الأصول من علم الأصول (10)

37 دقيقة الأصول من علم الأصول — 10

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا هو المجلس العاشر من دروس أصول الفقه الموجهة لأكاديمية نبراس اليقين، جزا الله القائمين عليها كل خير ونحن مع قراءة
0:24 مع قراءة كتاب الاصول من علم الاصول للشيخ ابن عثيمين، الان سنقرأ باب الاخبار هو جزء متعلق بعلم الحديث بصفة بما ان السنه جزء مهم من من من من المنظومه التشريعيه وقد مر معنا في باب العام والخاص والمطلق والمقيد وغيرها كيف انه السنه امرها عظيم جدا ومهم
0:54 حقيقة كلام الأصوليين في هذا الباب دائما فيه ضعف، لأنهم في الغالب لا يمارسون علم الحديث، يعني كثير منهم غير ممارس فللأسف كلامهم يكون فيه درجة من الضعف، لهذا دراسة علم الحديث من كتب أهل الحديث مهمة حقيقة.
1:15 نقرأ كلام الشيخ يقول الأخبار تعريف الخبر والخبر لغة النبأ والمراد به هنا ما أضيف على النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو أو فعل أو تقرير أو وصف وقد سبق الكلام على أحكام كثيرة من القول وأما الفعل فإن فعله صلى الله عليه وسلم أنواع الأول ما فعله بمقتضى الجبلة كالأكل والشرب والنوم فلا حكم له بذاته ولا يكون مأمورا به أو منهي عنه بسبب وقد يكون له صفة مطلوبة كالأكل باليمين أو منهي عنها كالأكل بالشمال
1:45 في الواقع الذي ينظر في كتب الحديث يجد ان كل افعال النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابه يقتدون بها. لكن ليس على جهه الوجوب. فعلى سبيل المثال انس بن مالك يقول ما زلت احب الدباء مذ رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم ياكله. النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك اكل الضب الصحابه لم ياكله. حتى قال لهم انني يعني لم اتركه تقذرا ولكن ليس انه ليس من ارض قومي في ارض قومي فكلوا.
2:14 فهنا استروحوا لاكلها. فالتشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم في الامور الجبليه يبدو والله اعلم ان انه يكون من السنه الان بعض الناس يقول طيب يعني نلبس العمامه ونلبس الرداء ونلبس كما كان يلبس النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم له سنن قوليه باللباس، نبه على انه اهم شيء يكون لباسك مخالف لباس المشركين، انزعهما عنك فانهما من لباس المشركين.
2:41 وما كان من خصوصيات لباس العرب فلا باس به. الثاني ما فعله بحسب العاده كصفه لباس مباح بحد ذاتها وقد يكون مامورا به او منهيا عنه لسبب. بل النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير لهذا حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يعني يحل ازراره صلوات الله والسلام عليه اقتدى بها الصحابي.
3:05 يقول ولم يرى الصحابي هذا في صيف او في الشتاء الا وهو حال اسراره ونحره بادئ وكان يفعل هذا ايوب السختياني التابي ويفعله احمد بن حنبل وفعله كثيرون فلا مشكله بل بالعكس يعني وهذه اصلا لها حكمه تشريعيه خفيه الرجل يلبس ازارا قصيرا يظهر نحره عكس المراه المراه تستتر
3:34 إزارها لباسها يكون طويل، هذا حفاظ الشريعة على رجولة الرجل على أنوثة الأنثى. اليوم بالعكس، اليوم المرأة هي تكشف نحرها وتظهر ساقيها والرجل تجده يلبس ربطة العنق فيغطي وثوبه، ألا تلاحظون؟ الآن مثلا لو ينظر إنسان إلى نشرة أخباره يظهر مذيع رجل ومذيع امرأة. المرأة كاشفة أكثر من الرجل. الرجل مغطي نفسه وشعره حلقة، يعني حتى شعره لا فتنة فيه.
4:04 وربما أحيانا حتى هو يغطي شعره يلبس قبعة أو شيء. لكن لا يكاد يظهر شيء من جسده إلا كفيه ووجهه ورأسه، ورأسه لا فتنة فيه، فهو حالق شعره. بيد أن المرأة شعرها مكشوف، نحرها مكشوف، وإذا قامت ساقيها مكشوفتان. فسبحان الله هذا عكس ما كانت الشريعة تدل عليه. ومع الأسف يعني كلام بعض الفقهاء أن والله هذا جبله هذا كذا لا.
4:35 في رسالة لمحمد سليمان الأشقر في أفعال النبي صلى الله عليه وسلم نبقى على هذا، فهناك أفعال كثيرة أصلاً الناس أوجدوا منها حكمة. طيب، الثالث ما فعله على وجه الخصوصية فيكون مختصاً به. كالوصال في الصوم والنكاح بالهبة. وهذا هو نص على هذا، النكاح بالهبة يعني امرأة تهب نفسها له، والنبي لم يتزوج واحدة وهبت نفسها له. لا يوجد دليل.
5:02 لكن الاصل عدم الخصوصيه، لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة، النبي لما قال لما حملوا بعض افعاله على الخصوصية، قالوا لما راوا ينام في الليل ويتزوج النساء وكذا قالوا لا نحن لا نفعل مثل رسول الله، قال اما انا فلا اتزوج النساء، واما انا فلا انام الليل، واما انا فاصلي ولا انام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اما اني اتقاكم لله واني اصوم وافطر واصلي وانام واتزوج النساء.
5:31 الرابع: ما فعله تعبدًا فواجب عليه حتى يحصل البلاغ لوجوب التبليغ عنه، ثم يكون مندوبًا في حقه وحقنا على أصح الأقوال، وذلك لأن فعله تعبدًا يدل على مشروعيته، والأصل عدم العقاب على الترك فيكون مشروعًا لا عقاب في تركه وهذه حقيقة المندوب. مثال ذلك:
5:50 حديث عائشة أنها سُئلت بأي شيء كان يبدأ أي كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ إذا دخل بيته قال: بالسواك، فليس في السواك عند دخول البيت إلا مجرد الفعل فيكون مندوبًا، هكذا يقال أن الأصل في الأفعال الندب، إلا إذا كانت شرحًا
6:06 لشيء واجب كما في الحج، ومثال ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يخلي لحيته في الوضوء، فتخليل اللحيه ليس داخلا في غسل الوجه حتى يكون بيانا للمجمل، وانما فعل مجرد فيكون مندوبا، وايضا تخليل اللحيه لم يرد في حديث علي ولا عثمان في صفه الوضوء، فدل على انه مستحب، قال بعض الناس موجودين.
6:24 الخامس ما فعله بيانا لمجملا من نصوص الكتاب والسنه، وواجب عليه حتى يحصر البيان لوجوب التبليغ عليه، ثم يكون له حكم ذلك النص المبين في حقه وحقنا. فان كان واجبا كان واجب كان الفعل واجبا، وان كان مندوبا كان ذلك الفعل مندوبا، مثال الواجب افعال الصلاه الواجبه التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بيانا لمجمل قوله تعالى واقيموا الصلاه.
6:50 لكن النبي مثلا كان يرفع يديه والعلماء متفقين ان رفع اليد ليست واجبتين، لماذا؟ لان لم يذكر في حديث مصير صلاته. هكذا لابد من الجمع بين النصوص. كثير من الصياغات الاصوليه لا تفيدك شيئا. لما تروح كلام العلماء تجدهم جمعاء، مثال المندوب صلاته صلى الله عليه وسلم ركعتين خلف المقام بعد من فرغ من الطواف بيان لقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى.
7:12 حيث تقدم صلى الله عليه وسلم الى مقام ابراهيم وهو يتلو هذه الايه والركعتان خلف المقام سنه، لان لم يصليهما كل الصحابه لان النبي قال الاعرابي لما قال له في صلوات غير هذه واجبه عليك قال لا. واما تقريره صلى الله عليه وسلم على الشيء فهو دليل على جوازه على الوجه الذي اقره قولا ان كان ام فعلا. مثل اقراره على القول اقراره الجاريه التي سالها اين الله قالت في السماء. ومثال اقراره على الفعل اقراره وايضا اليهودي الذي قال انا نجد السماوات على اصبع والارض على اصبع ويضع
7:42 فضحك النبي تصديقا لقوله يقول ابن مسعود بعضهم قالوا لا النبي ضحك مستهزئ الجهميه يقولون طيب واحد يتكلم عن الله بطريقه لا تليق النبي ما كل اللي يسويه انه يضحك هو مالك بن انس علته الرحباء وطرد الرجل فما بالك بالنبي صلى الله عليه وسلم الله المستعان
7:59 ومثال إقراره على الفعل إقراره صاحب السرية الذي كان يقرأ لأصحابه فيختم قل هو الله أحد الإخلاص، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سألوه لأي شيء كان يصنع ذلك؟ فسألوه فقال: لأنها صفة الرحمن وأنا أحب أن أقرأها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أخبروه أن الله يحبه.
8:19 مثاله اقرار ومثال اخر اقرار الحبشه يلعبون في المسجد يلعبون بالرماح من اجل التاليف على الاسلام، والا الاصل ان النبي قال انما بنيت المساجد لما بنيت له، ولكن لا تدريب على الجهاد. وايضا التقاضي ااا الصحابي الصحابيان كانا يتقاضيان في المسجد.
8:39 العلماء قالوا التقاضي يجوز، يعني أن أجي آخذ ديني منه، ليش؟ لأن اثنان من الصحابة كانوا يتقاضيان في المسجد، فخرج النبي برأسه وأشار لأحدهما أن ضع عن صاحبك النصف، فوضع، وكان هذا في المسجد.
8:54 فاما ما وقع في عهده ولم يعلم به فانه لا ينسب اليه ولكنه حجه لاقرار الله له ولهذا استدل الصحابه رضي الله عنهم على جواز العزل باقرار الله لهم عليه، طبعا والعزل عن حره لا يكون الا باذنها. قال جابر رضي الله عنه كنا نعزل والقران ينزل متفق عليه زاد مسلم قال سفيان ولو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القران. ويدل على ان اقرار الله حجه لان الافعال المنكره التي كان المنافقون يخفونها يبينها الله عز وجل وينكرها عليهم
9:25 فدل ان ما سكت الله عنه فهو جائز. اقسام الخبر باعتبار ما يضاف اليه، ينقسم الخبر باعتبار ما يضاف اليه الى ثلاث اقسام. مرفوع وموقوف ومقطوع، فالمرفوع ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم حقيقه او حكما. هذا شو اسمه؟ هذا الله يبارك فيكم علم حديث.
9:46 يقول فالمرفوع حقيقة قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وإقراره، والمرفوع حكما ما أضيف إلى سنته أو عهده أو نحو ذلك مما لا يدل على مباشرته إياه، كنا نفعل كذا في زمن رسول الله. ومنه قول الصحابي أمرنا ونهينا. كقول ابن عباس هذا خالف فيه ابن حزم، أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن الحائض، وقول عطية نهينا عن اتباع الجناز ولم يعزم علينا، والموقوف ما أضيف إلى الصحابي ولم يثبت له حكم الرفع.
10:16 في اشياء عن الصحابه يثبت لها حكم الرفع مثل قول ابن عباس الكرسي موضع القدمين مثلا وهو حجه على قول الراجح بل هو حجه على قول اهل السنه كلهم الا ان يخالف نصا او او قال صحابي اخر فان خالف نصا اخذ بالنص وان خالف الصحابي قول صحابي اخر اخذ بالراجح منهما وسنذكر كيف يرجح بينهما
10:38 النص القراني يصعب او يستحيل ان يخالفه الصحابي، الصحابي لا يمكن ان يخالف القران، لان القران معروف، لكن ممكن ان يخالف السنه، لان السنه لم يحط بها كل احد. والصحابي من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمن به ومات على ذلك، زاد بعضهم وان تخلل ذلك رده، لان بعض من ذكر ان من الصحابه تخللت رده وعاد الى الاسلام.
11:01 والمقطوع ما أضيف إلى التابع فيما بعد، هذا اصطلاح المتأخرين، وإلا المتقدمين يقولون على هذا أيضاً موقوف. والتابعي من اجتمع بالصحابي مؤمناً بالرسول صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك. طيب، يقول لك أقسام الخبر باعتبار طرقه، ينقسم الخبر باعتبار طرقه إلى متواتر واحد. هذا التقسيم هل هو موجود في كلام السلف؟ في الواقع غير موجود. بل يقال إن أقدم من تكلم به بعض المتكلمين من أهل الرأي.
11:30 نحن أهل السنة لا شك نقول أن الأخبار مراتب وأن منها ما هو له طرق كثيرة، لكن المسألة ليست بمجرد الطرق. يعني بعض الناس ممكن يقول لك طيب خبر رواه عشرة. لكن العشرة ذوول خمسة منهم كذابين. في ممكن خبر ثاني رواه خمسة ويكون أوثق، كيف رواه خمسة ويكون أوثق؟ يكون خمسة لكن واحد منهم في مصر، واحد في البصرة، واحد في الشام، واحد في مكة وواحد في المدينة.
11:56 وكل واحد منهم من العلماء المشهورين الذين يجتمع عليه الناس. واقرانه عنده ولم ينكروا عليه. بهذه القرائن يفيد القطع. ولهذا شيخ الاسلام ابن تيميه ماذا قال؟ قال اصلا المحدثين لا يقفون عن مساله متواتر واحاد فقط. بل هناك قرائن تدل على صحه الخبر ليس بمجرد عدد الرواه، بل هناك قرائن اخرى كثيره. فالمتواتر ما رواه جماعه كثيرون يستحيل في العاده ان يتواطؤوا على الكذب.
12:28 هذا كيف ينضبط؟ كم عدد التواتر؟ لا يكاد ينضبط، لابد ايضا المسأله ليست بالعدد فقط، بل ايضا بصفه الرواتب. واسندوه الى شيء محسوس. مثاله قوله صلى الله عليه وسلم كذب عليهم متعمدي فليتوهم موقعهم النار حديث كثير، وجمع ناس في المتواتر من بنى الله مسجدا ولو كان من فحص قطات، ولكن في الواقع معظم الشريعه المتواتره تواتر معنوي. لو تقرون جامع الترمذي.
12:57 الترمذي يجيب الحكم بعدين شو يقول؟ يقول وفي الباب عن فلان وفلان وفلان من الصحابه. يعني اول شيء يذكر الطرق، يقول وبه افتى عامه اهل العلم في الانصار. مساله انه اهل العلم يفتون به وعليه عمل الناس في الانصار متفرقين دون تواطؤ، هذه ايضا قرينه كبيره تدل على قوه الخبر، يعني الان مثلا اقول لكم على الرجم. الرجم اول شيء حكم شديد. هذه قرينه على انه مساله كونه تاليف صعب.
13:26 ثاني شيء طرقه كثيرة جدا ومن كل الأنصار. ثالث شيء ذكر رجم جماعة من أبناء من أناس من قبائل مثل الغامدية، مثل الهمدانية، والعرب يأنفون فلو كان العرب يعني فلو كان في أنفسهم يستطيعون إنكار الرجم لأنكروا هذا، لقالوا لا هو لم يوجد رجم أصلا.
13:56 حتى ينكر بذلك ان هناك امراه منهم زنت ورجمت ومذكور اسم القبيله يعني واعتبارات كثيره الفقهاء اختلفوا في تفاصيل كثيره ثم تجدهم يتفقون على شيء هذا اذا معناه معنى انه هذا الشيء ما في مجال للخلاف اصلا يقول والآحاد ما سوى المتواتر وهو من حيث الرتبه ثلاثة اقسام صحيح وحسن وضعيف في الواقع الاقسام اكثر من ذلك
14:31 الأقسام أكثر من ذلك، فالضعيف أنواع منه ضعيف جدا ومنه، والحسن ملحق بالصحيح في واقعه، وكما قلت لكم، لا يوجد حكم في الإسلام واقف على رواية واحد. لابد أن توجد قراءن تقوي هذه الرواية أو تضعيفها. فالصحيح ما نقله عدل تام وضبطي بسند متصل وخلى من الشذوذ والعلة القادحة. شروط الحديث الصحيح خمسة، أن يكون رواته عدول، عدول يعني ناس لا يفعلون الفسقيات. تام وضبطي
15:03 ضبطه قوي ومسأله الضبط هذه يعرفونها بمقارنة برواية اقرانه باحداث باختبارات له بامور كثيره وان يكون السند متصل يعني كل راوي سمع هذا الشيخ يعني لو راوي مثلا الحسن البصري يروي عن عمر بن الخطاب هو لم يسمع عمر بن الخطاب هو ثقه عمر بن الخطاب ثقه لكن لا نعرف الواسطه بينهما الحديث يضاعف
15:26 عند المحدثين وخلا من الشذوذ، الشذوذ ان يخالف حديثا اقوى منه او يخالف الاحاديث الباب والعله القادحه، العله القادحه ان يقع خلاف اسنادي يعني فمثلا يروى حديث عن رسول الله ثم يرويه جماعه انه من قول عمر بن الخطاب، وتكون الجماعه ذولا اقوى من هؤلاء او يكون اسناد ظاهره الاتصال، بعدين ياتي انسان اقوى من من رواه متصلا يرويه منقطعا
15:55 يروي وقد اسقط احد رواته هكذا. هذه مبسوطه في علم الحديث وانا لي قنات في دراسه علم الحديث من يريدها ان شاء الله نرسلها له. والحسن ما نقله عدل خفيف الضبط بسند متصل وخلى من الشذوذ والعلة القادحة ويصل الى درجه الصحيح اذا تعدى طرقه ويسمى صحيحا لغيره. والضعيف ما خلا من شرط الصحيح والحسن.
16:16 والضعيف درجات، منه ضعيف جدا ومنه ضعيف محتمى. في احاديث هي ضعيفة الاسناد لكن تعضدها مقاصد الشريعة العامة وتشبه الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم، هذه يتجوز العلماء بذكرها. ويصل الى درجة الحسن يتعدد طرقه على وجه يجبر بعضها بعضا ويسمى حسنا لغيره، وكل هذه الاقسام حجة سوى الضعيف، فليس حجة ولكن لا بأس بذكره بالشواهد ونحوها. صيغ الاداء للحديث
16:41 للحديث تحملا واداء، التحمل انك تسمع مثل ما يحصل منكم الان، والاداء انكم تذهبون وتسمعون وتؤدونها على لغيركم. فالتحمل اخذ الحديث عن الغير، والاداء ابلاغ الحديث لغيركم، والاداء صيغه. حدثني الشيخ لمن قرأ عليه. احيانا يقرأ على الشيخ وهو يقرأ، واحيانا الشيخ هو يقرأ عليك، واحيانا انت تقرأ عليه. مرات يقرأ وانت تسمع القارئ وهكذا.
17:08 حدثني لمن قرأ على الشيخ، أخبرني لمن قرأ على الشيخ أو قرأ على الشيخ. في الواقع التحديث والأخبار شيء واحد يومئذ تحدث أخباره. أخبرني إجازة وأجاز لي، الإجازة أنه يعطيك الكتاب ويقول لك ارويه عني، وهذا عند المحدثين يعني كثير منهم لا يحبها، يقول لا اقرأ على الشيخ حتى تضبط الكلام. أو أجاز لي لمن روى بالإجازة دون القراءة. والإجازة إذنه للتلميذ أن يروي عنه ما رواه وإن لم يكن بطريق القراءة. العنعنة وهي رواية الحديث بلفظ عنه.
17:38 وحكمها الاتصال الا من معروف بالتدليس فلا يحكم فيها بالاتصال الا ان يصرح بالتاديب. ياتي راوي يقول عن راوي عن. الراوي هذا كان معروف بالتدليس، ما هو التدليس؟ التدليس ان يروي راوي عن شيخ من شيوخه حديثا لم يسمعه من هذا الشيخ. يعني انا الان تلميذ عند الاعمش. سمعت منه حادث، احاديث اخرى ما سمعتها، فرحت لواحد من تلاميذ الاعمش، قلت له فلان قل لي الشيخ ايش قال لما انا كنت غايب؟
18:07 فهو يقول لي، الآن أنا لا أستطيع أن أرويها عن الشيخ مباشرة، لابد أن أرويها عن صديقي هذا، أنا لا أريد أن أروي عن صديقي هذا، فماذا أقول؟ أقول عن الأعمش فأفق صديقي، لا أقول سمعت الأعمش ولا حدثني لأني لا أكذب، ولكن أقول عن الأعمش هذا يسمونه تدليس، ولو سألتني سمعت من الأعمش أو لا، أقول لك لم أسمع، ولو قلت سمعت لصرت كذاباً. هذا هو التدليس. وهو ليس جرحاً في الراوي لأنه يصرح يقول أنا لم أسمع.
18:34 لو انا حدثت عن مثلا ابو اسحاق السبيعي ولست مدلسا تقبل روايتي؟ عن المسلم تقبل اذا كنت انا معاصر ويمكنني لقياه. اذا لم اكن معاصرا له عند كل المحدثين لا تقبل. وان لم اكن مدلسا. لان لابد ان اكون معاصر له، عشت معاه في نفس الزمن. واذا امكن اللقيه الاقطار قطر واحد، انا كوفي وهو كوفي.
19:00 اما اذا كان انا كوفي وهو شامي وانا ما راح للشام وما راح الكوفه ايضا يعتبرونه منقطع المحدثين. طيب يالله انا لست مدلسا. وامكنني اللقيا وكنت معه في القطر نفسه او في قطر مقارب. تقبل الروايه؟ عند البخاري لا تقبل حتى يثبت سماعي منه ولو في حديث اخر. عن مسلم يمشيها وهذا خلاف دقيق جدا ولا توجد له ثمره حقيقه في البحث العلمي.
19:30 يعني لأنه نادر لأنه عامة السراسل الإسنادية معروفة. يقول الشيخ: وهذا وللبحث في الحديث ورواته أنواع كثيرة في علم المصطلح وفيما أشرنا إليه كفاية إن شاء الله تعالى، وبعدها ندخل في درس الإجماع، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.
19:49 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو الدرس الحادي عشر من دروس أصول الفقه في قراءة الأصول من علم الأصول للشيخ بن عثيمين من الدروس الموجهة لأكاديمية نبراس اليقين جزا الله القائمين عليها كل خير. نحن هنا اليوم الدرس مهم جدا إن شاء الله وهو درس الإجماع.
20:17 من أخطر الأمور التي التي يعني تقال وتشوش على الناس أن يقال لهم ما الفائدة من الإجماع؟ كل شيء في الكتاب والسنة. ما الفائدة من الإجماع؟ كل شيء في الكتاب والسنة. الذي فهم الأبواب السابقة سيفهم فوائد الإجماع. أول شيء الكتاب والسنة ليس شيئاً واحداً من جهة الدلالة.
20:44 قد مر معنا ان هناك انواع للدلاله، هناك النص، وهناك الظاهر، وهناك المؤول، صح؟ وبناء عليه، وهناك التنفيذ وهناك التأويل. هناك التنفيذ وهناك التأويل. ومن ضمن المناظرات اللطيفة
21:12 أن المأمون ناظر الخوارج في بعض في آية من الآيات فاستدل عليه الخوارج بآية فقال لهم المأمون من أين عرفتم أنها آية من القرآن؟ قالوا بإجماع الأمة قال كما رضيتم بإجماعي في التنزيل فاقبلوا بإجماعي في التأويل ثاني شيء ألا يورد ألم يجد ألم يوجد عندنا في النصوص أن هناك نصوصا فيها محكمة ونصوص متشابهة والله عز وجل ذكر قال وأما الراسخون في العلم فيقولون آمنا به كل من عند ربنا
21:42 فهذا ان دل على شيء. كيف نميز المحكم والمتشابه؟ اقرب طريقه الاجماع. الامر الثالث مر معنا ان النصوص ممكن ان تتعارض ظاهريا ويجمع بينها. فما هي طريقه الجمع السليمه؟ بارجاع الامر للاجماع. ان الاجـ ان هذه هي الطريقه اصلا حتى في المناظرات نرجع للاجماع. قلت لكم منذ البدايه في اصول الفقه. منذ منذ البدايه في المناظرات نرجع الامر للاجماع.
22:13 بحيث اني حين انا اختلف انا وخصم لي بمساله ارجعه الى مساله اتفقنا فيها على الحكم وهو مشى فيها على منهجيه معينه. فاقول له هذه المساله تشبه مسالتنا هذه وكان ينبغي عليك ان تمشي على منهجيتك هناك بهذا. فلهذا امر الاجماع مهم وضروري لدرء البدع لدرء الفهم الحادث للنصوص
22:42 لمعرفة الطريقة السليمة في الجمع بين النصوص. فأمر الإجماع مهم جدا جدا جدا. وأدلته كثيرة. أيضا نحن مر معنا السنة ومر معنا أن في حديث ضعيف وأحاديث صحيحة. طيب الحديث الصحيح كيف نعرف؟ كل الناس يعرفون مصطلح الحديث؟ طب بطبيعة الحال لا. بإجماع المحدثين على صحة الحديث.
23:09 أو بقول جمهورهم، أو بقول أعيانهم، وحتى أعيانهم وجمهورهم كيف حددوا؟ بإجماعهم هم على إمامتهم. فدائما تلف تلف تلف وترجع لقصة الإجماع. موضوع الإجماع هذا مهم جدا ومحوري، وهو حقيقة ما نسميه بالسلفية، لأنك اتباع الأوائل، لكن هنا مسألة الإجماع إجماع العلماء وإجماع السلف، ليس إجماع الخلف.
23:36 يعني الآن مثلا لنفرض أن أئمة السلف اتفقوا على توثيق راو. أو على تضعيف راو، وجدنا الخلفي يثنون عليه. هذا لا يهم، لأنه الإجماع إجماع العلماء. فمثلا في علم الجرح والتعديل، إجماع علماء الجرح والتعديل. الفقهاء لا دخل لهم بالأمر. إلا أن يكون هناك فقيه عالم بالجرح والتعديل. في الفقه، إجماع علماء الفقه. فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون، أهل التخصص في كل مجال.
24:08 هذا تخصصي في كل مجال. وهذا اصلا حتى معروف في عموم العلوم. لكن اجماع علماء الشريعه هو هو المتفق عليه، اما في التخصصات الاخرى الدنيويه فاجماعهم قد لا يكون قطعيا، مثلا الفيزيائيين في يوم من الايام اجمعوا على الاثير ثم نفوه، اجمعوا على مركزيه الارض ثم الان مساله خلافيه بينهم. اجمعوا على امور كثيره.
24:35 ثم نقضوها، لكن علماء الشريعه اجماعهم معصوم. وكل نهي عن البدع يدل على صحه الاجماع، لان النبي قال اياكم محدثات الامور، طيب فمحدثات الامور يعني شيء الامه لم تعرفه فيما مضى. لكن ها الاجماع اجمع سلف الامه. طيب. يقول المصنف
25:00 رحمه الله. الاجماع تعريفه الاجماع لغة العزم والاتفاق واصطلاحا اتفاق مجتهدي هذه الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم على حكم شرعي. فخرج بقول ان الاتفاق وجود خلاف ولو من واحد فلا ينعقد معه الاجماع. لكن خلاف في نفس الطبقة لا بعد انقراض الطبقة هذا مهم. وفي العادة
25:24 إذا كان هناك قول لواحد ثم هذا القول انقرض لواحد وخالفه الجمهور ثم انقرض ففي العاده يكون انقرض لضعفه، هذا في الغالب في الغالب. فانت احترم الجمهور، الاجماع لا يعني الجمهور الغالبيه، لكن انت الجمهور من علماء اهل الحديث لا تخالفهم الا ببينه قويه.
25:49 يعني مثلا قول الحسن بانه يقطع بالقليل والكثير، قول سعيد بن المسيب انه في نكاح التحليل يكفي فقط العقد. يعني ليس نكاح التحليل المقصود لا، يعني لو ان امرأة طلقها زوجها ثلاثا، فتزوجت رجلا آخر ودخل بها بغير قصد التحليل، ثم طلقها فإنها تحلل الأول بغير قصد التحليل. سعيد بن المسيب يقول لا مو ضروري يدخل بها.
26:17 بمجرد ان يعقد عليها ثم يطلقها بغير قصد التحليل يقع الزوايا تحل الاول لا هذا خلاف الحديث فهذا قول مع قال فقيه كبير الا انه انقرض بسبب ضعفه حتى المتعه وان كانت المتعه اللي اباحها بعض علماء اهل السنه تختلف عن علماء عن متعه الرافضه وليس هذا محل البسط هذا انقرض وهناك امور كثيره انقرضت بسبب ضعف القول
26:40 وخرج لكن هذا بالنسبه للزمن الاول زمن السلف القرون الثلاثه الفاضله كانوا ينفون الاقوال الضعيفه شيئا فشيئا. اما نحن المتاخرين فنتمسك بالاقوال الضعيفه لانه قال بها معظم، وهذا من ضمن الامور الفارقه بيننا وبين زمان السلف. يقول: وخرج بقولنا مجتهدي العوام والمقلدون، فلا يعتبر وفاقهم ولا خلافهم، وقد يكون العالم مجتهدا في فن هو مقلد في اخر. يعني الان مثلا علم الجرح والتعديل.
27:08 علم الجرح والتعديل كل من جاء بعد الائمه الكبار الاوائل في القرون الثلاثه الفاضله يعتبر مقلدا لهم في اهل زمانه. فانا مثلا لو اجيب لك كلام العلماء السلف في رجل عاش في زمانهم، ما يصير تجي تقول لي والله فلان في القرن السابع والثامن والتاسع قال كذا وكذا، لان هذا ليس في مقامهم، ليس معهم مجتهدا معهم في نفس الباب. يقول وخرج بقولنا هذه الامه اجماع غيرها فلا يعتبر هذا واضح.
27:37 يقول وخرج بقولنا بعد النبي صلى الله عليه وسلم اتفاق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يعتبر اجماعا من كونه من حيث كونه دليلا لان الدليل حصل بالسنه بسنه النبي صلى الله عليه وسلم من قولا او فعلا او تقرير. في الواقع عادي ممكن يعني يكون اجماع بالاقرار مثل كنا نخير بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. في روايه انه كان ذلك يبلغ النبي وفي روايه لم يكن ما في دليل انه كان يبلغ النبي لكن هو مشهور جدا. واكيد بلغ النبي لكن ما عندنا نص واضح.
28:08 لكن اجماع الصحابه الكرام. طيب. يقول: وخرج بقول على حكم شرعي اتفاقهم على حكم عقلي او عادي فلا مدخل هنا اذا البحث في الاجماع كثيرين من ادله الشرع. يقول: والاجماع حجه لادله منها. طبعا ذكرنا انه انا عندي اهم دليل ان كل الامه تصير اليه.
28:37 خصوصا في باب علم الحديث. لكن ادله ياتي وكذلك جعلناكم امه وسطى لتكونوا شهداء على الناس، فقولوا شهداء الناس يشمل الشيطان جاءني اتصال. ايه الشهاده على اعمالهم وعلى احكام اعمالهم والشهيد قوله مقبول. قوله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول فدل على ان ما اتفقوا عليه حق، لانه ما اتفقوا عليه ما في حاجه يرجعون لانه اماره كاشفه عن مراد الله ورسوله.
29:04 قوله صلى الله عليه وسلم: لا تجتمع أمتي على ضلاله، أيضاً حديث لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين، هذا أيضاً من أدلة الإجماع،
29:23 الأمر الثاني قال: الرابع أن نقول: إجماع الأمة على شيء إما أن يكون حقاً وإما أن يكون باطلاً، فإن كان حقاً فهو حجة، وإن كان باطلاً فكيف يجوز أن تجمع هذه الأمة التي هي أكرم الأم مذعة نبيه إلى قيام الساعة على أمر لا يرضى به الله عز وجل، هذا من أكبر المحاكم.
29:50 وهناك ادله كثيره على صحه الاجماع لكن انواع الاجماع الاجماع نوعان قطعي وظني. فالقطعي ما يعلم وقوعه من الامم بالضروره وحقيقه ليس هو هذا محل البحث. بعض الناس يحاول ان يحصر اجماع بهذا. يقول كان الاجماع على وجوب الصلوات الخمس وتحريم الزنا وهذا النوع لا ينكر احد ثبوته ولا ولا كون حجه ويكفر مخالفه اذا كان ممن لا يجهله يعني ممن لم ينشا في باديه بعيده او كان حديث اهل بالاسلام.
30:19 والظن ما لا يعلم الا بالتتبع والاستقرار بالتتبع والاستقرار وقد اختلف العلماء في امكان ثبوته وفي الواقع لم يختلف العلماء ولا شيء بل مجمعين على وقوعه الان مثلا الاجماع على ان ميراث الجد السدس الاجماع على الرجل نازع بعض الناس لكنه اجماع قطعي في زمن السلف ولهذا نص ابن حزم والزجاج وابن تيميه ان منكره كاف
30:45 يقول وارجح الاقوال حقيقه هذا خطا من المصنف انه يعني يتكلم في مساله الاجماع بهذا التخفيف. راي شيخ الاسلام في العقيده والاجماع الذي ينضبط ما كان عليه السلف الصالح، اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامه. والان اجماعات السلف المنضبطه تنقض بان والله الخلف لم يقبلوها او لم مساله عجيبه يعني. يعني هذا مثل ما حصل معنا في قصه اهل الراي.
31:13 الآن مثلا الإجماع على صحة الحديث الفلاني، المحدث يعرف هذا. مثلا لو قلت لك النحويون أجمعوا على كذا، معروف. معروف. قد يقول قائل ولكن قد يوجد إنسان قال ولم نعرف قوله. يا أخوة الأقوال الشاذة الناس يحبون نقلها أكثر من الأقوال السليمة. الأقوال الشاذة في ذلك الزمان، الناس يحبون نقلها أكثر من الأقوال السليمة. لأنه الإنسان إذا شذ الناس سيناقشونه. الناس سيأخذون ويعطون معه.
31:43 اما فعلا الامه لما تاخرت حتى كثره التصانيف جدا بحيث ما تنضبط الامه متسعه وكذا يعني اليوم من من يعني من اطلع على كل تصانيف ابن تيميه وكل تصانيف ابن الجوزي وكل تصانيف الغزالي مثلا هؤلاء الثلاثه فقط او السيوطي بعد احط معهم السيوطي لا يكاد يوجد انا لا اعرف احدا اصلا بامكانه يطلع على تصانيف كل هؤلاء لكن كلام السلف في الغالب منضبط
32:07 واعلم ان الامه لا يمكن ان تجمع على خلاف دليل صحيح صريح غير منسوخ، فانها لا تجمع الا على الحق. لكن الاجماعات دائما يكون لها مأخذ دليل، لكن طريقه العلماء بالاستدلال تختلف عن طريقتين. يعني الان من ملك من ملك ذا رحم فهو حر، ما عليه حديث، العلماء متفقين عليه، ايش رايك؟ قول لعمر. العلماء يرون قول عمر حجه، اذا لم يخالفوا منه ومثله. لكن بعض المتاخرين اللي عنده اصول فاسده يستغرب هذا يقول شنو الدليل على هذا؟
32:36 مجمعين على اتقاء امهات الاولاد مثلا، مجمعين على ان العبد لا رجم عليه ولو كان محصنا. يقول واذا راى ايضا مثلا مجمعين على عدم نكاح المجوسيه. يقول واذا رايت اجماعا تظنه مخالفا لذلك فانظر اما ان يكون الدليل غير صريح او صريح او غير صريح او منسوخا او في المساله خلاف لم تعلمه.
33:01 شروط الاجماع، للاجماع شروط منها ان يثبت بطريق صحيح صريح بان يكون اما مشهورا من العلماء او نقله ثقة واسع الاطلاع. ان لا يسبقه خلاف مستقر. فان سبقه ذلك فلا فلا اجماع، لان الاقوال لا تبطر بموت قائليها. هذا ترجيح الشيخ، وهذا فعلا، لكن كما قلت لكم هناك اقوال يقول بها واحد او اثنين وتُهجر فهذه في العاده تكون شاذه.
33:29 فالاجماع لا يرفع الخلاف السابق، وانما يمنع من حدوث خلاف، هذا هو القول الراجح لقوة ماخذه. وقيل لا يشترط ذلك فيصح ان يعقد في العصر الثاني على احد الاقوال السابقه. يعني الان مثلا نحن اهل السنه استقر عندنا الاجماع على المسح الخفوين. بعض الصحابه كان لا يعرف المسح الخفوين، ام المؤمنين عائشه لم تكن تعرفها. لكن الاحاديث كثرت و انعقد عندنا اجماع على صحه خلافه علي.
33:57 طيب والزبير وطلحه هذه بسبب لكن في الواقع قد يقول قائل نقول هناك خلاف لا نقول هناك اجماع ولكن هذا الخلاف غير معتبر لان هناك ادله على خلافه وهذه زله عالم لا يتبع عليها لان بعض الناس لما يشوفون نتكلم على الاجماع ونشدد يظنون ايش؟ يظنون انه مطلق الخلاف حجه، لا لا مطلق الخلاف ليس حجه
34:24 بل قد يقول عالم قولا ويثبت مخالفته للادله بشكل واضح ونجد علماء اخرين نصوا على هذا وشنعوا على ظاهر المقاله فهؤلاء فهنا لا يعد الخلاف حجة ويكون حجة على من بعده ولا يشترط على راي الجمهور انقراض عصر الاجماع بعضهم قال لك لابد ان ان ينقرض العصر لا ان ينقرض العصر فلو اجمعوا في مكان معين ثم بعد مده واحد منهم قال انا غيرت رايي
34:55 في الواقع هذا حصل علي بن ابي طالب في امهات الاولاد غير رايه بعدين قالوا له قالوا له لا احنا عبيد السلماني قال رايه رايك مع عمر احب الينا فقال خلاص. ايه يقول فينعقد الاجماع من اهله بمجرد اتفاقهم ولا يجوز لهم ولا لغيرهم مخالفته بعدهم لان الادله على الاجماع حجه ليس فيها اشتراط انقراض العصر. بس هذا شرط قوي ولان الاجماع حصل ساعه اتفاقهم فمن الذي يرفعه؟
35:22 وإذا قال بعض المجتهدين قولاً أو فعل فعلاً واشتهر ذلك بين أهل الاجتهاد ولم ينكره مع قدرتهم على الإنكار فقيل يكون إجماعاً وقيل لا يكون حجة ولا إجماعاً هذا يسمونه الإجماع السكوتي. وهذا حجة أصلاً. ينسبون للشافعي أنه لا يقول بحجيته، والواقع الشافعي قال بحجيته. استدل الشافعي أصلاً على حجية قول الصحابي.
35:46 وعلى الاستدلال بخبر الواحد، وعلى غيرها بالاجماع السكوتي، والشافعي دائما يقول: رايت الناس يفعلون كذا ولم نرى احدا ينكره. لكنه مره قال لا ينسب لساكت قول، يعني اذا صار خلاف بين اثنين لا تنسب لساكت قول، يعني والله مثلا فلان من العراقيين قال القول الفلاني، وفلان من المدنيين قال قول فلاني، بعض الناس ايش يسوي؟ يلحق كل الفقهاء العراقيين بالعراقي هذا، وكل المدنيين بالمدني هذا، لا قال الشافعي لا، انت انسب القول لمن قال.
36:16 والاجماع السكوتي حجه باتفاق اذا تعدد زمانه. يعني عالم قال بهذا الزمان بالقول الفلاني ولم يعلم له مخالف. ثم جاء بعده بعده في نفس في الزمان الاخر عالم واحد وقال قولا ولم يعلم له مخالف. ثم تعدد الزمان فهو هذا يفيد القطع. لانه في زمان واحد نقول ممكن ما بلغهم ممكن ممكن لكن بعدين لا.
36:41 وحقيقة الامثلة على هذا لا تكاد توجد وهناك كتاب عبد الله رمضان الموسى في رده على عبد الله جديع في الموسيقى كتاب جميل جدا في في في نقد التشويش على الاجماع يقول وقيل ان انقرضوا قبل الانكار فهو اجماع لان استمرار سكوتهم من الانقراض مع قدرتهم على الانكار دليل على موافقتهم وهذا اقرب الاقوال طبعا نقف هنا بعد درس القياس