يقول لك والله كفا الغربيين راحوا القمر صعدوا الى القمر ثم عادوا علما انه يعني حتى ما في قواعد على القمر من خلالها يستطيعون العوده مره اخرى لكن عموما صعدوا الى القمر ثم عادوا مقبول جدا في عقله ولكن بعدين يقول لك كيف الاسراء يعني انا قايل لك ان النبي فاعله بصفته البشريه عشان تقول لي كيف وانما هي قدره الخالق هي التي فعلت هذا
10:11 حتى قال يعني من الكلمات اللطيفة المصطفى صبري هذا قال من الناس من يصدق يكذب المعجزات في قدرة الله ويؤمن بها ان جاءت من الغرب. طيب ايه ثم انصرف رسول الله صلى الله ايه طيب ايه فارتد كثير ممن كان اسلم وذهب الناس إلى أبي بكر فقالوا له هل لك يا أبا بكر في صاحبك يزعم أنه قد جاءه جاء هذه الليلة بيت المقدس وصلى فيه ورجعا إلى مكة.
10:41 قال فقال لهم بكر انكم تكذبون عليه فقالوا بلى ها هو ذاك في المسجد يحدث به الان النبي ما احدث بالمعراج في الاسراء فقط يحدث به الناس فقال ابو بكر والله لئن كان قال لقد صدق فما يعجبكم من ذلك فوالله انه ليخبرني بالخبر لياتيه من الله من السماء الى الارض في ساعه من ليل او نهار فاصدقه فهذا ابعد مما تعجبون منه ابو بكر الصديق الان اعطانا قاعده ترد على كل الناس العقلانيه وعلى كل
11:11 اللي يجلس يقول لك والله هذا الامر يخالف العقل يخالف يخالف عقلك المحدود ايها الانسان ولكن اذا ادخلنا قدره الاله بالموضوع انتهى الامر اذا ادخلنا علم الله وحكمته انتهى الامر الله اعلم بكل شيء طيب فلهذا السبب ما يعني سبحان الله هذه قاعده عظيمه جدا في الرد على اهل الاعتزال واهل التنوير واهل واهل واهل هذا الكلم من ابي بكر الصديق
11:36 يعني لو لم يكن هناك فائده من حاله الاسراء الا هذه الكلمه التي اتخذناها اصلا منهجيا لكفى بها، اصل منهجي عظيم. انت اذا امنت بالله وامنت بالرساله انتهى الامر، لن تحتفظ على شيء، لماذا؟ لانه ان ان اعجزك فهم الحكمه من امر فتلك حكمه الله من الطبيعي ان لا تحيط بها انت. حتى يكون علمك كعلم الله، ولا يمكن، قد تدرك بعض صورها ولن تدركها كامله.
12:06 مثل الرؤيا يوم القيامه ترى الله ولا تحيط به لا يدرك الابصار ويدرك الابصار، طيب وان رايت امرا خارقا للعاده فاين طبيعي؟ لانه اصلا اعظم معجزه اللي هي خلق الدنيا حتى بعض الغربيين يقول العلم التجريبي الان مبني على اعطني معجزه واعطيك البقيه، يعني كيف؟ يؤمنون ان الكون جاء بحدث اعجازي، يقول خلاص خلصنا من هذا الكون
12:32 بعدين كل حاجة داخل الكون لازم نفسرها من داخل الكون بدون ما نقول نرجع الأمر لله. ونهمل أصل الأمر، فهم معترفين معجزة كبيرة جدا ومتضايقين من معجزات صغيرة. يعني هذا أيضاً من ضمن الإشكال. فبكرة تصدقوا فكفار قريش نفس القصة. يعني كفار قريش يعني نحن آمنا أن جبريل يأتينا، يعني نحن آمنا بالأمر الكبير المعجزة الكبيرة. تأتون تحدثونني عن مسألة فرعية دون هذا؟
13:02 زيادة على ذلك هم أصلا لا ينكرون الخوارق ولا ينكرون المجازات ولا ينكرون القدرة المطلقة لله عز وجل
13:11 ثم اقبل حتى انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال يا نبي الله احدثت هؤلاء القوم انك جئت بيت المقدس هذه الليله؟ قال نعم. قال يا نبي الله سفصفه لي، فقال فاني جئته، قال الحسن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع لي حتى نظرت اليه، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفه لابي بكر، ويقول ابو بكر صدقت اشهد انك رسول الله كلما وصف وصف له منه شيئا. قال صدقت اشهد انك رسول الله.
13:38 حتى إذا انتهى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر وانت يا ابو بكر الصديق فسمي يومئذ الصديق فيومئذ سماه الصديق، طيب انتم الان مثلا يقول لك يعني النبي ما دخل بيت المقدس ما دخل طيب مو كانوا يروحون الشام؟ الشام ايش؟ الشام ايش؟ الشام سوريا ولبنان وفلسطين والاردن وكذا فكان اماكنهم اللي يروحون يتاجرون فيها ما هي بيت المقدس
14:06 فالنبي صلى الله عليه وسلم لهذا ابو بكر قال فاني جئته، النبي اصالة من قبل ما كان جاي، او جاءه من قديم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم في في صورته الاخيره بيت المقدس ما كان راه. وكفار قريش يعرفون هذا جيدا. لهذا كانت حجه عليهم. كان في الروايه فرفع عليهم، لانهم يعرفون انه بيت المقدس، اما الشام، هذا الشام اسم كبير جدا. فكانوا يروحون مكان معين للتجاره ثم يعودون. اما بيت المقدس هذا المكان، هذا مكان يعني
14:35 مكان خاص حق اليهود والنصارى حق العبادة مالتهم وكذا ويقدسونه ولهذا الاعتبار يعني. فأبو بكر الصديق كان قد دخل
14:45 قال ابن اسحاق قال الحسن وانزل الله تعالى فيما ارتد عن اسلامه لذلك وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنه للناس وشجره الملعونه في القران ونخوفهم فما فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا فهذا حديث الحسن عن مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما دخل فيه من حديث قتاده حديث عائشه في مسراه
15:06 صلى الله عليه وسلم. قال ابن اسحاق وحدثني بعض ال ابي بكر ان عائشه زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول ما فقد جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن اسري بروحه. طبعا هذا في الواقع لا يصح عن عائشه هذا اول شيء زياده على وحتى المروي عن معاويه لا يصح والظاهر انه اسري بجسده وروحه. لانه لو كان اسراء بالروح ما انكره المشركون. لانه هذه تكون مساله كرؤيا المنام.
15:36 فما ينكر المشركون، كل واحد يرى في المنام كذا. والله عز وجل قال: لقد درى من آيات ربه الكبرى. قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة بن غيره بن الأخنس أن معاوية بن أبي سفيان كان إذا سُئل عن مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: كانت تلك رؤيا من الله.
15:56 كانت تلك رؤيا من الله تعالى صادقه، ايضا هذا لا يصح المعارف. فلم ينكر ذلك من قولهما لقول الحسن ان هذه الايه انزلت في ذلك. قول الله تبارك وتعالى: وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنه للناس. ولقوله الله تعالى عن ابراهيم اذ قال في الخبر عن ابراهيم اي عن في الخبر عن ابراهيم عليه السلام اذ قال لابنه يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. طبعا قصه ابراهيم ما لها علاقه
16:27 وإبراهيم رؤيا نبي، والذي أمامه مؤمن بنبوته، وأما قول حسن أنها نزلت في هذه فهذا أيضا فيه نظر، ورؤيا هنا دلت السنة على أنها
16:42 ايه قال ابن اسحاق وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني يقول تنام عيناي وقلبي يقضان هذا صحيح والله اعلم اي ذلك كان قد جاءه وعاين فيه ما عاين من امر الله على اي حاليه كان نائما او يقضانا كل ذلك حق وصدق توقف ابن اسحاق اخر شيء وصف وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم لابراهيم وموسى وعيسى قال ابن اسحاق وزعم الزهري عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف لاصحابه
17:12 ابراهيم وموسى وعيسى حين راهم في تلك الليله، فقال فاما ابراهيم فلم ارى رجلا اشبه قط بصاحبكم، يعني يشبه النبي صلى الله عليه وسلم، ولا صاحبكم باشبه به منه، واما موسى فرجل ادم يعني اسمر طويل ضرب جعد يعني شعره جعد اقنى كانه من رجال شنوءه شنوءه هي اذت شنوءه في روايه اذت شنوءه ذولا اليمانيين
17:43 أهل اليمن. كيف اليماني هذا يكون فيه سمرة وكذا يعني بس طبعا موسى طويل هم قصار. هو النبي صلى الله عليه وسلم يقول كان يشبه هذا جماعة أسجنوا يعني موسى هذه يعني هذه هيئته يشبه هؤلاء اليمانيين. وأما عيسى بن مريم شوفوا الفرق عاد كلهم بني إسرائيل. فرجل أحمر بين القصير والطويل. سبط الشعر يعني شعره ناعم.
18:12 كثير خيلان الوجه كانه خرج من ديماس يعني كانه خارج من حمام عليه عرق وشعرك كانه رطب تخال راسه يقطر ماء وليس به ماء اشبه رجالكم به عرو بن مسعود الثقفي على فكره تشبه صوره المسيح اللي يحطونها الحين الى حد ما يعني وصف النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا حديث ثابت من طريق اخر
18:42 وصف علي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والآن وجدنا مناسبة لوصف رسول الله، طبعا أكثر الأحاديث التي تصف شكل رسول الله رواها المتأخرون من الصحابة. لأنه صاروا يحتاجون إلى أن يبينوا هذا للناس. قال: وكان صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر عمر مولى غفره، طبعا ضعيف عن إبراهيم بن محمد بن علي بن أبي طالب.
19:07 قال كان علي بن ابي طالب اذا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس بالطويل الممغط ولا بالقصير المتردد، وكان ربعه من القوم، ولم يكن بالجعد القطط ولا السبط، كان جعدا رجلا، يعني شعره فيه نوع خشونه لكن يترجل بالسرعه، ولم يكن بالمطهم ولا المكلثم، كان ابيض مشربا، ادعج العينين، اهدب الاشفار، جليل المشاش والكدد والكتد
19:38 دقيق المسربه اجرد شثن الكفين والقدمين يعني فيهما غلظه كفيه وقدميه فيهما يعني ضخامه نوعا ما. اذا مشى تقلع كانما يمشي في صبب يعني مشي سريع. واذا التفت التفت معا يعني لا التفت راسه فقط لا التفت كاملا. بين كتفي خاتم النبوه وهو خاتم النبي النبيين صلى الله عليه وسلم اجود الناس كفا واجرأ الناس صدرا.
20:07 ويعني أشجعهم، وأصدق الناس لهجة، وأوفى الناس ذمة، وألينهم عليك، وأكرمهم عشرة، من رآه بديهة هابه، ومن خالطه أحبه، يقول ناعته لم أر قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم،
20:35 رواية ابن أم هانئ عن الإسراء. قال محمد بن إسحاق: وكان فيما بلغني عن أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله عنها واسمها هند، في مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها كانت تقول: ما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو في بيتي. نام عندي تلك الليلة في بيتي فصلى العشاء الآخرة ثم نام ونمنا. فلما كان قبيل الفجر أهب أهبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
21:04 فلما صلى الصبح وصلينا معه قال يا ام هانئ لقد صليت معكم العشاء كما رايت بهذا الوادي ثم جئت بيت المقدس فصليت به ثم صليت صلاه الغداه معكم الان كما ترين ثم قام ليخرج فاخذت بطرف ردائه فتكشف عن بطنه كانه قبطه مطويه الرداء هذا اللي كانوا يلبسونه مثل رداء الاحرام اليوم فلما يؤخذ فيه شيء ما يظهر شيء من جسمك
21:33 فقلت يا نبي الله لا تحدث بهذا الناس فيكذبوك ويؤذوك. قال فقال والله لاحدثنهموه قال فقلت لجاريه لي حبشيه ويحك اتبعي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تسمعي ما يقول للناس وما يقولون له فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الناس اخبرهم فعجبوا وقالوا ما اية ذلك يا محمد؟ فانا لم نسمع بمثل هذا قط.
22:00 قال ايه ذلك انني مررت بعير بني فلان بوادي كذا وكذا فانفرهم حس الدابه فندى لهم بعير فدللت فدللتهم عليه وانا موجه الى الشام ثم اقبلت حتى اذا كنت بضجنان مررت بعير بني فلان فوجدت القوم نياما ولهم اناء فيه ماء قد غطوا عليه بشيء فكشفت غطائه وشربت ما فيه ثم غطيت عليه كما كان
22:26 وآية ذلك أن عيرهم الآن تصوب من البيضاء ثنية التنعيم، يقدمها جمل أورق عليه غرارتان إحداهما سوداء والأخرى برقاء. قال: فابتدر القوم الثنية فلم يلقهم أول من الجمل كما وصف لهم، وسألوهم عن الإناء،
22:45 فأخبروهم أنهم وضعوه مملوءا ثم غطوه وأنهم هبوا فوجدوه مغطى كما غطوه ولم يجدوا فيه ماء وسألوا الآخرين وهم بمكة فقالوا صدق والله لقد أنفرنا في الوادي الذي ذكر وند لنا بعير فسمعنا صوت الرجل يدعونا إليه حتى أخذناه.
23:17 قصة المعراج وما شاهد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الايات. قال وحدثني من لا اتهمه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال الان هو حدثهم بالاسراء استبعدوا اقام عليهم الحجه فيه فصار امر المعراج اهون. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما فرغت مما كان في بيت المقدس اتي بالمعراج ولم ارى شيئا قط احسن منه.
23:44 وهو الذي يمد اليه ميتكم عينيه اذا حضر. الانسان اذا مات يرفع يرفع عينيه الى السماء. فأصعدني صاحبي فيه حتى انتهى الى باب من ابواب السماء يقال له باب الحفوه. عليه ملك من الملائكه يقال له اسماعيل. تحت يديه 12000 ملك. تحت يدي كل ملك منهم 12000 ملك.
24:10 قال يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حدث بهذا الحديث وما يعلم جنود ربك الا هو فلما دخل بي قال قال من هو هذا يا جبريل؟ قال هذا محمد، شوف حتى الملائكه ما تعلم الغيب وهو السماء. قال اوقد بعث اليه؟ تخيل كل هذه السنوات ما يعرفوا ايش يعني على الارض. قال نعم، قال فدعا لي بخير وقاله. يعني يقول لك الاولياء الصالحين يعلمون الغيب.
24:40 لما مات يعلم الغيب، شوف الملائكة الآن هؤلاء يعني أعظم الخلق، طبعاً هذا الشاهد موجود في الأحاديث الصحيحة. وسبحان الله، شوف عظمة خلق الملائكة وكثرتهم وأنهم لا يعصون الله ما أمرهم. ثم المؤمن الطائع خير منهم. لما في ذلك حتى أن يوم القيامة القوم الذين يقول فقراء المهاجرين الذين يموت أحدهم وحاجته في صدره يأمر الله يأمر الله الملائكة
25:09 فيأتونهم ويسلمون عليهم. وقال الله عز وجل الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية. فسبحان الله يعني هذا شرف عظيم، شوف الملائكة على عظمتهم اسجدوا لآدم. وهم ما عصوا الله. فالله عز وجل قد شرف أهل الإيمان شرفاً عظيماً. ولكن يعني يأبى الناس بعض الناس إلا أن يدنس نفسه. ويكون في طريق الشيطان.
25:37 قال ابن اسحاق وحدثني بعض اهل العلم عمن حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال: تلقتني الملائكه حين دخلت السماء الدنيا فلم يلقني ملك الا ضاحكا مستبشرا يقول خيرا ويدعو به، هم الملائكه الان لما راى النبي يرون يضحكون يستبشرون هم ملائكه الله مع ضرهم ولا ولا نفعهم جدا انه النبي صلى الله عليه وسلم وشوف الملائكه يستغفرون لبني ادم شوف كم ملك الله عز وجل خالق هذا ما شرفك الله.
26:08 ما شرف الله بني ادم المؤمنين. يعني الملائكه على عظمتها وعلى جلالتها تستغفر لبني ادم وهذا من عظيم رحمه الله والملائكه لولا انها تعلم ان الله يحب ان يستغفر المؤمنين ويحب ان يغفر ما استغفروا. فلا يهلك على الله الا هالك، لاحظوا فرحانين بالنبي صلى الله عليه وسلم يضحكون يدعونهم خيرا. فما بالكم بنا نحن الذين اصلا انقذنا من الضلاله به. يعني ما الذي ينبغي ان يكون حين نتعامل مع سنه النبي صلى الله عليه وسلم؟
26:42 حتى لقيني ملك من الملائكة فقال مثل ما قالوا ودعوا مثل ما دعوا الا انه لم يضحك ولم ارى منه البشر مثل ما رايت من غيره فقلت يا لجبريل يا جبريل من هذا الملك؟ الذي قالت لي كما قالت الملائكة ولم يضحك الي ولم ارى منه البشر مثل الذي رايت منه قال فقال فقال لي جبريل ما انه لو ضحك الى احد
27:08 كان قبلك او كان ضاحكا الى احد بعدك لضحك اليك ولكنه لا يضحك هذا ما هذا مالك خاسن النار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لجبريل وهو من الله تعالى بالمكان الذي وصف لكم مطاعن ثم امين تأمره ان يريني النار؟ ألا تأمره ألا تأمره ان يريني النار؟ يعني مطاعن ثم امين مطاعن في الملائكه
27:37 يعني النبي ما ما يكلم الملك مباشره يقول جبريل جبريل يقول تأمره لاحظ جبريل رئيس تأمره ان يريد النار يقول فقال بلى يا مالك ار محمدا النار قال فكشف عنها غطاءها قال ففارت وارتفعت حتى ظننت لتأخذن ما أرى قال فقلت لجبريل يا جبريل مره فليردها الى مكانها قال فأمره
28:07 فقال لها اخبي فرجعت الى مكانها الذي خرجت منه، طبعا هذا في رد على المعتثله اللي يقولون انه النار لم تخلق بعد. فما شبهت رجوعها الا وقوع الظل حتى اذا دخلت من حيث خرجت رد عليها غطاءها. يعني صاير مثل التنور حاطه يكشف وقال ابو سعيد الخدري في حديثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
28:35 لما دخلت السماء الدنيا رايت بها رجلا جالسا تعرض تعرض عليه ارواح بني ادم فيقول فيقول لبعضها اذا عرضت عليه خيرا ويسر به ويقول روح طيبه خرجت من جسد طيب ويقول لبعضها اذا عرضت اف ويعبث بوجهه ويقول روح خبيثه خرجت من جسد خبيث. طبعا عقيده اهل السنه ان الارواح اجسام كثيفه كما يقول ابن القيم في الروح.
29:02 بدليل الاحاديث انها تمر وتوضع بكفن وحنوط وتسمى و و كل هذا روح جسم في الارض، وهذا الحديث ايضا من ادلتها. ان الرواح جسم كثيف وجسد. قلت من هذا يا جبريل؟ قال هذا ابوك ادم تعرض عليه ارواح ذريته، فاذا مرت به روح المؤمن منهم سر بها، وقال روح طيبه خرجت من جسد طيب.
29:29 وإذا مرت به روح الكافر منهم أفف منها وكرهها وساءه ذلك، وقال روح خبيثة خرجت من جسد خبيث. قال ثم رأيت رجالاً لهم مشافر كمشافر الإبل، وفي أيديهم قطع من نار كالأفهار. الأفهار جمع فهر وهو حجر يدق به الجوث. يقذفونها في أفواههم فتخرج من أدبارهم. فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء أكلة أموال اليتامى ظلماً.
29:59 لأنه اليتيم لا ناصر له إلا الله. لا ناصر له إلا الله، يتيم ضعيف. لا لا أبوه لا أبوه. فكان يقول لك التقي من لا ناصر له إلا الله. هذه العقوبة مضاعفة. لماذا العقوبة مضاعفة والتخويف مضاعف؟ لأنه أنت كنت عليه جريئاً ولا ناصر إلا له إلا الله. قال ثم رأيت رجالاً لهم بطون لم أرى منها لم أرى مثلها قط بسبيل آل فرعون.
30:29 يمرون عليهم كالابل المهيومه يعني العطشه حين يعرضون على النار يطؤونها لا يقدرون على ان يتحولوا من مكانهم ذلك قلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء اكلة الربا طبعا هذا كله دليل على عذاب القبر. قال ثم رايت رجالا بين ايديهم لحم ثمين طيب الى جنبه لحم غث مؤتن ياكلون المنتن ويتركون السمين الطيب.
30:56 قلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يتركون ما أحل الله لهم من النساء ويذهبون إلى ما حرم الله عليهم منهن. قال: ثم رأيت نساء معلقات بثدييهن، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء اللاتي أدخلن على الرجال من ليس من أولادهم، يعني زني. فأدخلنا على الرجال من ليس من أولادهم.
31:24 قال: وحدثني جعفر بن محمد عن القاسم بن محمد، القاسم مر معنا الدرس الدارمي اليوم، ابن ابي بكر بن الصديق، احد فقهاء المدينه السبعه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: هذا مرسل بس قوي ان شاء الله، اشتد غضب الله على امرأة ادخلت على قوم من ليس منهم فأكل حرائبهم واطلع على عوراتهم. كارثه ترى زنا المحارم بدايته الموجوده الان، بدايته من هذا الموضوع، من الزنا الحقيقي.
31:54 امرأة تأتي تدخل على الناس ابنه او ولد ليس منهم فينشأ فيهم يشتهي قريبات له هو في الواقع ما هي والمرأة تشتهى يعني لو يجي عمها المكذوب اللي ما هو عمها حقيقة اللي هو اخو والدها الكذب فسينظر إليه سيتحرك من جهته يراها اجنبية ويجد هذا في نفسه يظنها انها وتبدأ تتداخل معه يراها محرما
32:22 وفي الوقت نفسه يشعر تجاه شعور الاجنبي، هي اجنبيه. هي ابنه زوجه اخيه من رجل غريب. فمنهم من يضعف شهوته ويقع بهذا هو عن نفسه واقع في زنا المحارم. بعدين يستبرا زنا المحارم الحقيقي. فكان هي هذا البدايه، فما يكون مجتمع تنتشر فيه الزنا وهذا البلاء الا يدخل فيه حتى قضيه المحارمه، لاحظ قول النبي قال واطلع على عوراتهم.
32:51 لهذا مثلا حرم التبني، لأنه خلاص ما تستطيع. تجيب انسان تتبناه هو في النهاية لا هذه خالته ولا هذه عمته ولا هذه كذا ولا هذا ولا هذه أخته ولا هذه كذا ولا هذا. ينظر لها نظرة الغريب. ما ما في العروق من الدم لا ما يمنع، أما أنت أختك تنظر لها من الدم نظرة مختلفة. أمك عمتك كذا تجد نفسك نظرة امرأة، تجد امرأة غريبة تجد لا تتحرك.
33:20 هذه فطره الله التي فطر الناس عليها. فهذه اذا فعلت ما فعلت بلى. عود الى حديث ابي سعيد عن المعراج، قال ثم رجع الى حديث ابي سعيد الخدري. قال ثم اصعدني الى السماء الثانيه فيها ابناء الخالق، عيسى بن مريم ويحيى بن زكريا. طبعا هو قيل ان كل نبي راه ادم راه النبي فيه اشاره، هي المعراج وين كانت يقظه؟ الى انه كان فيها نوع اشارات.
33:49 يعني تلحين مؤولة الروح لو تقول له مثلا أنا ممكن أرى آدم ممكن يقول لك تخرج من بلدك. ليه؟ لأنه آدم أخرج من الجنة. طيب يحيى وعيسى ابن الخالة. يحيى وعيسى يعني حاول الناس أن يقتلوهما، يحيى قتلوه. عيسى لا. فأنجاه الله، فهذه أيضاً نوع إشارة، أن في من أصحابك من سيقتل وعيسى يعني ابن الخالة.
34:18 قال ثم اصعدني الى السماء الثالثه فاذا فيها رجل صورته كصوره القمر ليله البدر. قلت من هذا يا جبريل؟ قال هذا اخوك يوسف بن يعقوب. شنو علاقه يوسف بالسيره النبويه؟ ان في ذلك الايات للسائلين. يوسف غدر فيه اخوته ثم عاد منتصرا. هذا اللي حصل في ان شاء الله راح تجينا اخر شيء في الفتح. هم اخرجوا وغدروا به النبي صلى الله عليه وسلم وما استطاع ان يقتلوه.
34:45 ثم خرج إلى هاجر إلى شو اسمه؟ ثم ملك في المدينة ملك يوسف كيف راح ملك في مصر؟ ها إلى آخر القصة بعدين عاد فالله عز وجل أصلاً بشر من البداية من بداية قصة يوسف بشرهم قال لك ترى في هذه آيات لهذا شوف باب الصحابة عمر لما يدخل لما يدخل العباس على النبي صلى الله عليه وسلم شنو أمر أبو العباس لما يدخل أبو سفيان قال له شنو شنو استحضر؟ شنو شو تقول له؟ قال
35:17 الايه قالوا شنو الايه؟ تالله لقد اثرك الله علينا، يعني شنو قول له مثل ما قال اخوت يوسف ليوسف قال ابو سفيان قال قول له مثل ما قال اخوت يوسف ليوسف لاحظ فهي هذه قال ثم اصعدني الى السماء الرابعه فاذا فيها رجل سالت من هو هذا ادريس ادريس له علاقه مباشره بالقصه وجاء بالنص ورفعناه مكانا عليا
35:41 النبي صلى الله عليه وسلم ارتفع ذكره في الدنيا وارتفع هناك من ارتفاعا جسديا حقيقيا. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفعناه مكانا عليا. ادريس كما اتت كل الروايات انه قبض في السماء. رفع هذا الرفع مكانا عليا، قبض في السماء ادريس ادريس. انه مالك اخذه وقبض هناك.
36:09 يقول ثم اصعدني الى السماء الخامسه فاذا فيها كهل ابيض الراس واللحيه عظيم الثعنون لم ارى كهلا اجمل منه قال قلت من هذا يا جبريل؟ قال هذا المحبب في قومه هارون بن عمران طيب هارون شنو علاقته؟ هارون انه حصلت في قضيه رده العجل ممكن اشاره قصه ذات انواب اجعل لنا اله وكذا ويعني بعد موته
36:39 ايه اي نعم. قال ثم اصعدني الى السماء السادسه فاذا فيها رجل طويل اقنى كانه من رجال شنوءه، هذا عرفنا صفه موسى. فقلت شوف لاحظ يعني جو البارق بين هيئه هيئه هارون وهيئه موسى حتى تشوف هارون واضحه عليه الهيئه السكينيه يعني وموسى واضح الشاب القوي. يعني حتى حتى في السياق القراني سبحان الله
37:08 ترى في تشاوش عظيم بين موسى وعمر يعني بالذات يعني حتى قضيه العصا هذه الدره والعصا ضرب الدره واخذ بلحيته في في تقاطع بين الشخصيتين عظيمين يعني سبحان الله. زين شنو اللي شاركني يعني؟ موسى والله كل شيء موسى كل شيء كل حياته ما كل ليش اكثر واحد ذكر بالقران؟ اكثر واحد النبي صلى الله عليه وسلم كان يستحضره.
37:36 ليش؟ كل شيء، لهذا هو شوف اعلى شيء. كل شيء، ليه؟ اول شيء يعني موسى جابها اعظم كفر، واعظم وانواع من الكفر. لهذا النبي شبه ابو جهل بفرعون. طيب موسى موسى اوذي كثيرا فصبر من قومه، يعني حتى بعد ما الله نصره على عدوه
38:00 لاحظ انت ذاك الاعرابي وقال قال للنبي الخارجي قال له ما هذه قسمه ما ورد بها وجه الله غير موسى اذوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما يقولون اذوا موسى فبرأه الله مما يقولون النبي غير قذف به عرضه هي نفس القصه حتى موسى ترى اتهموه بالزنا اتهموه بالزنا معروفه القصه ايوه لما ودعهم قارون وغيره
38:23 ف يعني ايضا الهجره والجهاد و وما حصل يعني من الارض يعني ممكن نقول ابو جعفر لا موسى موسى هو لهذا موسى لماذا قصه موسى تكررت اكثر من نبي اكثر من اكثر من اي نبي اخر؟ لانه المقصود تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم، وانه يضرب المثل هذا كلام شيخ الاسلام، فموسى واجه اعظم كفر وكفر فرعون وفرعون ملك وقومه
38:53 قوم موسى اكثر قوم متعبين، انت لاحظ اقرا سوره البقره ايش حصل؟ يعني شوف شوف كم شوف كم كم دبره يعني من عباده العجل ومن قصته ولن نؤمن لك حتى نرى الله جارك والى اخره طيب، انت احوال المنافقين مو غير شبيهه باحوال هؤلاء الناس. فسبحان الله فالنبي صلى الله عليه وسلم عامل وقوم اي حتى لاحظ انت مثلا موسى لما قال له قال له انا ترى راح تجي، موسى قال له انا ترى عاينت، ترى رايت
39:22 حتى اتهموه في الامور الباطنه، قالوا عنه ادر موسى منتفخ الخصيتين فحصلت امور كثيره لا اله الا الله. يعني ابو جهل حتى نفهم يعني انه اشار للنبي انت سوف تمر بجميع مراحل الانبياء هو النبي يذكرهم يعرف قصصهم فدائما يستحضرهم، لهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان فاهم هذا الدرس. لما ذاك الرجل قال له ما قال قال رحم الله اخي موسى اوذي كثيرا فصبر. نعم.
39:51 النبي صلى الله عليه وسلم كان مستوعبا لهذا. فمر على كل ذلك و شنو وزاد على ذلك وارتفاع. نعم لا شك، الارتفاع هذا جاي، ولا صاحبه يقول فإذا كهل جالس على كرسي ثم أصعدني إلى السماء السابعة، فإذا فيها كهل جالس على كرسي إلى باب البيت المعمور يدخله كل يوم 70 ألف ملك، لا يرجعون فيه إلى يوم القيامة. طبعا ذكر الملائكة استغفارها وفضل اللي ذكرناه.
40:22 لم أرى رجلا أشبه بصاحبكم ولا صاحبكم منه أشبه به منه. قال قلت من هذا يا جبريل؟ قال هذا أبوك إبراهيم. ثم دخل بي إلى الجنة. طيب الآن ليش إبراهيم؟ الآن ما وجه إبراهيم؟ أبوه أبو إبراهيم ليش؟ شنو علاقة إبراهيم الآن بالموضوع؟ العبرة إبراهيم خلاص إبراهيم الخلة، النبي إيش قال قبل لا يموت؟
40:49 لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن الله اتخذني خليلا احسن نبيين باتفاق ابراهيم احسن نبي بعد النبي باجماع اهل السنه هو هذا يعني ابراهيم بعد ما عاين عاين عاين بعد ما كذب بعد ما بذل بذل بذل لله عز وجل الخليل خلاص الخليل دائما مع الله الخليل لدرجه ان ولده يعني الخليل
41:15 يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم هذه اشاره انك بعد هذا كله تبلغ رتبه الخله، رتبه ابوك ابراهيم. تكون انت الاقرب، شوف لاحظ حتى في السماء السابعه اقرب شيء الى الله. ابراهيم. النبي صلى الله عليه وسلم تعدى منزله ابراهيم. يعني سياتي، نعم، ثم دخل بي الجنه فرايت فيها جاريه اللعساء.
41:42 يعني سواد اللثه والشفاء طبعا هذه كانت من علامات الجمال عند العرب. فسالتها لمن انت؟ وقد اعجبتني حين رايتها. فقالت لزيد بن حارثه. زيد بن حارثه وزيد ابن النبي كان النبي اياهم يتمنيه. فاراد اراد يعني جبريل ان يسر النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كان النبي كان يحبها هذا الحب. فبشر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثه. قال ابن اسحاق:
42:11 ومن حديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغني ان جبريل لم يصعد به الى سماء السماء من السماوات الا قالوا حين يستاذن من دخوله في دخوله من هذا يا جبريل؟ فيقول ها محمد فيقولون اوقد بعث؟ يقول نعم فيقولون حياه الله من اخ وصاحب
42:33 حتى حتى انتهى به الى السماء السابعه ثم انتهى به الى ربه ففرض عليه الى ربه، شوف اثبات العلو صريح، لهذا حتى الصحابه يسالون ارايت ربك ليش يسالون النبي ارايت ربك بعد المعراج؟ ليش يسالون؟ لانه مستقر ويعقلهم والله في السماء. فبعد المعراج يجي يقول سالت النبي صلى الله عليه وسلم لا يتوسل بها، هل رايت ربك؟ يقول ابو ذر انا اول من رايته، طيب شنو علاقه الاسراء بال
43:00 لانه في في عقولهم في العلو من اعظم البراهين، بعض الناس يقول يا اخي شنو علاقه قصه المعراج باثبات صفه العلو؟ هي هذه. حتى انتهى الى السماء السابعه ثم انتهى الى ربه ففرض عليه 50 صلاه في كل يوم، طبعا يعني هذا قبل التخفيف. مشوره موسى على الرسول عليهما الصلاه والسلام في شان تخفيف الصلاه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبلت راجعا فلما مررت بموسى بن عمران ونعم الصاحب كان لكم.
43:31 يعني الصاحب هنا يعني موثق عليه سألني كم فُرض عليك من الصلاة؟ قل فقلت خمسين صلاة كل يوم اوه فقال إن الصلاة ثقيلة وإن أمتك ضعيفة فارجع إلى ربك فاسأله أن يخفف عنك وعن أمتك
43:55 لاحظ ان تجينا الاخبار ان الله عز وجل انه النبي كان يصلي اصلا تو يقول لك وكان هناك صلى صلى وبعدين راح. هذه الصلاه كانت تطوع هكذا مفتوح. ما كانت الصلاه مفروضه. هذا الان فرضت الصلاه. بس لا نفس الهيئه بس او الصلاه غير غير قديما ركعتين ركعتين كلها. اي فرضت ركعتين ركعتين. فاساله ان يخفف عنك وعن امتك فرجعت فسالت فرجعت وين رجعت؟
44:25 اي هذا اثبات حلو. فسالت ربي ان يخفف عني وعن امتي فوضع عني عشرا ثم انصرفت مررت على موسى فقال لي مثل ذلك فرجعت فسالت ربي ان يخفف عني وعن امتي فوضع عني عشرا ثم انصرفت فمررت على موسى فقال لي مثل ذلك فرجعت فسالت ربي فوضع عني عشرا ثم لم يزل مثل ذلك كلما رجعت قال فارجع فاسال ربك حتى انتهيت الى ان وضع
44:53 ذلك عني الا خمس صلوات في كل يوم وليله. ثم رجعت الى موسى فقال لي مثل ذلك فقلت قد راجعت ربي وسالته حتى استحييت منه فما انا بفاعل فمن اداهن منكم ايمانا واحتسابا لهن كان له اجر 50 مكتوبه صلوات الله على محمد واله. طيب هذا الان مو مو ينفعنا للحياه. يعني هي خمس صلوات وهذا تقصد انه هي في الاصل 500، طبعا الصحابه في وضعنا 500 يصلون 1000. لكن الان تعال احنا على وضعنا.
45:23 شوف والله سبحان الله يعني حتى وشوف فرضت في ذلك المكان من عظمتها. منو قرا الكلام اللي نقلته عن السمعاني اليوم؟ انه يقول لك الصلاه اشبه الاعمال بالتوحيد. النبي قال اني نهيت عن قتل المصلين، ما عاد قالها بشيء ثاني. شبهها بالتوحيد لان من ترك دينه ما كان الله ليضيع ايمانكم. هي ايمان لا شك على عقيده اهل السنه، لكن لماذا سميت الصلاه بذاتها لوحدها ايمانا؟
45:53 افردت اسم بها لانها الاصل فكانت من اشبه الامور يعني حتى الفقهاء لما ما كفروا تراهم يقولون بالقتل عدا عدا اهل الراي اللي هم بالاساس مرجع وخليهم ينقصوا لكن حنا الان يعني سبحان الله في بعضهم مثل الموسني لا هو مرجع ولكنه ما كفر ولا قتل لكن هذا اختيار فقهي ضعيف اي لكن نحن الان نتحدث عن هذا عن امر الصلاه وعظمتها حتى انها تطلب كل كل يوم وليله
46:22 حتى من ضمن كلامه الجميل ماذا قال؟ قال اول ما يطالب به يعني الانسان لما لانه مجرد دخول وقتها تجب يقول واخر ما يعفى واخر ما يعفى عنه الصلاه ما تسقط عنك الا بالموت الزكاه ممكن تسقط عنك صح؟ تكون فقير الحج تكون غير مستطيع الصيام هذه والذين يطيقونه فديتهم طعام مسكين تكون كبير لكن الصلاه ممكن تسقط بحال نهائيا
46:52 لو على السرير تحرك رأسك .. لو ترمش بعينك .. لو بالقلب .. سبحان الله .. كفاية الله أمر المستهزئين
47:18 قال ابن اسحاق فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على امر الله محتسبا مؤديا الى قومه النصيحه على ما يلقى من التكذيب والاذى والاستهزاء على ما يلقى من التكذيب والاذى والاستهزاء وكان عظماء المستهزئين كما حدثني يزيد بن رومان عن عرو بن الزبير هذا من اقوى اسانيد ابن اسحاق مع انه مرسل خمسة نفر من قومه وكانوا ذوي اسنان وشرف في قومه
47:44 ومن بني اسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب الاسود بن المطلب بن اسد ابو زمعه ابو زمعه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني قد قد دعا عليه لما كان يبلغه من اذاه واستهزائه به فقال وعليكم السلام ورحمه الله، اللهم اعمي بصره واثكله ولده. ومن بني مخزوم بن يقظه بن مره الوليد بن المغيره بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ومن بني سهم بن هصيص بن عمرو عفوا بن هصيص بن كعب العاص بن نوال بن هشام.
48:14 قال: من هشام العاص بن وائل بن هشام بن سعيد بن سهم، ومن بني خزاعة الحارث بن الطلاطي له بن عمر بن الحارث بن عبد عمر بن لؤي بن ملكان، فلما تمادوا في الشر
48:28 واكثروا برسول الله صلى الله عليه وسلم الاستهزاء انزل الله تعالى عليه فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون. قال ابن اسحاق فحدثني يزيد بن رموان عن عروه بن الزبير او غيره من العلماء.
48:46 أن جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يطوفون بالبيت فقام وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه، ومر به الأسود بن المطلب فرمى في وجهه بورقة خضراء فعمي، ومر به الأسود بن بن عبد يغوث فأشار إلى بطنه فاستسقى بطنه منه فمات منه حبنا، ومر بالوليد بن المغيرة، ومر به الوليد بن المغيرة فأشار إلى أثر جرح بأسفل كعب رجله
49:12 جبريل أشار هكذا: وكان أقصابه قبل سنين وهو يجر سبله، وذلك أنه مر برجل من خزاعة ويرش نبلا له، فتعلق سهم من نبله بإزاره، فخدش رجله ذلك الخدش وليس بشيء، فانتقض به فقتله،
49:30 ومر به العاص بن وائل فاشار الى اخمص رجله فخرج على حمار له يريد الطائف فربض به على شبارقه فدخلت في اخمص رجله شوكه فقتلته، ومر به الحارث بن الطلاطله فاشار الى راسه الى راسه فامتخض فامتخض قيحا فقتله، جبريل كان يؤشر هكذا يشير هكذا يشير هكذا فيحصل معهم ما يحصل. قصه ابي ازيهر الدوسي، مر معنا ام دوس ها فجا فيهم الاسلام. بالاسلام من؟
49:59 الطفيل بن عمرو. قال ابن اسحاق فلما حضرت الوليد الوفاه دعا بنيه وكانوا ثلاثه هشام بن الوليد والوليد بن الوليد وخالد بن الوليد. فقال لهم يا اي بني اوصيكم بثلاث فلا تضيعوهن فلا تضيعوا فلا تضيعوا فيهن. دمي في في خزاعه فلا تطلنه. يعني لا تجعلونه طل هدر. والله اني لاعلم انهم منه براء. ولكني اخشى ان تسبوا به بعد اليوم.
50:27 يعني لا لازم لازم تسوون معاهم حرب وتأذونهم مع انه ادري انهم براء لكن خلاص يعني تمشون الناس. ابو جعفر عنده هني والله الدم ما طلعه كذبه فلم يثر به فلم يثر به اي. هم ما قتلوه لكن هو مات عندهم فتبلى به. اي. وربايه في ثقيف فلا تدعوه حتى تاخذوه وربايه وعقد
50:56 وعقرى وعقري العقر بالضم ما تعطاه المرأة على وضع الشبهة أو المهر عقر المرأة دية فرجها إذا غصبت فرجها وعقري عند عند أبي أزيهر الدوسي فلا يفوتنكم وكان أبو أزيهر قد زوجه قد زوجه بنتا له ثم أمسكها عنه فلم يدخلها عليه حتى مات مذكر مخلي ثاره يعني
51:25 فلما هلك الوليد بن المغيره مره في كتاب النوادر والزيادات لابن ابي زيد القيرواني في قضيه ارسلتها لعبد الله انه احد قضاتهم في في في المغرب وسبحان الله المالكيه كانوا يحكمون انذاك فكتبهم في المعاملات واسعه قضايا كثيره تمر عليهم فواحد حصل ونسبه زي هذا راح زوج بنته وقال للرجال ما عندي بنت يعني او انها غير موجوده
51:54 ايه فجاب القاضي وجلده قال له لا تطلعه اساس يقول فيعني اخرجها له فارسلتها لعبد الله قلت له شوف يا اخي قاضي والله كلش قاسي يعني انا والله ما تقع في نفسي لكن الحقوق ما تؤخذ الا هكذا يقول فلما هلك الوليد بن المغيره وثب بنو مخزوم على خزاعه يطلبون منهم عقل الوليد انت اعطونا ديه مات عندكم تبلوهم وقالوا انما قتله سهم صاحبكم
52:22 السهم اللي اللي اللي مع انه مو مقصود بس هذا السهم اللي جرح صاحبنا هو ولى. وكان لبني كعب حلف مع من بني المطلب بن هاشم، فابت عليهم خزاعه ذلك حتى تقاولوا اشعارا. وغلظ بينهم الامر، وكان الذي اصاب الوليد سهم سهمه رجلا من بني كعب بن عمرو من خزاعه، فقال عبد الله بن اميه بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن المخزوم: اني زعيم ان تسيروا فتهربوا.
52:50 وأن تتركوا الظهران تعوى ثعالبه تعوي ثعالبه، وأن تتركوا ماء بجزعة أطرقا، وأن تسألوا أي الأراك أطايبه، فإنا أناس لا تطل دماؤنا ولا يتعالى صاعدا من نحاربه. يعني هو يقصد أن راح نجيكم أنا ضامن أنكم راح تهربون.
53:10 يخلون لها الماي يخلون كذا. بعدين الصين تاكلون ورق اشجار، تاكلون الاراك، وتسالونه اي الاراك احسن؟ اي اراك احسن؟ يعني مره واحده يعني شو اسمه. وكان الظهران والاراك منازل بني كعب من خزاعه. فاجابه الجون بن ابي الجون اخو بني كعب بن عمرو بن عمرو الخزاعي، فقال: والله لا تؤتى الوليد ظلامه ولم تروا يوما تزول كواكبه ويصرع منكم مسمن بعد مسمن.
53:40 وتفتح بعد الموت قصرا مشاربه اذا ما اكلتم خبزكم وخزيركم فكلكم باكي الوليد ونادبه. ثم ان الناس ترادوا وعرفوا انما يخشى القوم السبه فاعطت خزاعه بعض العقل وانصرفوا عن بعض فلما اصطلح القوم قال الجون ابن الجون وقائله لما اصطلحنا تعجبا لما قد حملنا للوليد وقائل
54:07 ألم تقسموا تؤتوا الوليد ظلامة ولما تروا يوما كثير البلابل فنحن خلطنا الحرب بالسلب فاستوت فأم فأما هواه آمن كل راحل. يعني يقول يعني احنا اخذنا حل دبلوماسي نصف يعني ثم لم ينتهي الجون ابن ابي الجول حتى افتخر بقتل الوليد عاد هذا يعب مع الربعه عاد هذا راح يعب مع الربعه.
54:33 وذكر انهم اصابوه وكان ذلك باطلا كله، هي كذب هو رجال مر انجرح، هذه القصه، سهم واحد. فلحق بالوليد وبولده وقومه من ذلك ما حذره، فقال الجون بن ابي الجون: الا زعم المغيره ان كعبا بمكه منهم قدر قدر كثير فلا تفخر مغيره ان تراها بها يمشي المعلهج والمهير بها اباؤنا وبها ولدنا كما ارسى بمثبته ثبير.
55:03 ثبير الجبل. يعني احنا ثابتين ثبات ثبات الجبال. ما قال المغيرة ذاك إلا ليعلم شأننا أو يستثير فإن دم الوليد يطل إنا نطل دماء أنت بها خبير كساه الفاتك الميمون سهما ذعافا وهو ممتلئ بهير. فخر ببطن مكة مثل حبا
55:26 كأنه عند وجبته بعير، سيكفيني مطال أبي هشام صغار جعدة الأوبار خور، قال ابن هشام: تركنا منها بيتا أقذع فيه
55:42 قال ابن هشام ثم عدى هشام بن الوليد على ابي زيهر وهو بسوق ذي مجاز وكان عند ابي سفيان بن حرب عاتكه بنت ابي زهير وكان او بنت ابي زيهر وكان ابو زيهر رجلا شريفا في قومه فقتله بعقر الوليد بعقر الوليد الذي كان عنده، طبعا ابو زيهر مسكين ما له دخل بالسالفه لكن عصبوا هذاك هيجهم
56:07 لوصية أبيه إياه، وذلك بعد أن هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ومضى بدر. وأصيب به من أصاب من أشراف قريش من المشركين. فخرج يزيد بن أبي سفيان فجمع بني عبد مناف وأبو سفيان بذي المجاز، فقال الناس أخفر أخفر أبو سفيان في صهره فهو ثائر به. يعني أبو سفيان ضيع صهره، فلما سمع أبو سفيان بالذي صنع ابنه ليزيد، وكان أبو سفيان رجلا حليما منكرا يعني حليم وداهية
56:36 هكذا كان معاويه يحب قومه حبا شديدا انحط سريعا الى مكه وخشي ان يكون بين قريش حدث في ابي ازيهر فاتى ابنه وهو فاتى ابنه وهو في الحديد وفي قومه من بني عبد مناف والمطيبين فاخذ الرمح بيده ثم ضرب على راسه ضربه هده منها ثم قال قبحك الله اتريد ان تضرب قريشا بعضها ببعض في رجل من دوس شوف شوف ابو سفيان رجل حليم داهيه
57:05 هو رجل من دوس النسيبي اهلا وسهلا يعني يزيد اخذته الحميه على ابيه ويمكن يزيد يزيد امه تلك عند بيت عتبه لكن يزيد هذا رجل صالح من المهاجرين راح تجي اخباره ف فلا راحوا ضربه اهانه امام الناس بس عشان تهدى الحرب بين قريش لان لو قامت بين بني مخزوم وكذا وتونا يعني النبي فاعل فيهم الافاعيل في بدر لا يعني ما سنؤتيهم العقل ان قبلوه
57:35 واطفئ واطفئ ذلك الامر فانبعث حسان بن ثابت يحرط في دم ابي اوزير ويعير ابا سفيان خفرته ويجبنه فقال غدا اهل ضوجا ذي المجاز كليهما وجار ابن حرب بالمغمس ما يغدو ولم يمنع العير الظروط ذماره وما منعت مغزاه والدها هند كساك هشام بن الوليد ثيابه
58:03 فابلي واخلف مثلها مثلها جددا بعد قضى وطرا منه فاصبح ماجدا واصبحت رخوا ما تخب وما تعدو يعني الوليد هو اللي اخذ الصيت وانتخب فلو ان اشياخا ببدر تشاهدوا لبل نعال القوم معتبط ورد يعني شوف اشياخ بدر اللي قتلناهم لو كانوا موجودين كان الموضوع اختلف بس حنا طيحنا حظكم خلاص قتلناهم كلهم وانتهى الموضوع يعني هذا المقصود يعني
58:31 فلما بلغ ابا سفيان قول حسان قال يريد حسان ان يضرب بعضنا ببعض في رجل من دوس بئس والله ما ظن لكن حكيم ابو سفيان ولما اسلم اهل الطائف كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم خادم الوليد في ربا الوليد الذي كان في ثقيف لما كان ابوه اوصاه به قال ابن اسحاق فذكر لي بعض اهل العلم ان هؤلاء الايات
58:53 من تحريم ما بقي من الربا بايدي الناس نزلت نزلنا في طلب في ذلك من طلب الوليد ذلك الربا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين الى اخر القصه. ولم يك في ابي ازيه ثار نعلمه حتى حجز الاسلام بين الناس الى ان ضرار بن الخطاب بن مرداس الفهري خرج في نفر من قريش الى ارض دوس فنزل على امراه يقال لها
59:21 أم غيلان مولاة لدوس وكانت تمشط النساء وتجهز العرائس كوافير يعني كوافير ها فأرادت دوس قتلهم بأبي أزيهر فقامت دونهم أم غيلان ونسوتهم كنا معها حتى منعتهم عجيب فقال ضرار بن الخطاب في ذلك جزى الله عنا أم غيلان صالحا ونسوتها إذ هن شعث عواطل شعث عواطل إيش سووا؟
59:49 وقفنا دون القوم ورمينا فرعنا ايوه والقينا التراب عليه يعني تفضحونا فشعث يعني عليهن ترى عواطل يعني معطلات من الخمار فهن دفعنا الموت بعد اقترابه وقد برزت للثائرين المقاتل دعت دعوه دوسا فسالت شعابها بعز بعز وادتها الشراج القوابل وعمرا جزاه الله عنا فما ونا وما بردت منه لدي المفاصل
1:00:20 جردت سيفي ثم قمت بنصره عن اي نفس بعد نفسي وقاتل. عمر على فكره كان يحب اشعار ضرار بن الخطاب ما هو اخوه. راحت هي هذه راحت العمر راح تجي بعدين ان راحت العمر اظن اخوه بس ما هو اخوه بس عمر كان يحب شعره. قال ابن هشام حدثني ابو عبيد ان التي قامت دون ضرار ام جميل ويقال لهم مغيلان.
1:00:44 ويجوز ان تكون ام غيلان قامت به قامت مع ام جميل فيما قام دونه فلما قام عمر بن الخطاب اتته ام جميل وهي ترى انه اخوه اسمه اخوه فلما انتسبت له عرف القصه فقال اني لست باخيه الا في الاسلام وهو غاث وقد عرفت منتك عليه فاعطاها على انها ابنه سبيل
1:01:06 قال الراوي قال ابن هشام: مكان ضرار لحق عمر بن الخطاب يوم أحد فجعل يضربه بعرض الرمح ويقول: أنجي يا ابن الخطاب لا أقتلك، فكان عمر يعرفها له بعد إسلامه. وفاة أبي طالب وخديجة وما جرى قبل ذلك وبعده.
1:01:24 قال ابن اسحاق: وكان النفر الذين يؤذون رسول الله الذي يؤذ يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته ابا لهب والحكم بن ابي العاص وعقب بن ابي معيط وعدي بن حمراء الثقفي وابن الاصداء الذهلي وكانوا جيرانه، لم يسلم منه لم يسلم منهم احد الا لم يسلم منهم احد الا الحكم بن ابي العاص، فكان احدهم فيما ذكر لي يطرح عليه رحم رحم الشاة وهو يصلي. وكان احدهم يطرحها في برمته.
1:01:53 القدر يعني اذا نصبت له حتى اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرا يستتر به منهم اذا صلى فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طرحوا عليه ذلك الاذى كما حدثني عمر بن عبد الله بن عروه بن الزبير عن عروه بن الزبير يخرج به رسول الله صلى الله عليه وسلم على العود فيقف به على بابه ثم يقول يا بني عبد مناف اي جوار هذا ثم يلقيه في الطريق
1:02:23 قال ابن اسحاق ثم ان خديجه بنت خويلد وابا طالب هلكا في عام واحد فتتابعت على رسول الله صلى الله عليه وسلم المصائب بهلك خديجه وكانت له وزير صدق على الاسلام يشكو اليها وبهلك عمه ابي طالب وكان له عضدا وحرزا في امره ومنعه وناصرا على قومه وذلك قبل مهاجره الى المدينه بثلاث سنين.
1:02:44 فلما هلك أبو طالب نالت قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأذى ما لم تكن تطمع به في حياة أبي طالب، حتى اعترضه سفيه من سفهاء قريش فنثر على رأسه ترابًا. قال ابن إسحاق: فحدثني هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير، قال: لما نثر ذلك السفيه
1:03:01 على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك التراب دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته والتراب على رأسه فقامت اليه إحدى بناته فجعلت تغسل عنه التراب وهي تبكي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لها لا تبكي يا بنية فإن الله مانع أباك. قال ويقول ذلك ما نلت مني قريش شيئا اكرهه حتى مات أبو طالب.
1:03:23 قال ابن اسحاق ولما اشتكى ابو طالب وبلغ قريشا ثقله، قالت قريش بعضها لبعض ان حمزه وعمر قد اسلما وقد فشى امر محمد، يعني ذولا اقوى ناس في قبائل قريش كلها فانطلقوا فانطلقوا بنا الى ابي طالب فياخذ لنا على ابن اخيه وليعطه منا والله ما نامن ان يبتزونا امرنا.
1:03:46 قال ابن اسحاق فحدثني العباس بن عبد الله بن معبد بن عباس عن بعض اهله عن ابن عباس قال مشوا الى ابي طالب فكلموه وهم اشراف قومه عتبه بن ربيعه وشيبه بن ربيعه وابو جهل بن هشام واميه بن خلف هؤلاء كلهم قتلوا في بدر وابو سفيان بن حرب هذا بقي حتى اسلم في رجال من اشرافهم فقال يا ابا طالب
1:04:06 إنك منا حيث حيث قد علمت وقد حضر كما ترى وتخوفنا عليك وقد علمنا وقد علم وقد علمت الذي بيننا وبين أخيك فادعه فخذ له منا وخذ لنا منه ثم مفاوضة ليكف عنا ونكف عنه وليدعنا وديننا وندعه ودينه يعني خلاص سلموا يعني انفرض عليهم الأمر شبه الإسلام فبعث إليه أبو طالب فجاءه فقال يا ابن أخي هؤلاء أشراف قومك قد اجتمعوا لك شوف أبو طالب يحتضر
1:04:36 لاحظ شدة الموقف على النبي صلى الله عليه وسلم، وله فضل على النبي صلى الله عليه وسلم، والمطلوب أنت ما ترك دينك، خلاص ما ترك دينك، وأتباعك موجودين. وينتشر الدين في المحيط الذي نسمح به، لكن اتركنا لا تدعونا نحن ومن حولنا. لاحظوا العرض، الآن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لو لم يكن نبياً من الله لرضي بهذا العرض. لأنه عرض أصلاً سلم يعني بعد كل هذا الأذى. موت عمه ما حد يدعو.
1:05:05 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم كلمة تعطونيها تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم. فقال ابو جهل نعم وابيك وعشر كلمات. يعني كلمه الله اكبر ارتحنا. قال تقولون لا اله الا الله وتخلعون ما تعبدون من دونه. قال فصفقوا بايديهم.
1:05:30 ثم قالوا اتريد يا محمد ان تجعل الالهه الها واحدا ان امرك لعجب ثم قال بعضهم لبعض انه والله هذا ما هذا الرجل بمعطيكم شيئا مما تريدون فانطلقوا وامضوا على دين ابائكم حتى يحكم الله بينك وبينه قال ثم تفرقوا فقال ابو طالب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والله يا ابن اخي ما رايتك سالتم شططا
1:05:57 قال فلما قالها ابو طالب طمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اسلامه فجعل يقول اي عم فانت قلها استحل لك بها الشفاعه يوم القيامه. قال فلما راى حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه قال يا ابن اخي والله لولا مخافه السبه عليك وعلى بني ابيك من بعدي وان تظن قريش اني انما قلتها جزعا من الموت
1:06:24 لا اقول لا اقولها الا لاسرك بها. قال فلما تقارب من ابي طالب الموت قال نظر العباس اليه يحرك شفتيه فاصغى اليه باذنه فقال يا ابن اخي والله لقد قال اخي هذه الكلمه التي امرته ان يقولها قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اسمع ويبدو هذا طبعا الروايه هذه منكرا لان تخالف الحديث الصحيح.
1:06:50 وانظر أبو طالب يعني هذا آخر ما نقول أفضل أعماله وأسوأ أعماله مدارها واحد الحمية أنا على ملة عبد المطلب قال وأنزل الله تعالى في الرهط الذين قد اجتمعوا إليه وقال لهم ما قالوا وردوا عليه ما ردوا صاد والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق إلى قوله أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم ونمشوا واصبروا
1:07:19 على الهتكم. شوفوا اصبروا يتصابرون يقوي بعضهم بعضا على عباده الاحجار. والله سبحان الله ان هذا لشيء يراد. ما سمعنا بهذا في المله الاخره يعنون النصارى. طيب يا كذابين اليوم حتى الزنادقه الملاحد يقول لك هذا الشيء ما هو موجود في النصرانيه يا اخي اذا تثق بالنصرانيه امن بها يا دجال. فاذا قلت انها باطل ومحرفه اذا ليس الحق كله عندهم وقد يخفون حقا ويظهره النبي صلى الله عليه وسلم.
1:07:48 بقولهم ان هذا الا اختلاق ثم هلك ابو طالب نقف ها هنا ما قرأنا شيء كثير اليوم كم مره صار؟ اي هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ها عبد الله بعده تعبان بعده مريض
1:08:18 خطيئة تغير عليها