الشمس والأعمى والعذر بالجهل (١)

8 دقيقة الشمس والأعمى والعذر بالجهل — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد، مسألة العذر من الجهل لا تزال لا تزال تطاردنا جدا، يعني تطاردنا بشكل مستمر، وأنا شخصيا عندي قناعة تامة أن هذه المسألة لها متعلقات نفسية كبيرة جدا. وأن ترجيح قول في هذه المسألة دون قول في العادة يكون له مقدمات عاطفية في كثير من الأحيان.
0:31 تحرف البحث او تاخذ البحث يمينا او شمالا. وكنت قد كتبت كتابة بعنوان مراجعة في اصلين كبيرين في مسالة عذر بالجهل. وكتبت ايضا القول الذي اوله سفسط واخره زندق. والذي هرب منه ابن تيمية وينسب لشيخ الاسلام. لكن يبدو والله تعالى اعلى و اعلم انه كتاباته الطويلة لا تستهوي كثيرا من الناس.
1:00 ونحتاج الى ان نبسط الامر بصوتياته. على اثر سؤال جاءني من بعض الاخوه عمن يعني يقول ان شيخ الاسلام ابن تيميه يعذر في المسائل الظاهره. فقلت له رايت كلمه يعذر من جهلي في المسائل الظاهره؟ هذه عباره تركيبها لا يستقيم. وان كان المتكلم قد يريد معنى صحيحا. فقال لي كيف؟ قلت له
1:29 الجهل في المسائل الظاهرة كانك تقول عدم رؤية الشمس أو عدم رؤية النور فالجهل يساوي الخفاء فكيف تقول الجهل في المسائل الظاهرة؟ هذا جمع بين النقيضين أنت كأنك تقول خفاء الظاهر هذا خطأ فأنت إذا عذرته بالجهل فهذه المسألة خفية على الأقل في حقه
2:00 فتسميتها ظاهرة والحال هذه جمع بين النقيضين وخطا وعدم ضبط للبحث. يا اخوة المسائل الظاهرة هذه فعلا مثل نور الشمس. نور الشمس لا يخفى على احد صح؟ لا يخفى على الناس. ها كيف يخفى؟ يخفى على الاعمى. يخفى على الاعشى اظن يقال اعشى يخفى عليه.
2:28 هذا مثل اصحاب الفترات مثل فاقد عقله مثل مثل يخفى ما يرى مع ان الشمس ظاهره لكن ما يرى وممكن يخفى على المستجل ببيته وممكن اي وممكن تخفى يخفى على الانسان الذي هذا مثال ضربه ابن تيميه انه الانسان ممكن ما يرى النور لانه هو قاصد هذا انه هو يقال له الشمس انظر اليها ثم هو ينزل البصره ولا يريد ان يرى هذا ايش اسمه؟ اسم الموعظه
3:01 الآن الإنسان اللي يقول ما في فرق بين الظاهر والخفي حقيقة هذا يكابر الحس. هذا مكابرة للحس. مسائل الدين واضح فيها الاختلاف بين الظاهر والخفي. هذه مكابرة للحس عظيمة جدا. وسبحان الله ابن تيمية نقد كلام المعتزلة بنحو من هذا. يعني قال إن هذا أنت جالس تكابر الحس.
3:30 طيب هل يجوز انه والله عشان في اعمى واعشى ما يرون نور الشمس اقول نور الشمس خفي في حق كل الناس؟ ما يجوز. طيب خلينا نقول مو نور الشمس خلينا نقول نجم من النجوم في السماء. في ناس يرونه في ناس في صفاء الليل، في ناس لا، في ناس يحتاجون الى منظار، في ناس في ناس. هل لو جاء انسان وقال انا لم اره نعذره مطلقا؟
3:59 أم نبحث في الظروف المحيطة به؟ ننظر هل هل ألته البصرية سليمة؟ هل هو لم يره مع وجوده شو اسمه هو رفع رأسه إلى السماء؟ وإلى آخره فلا بد أن ننظر في القرائن. نعم لو جاءنا شخص وقال أنا لم أره وفعلا كان نجم كونه يعني ما يرى إلا الإنسان حديد البصر. اليوم الناس مو يتراءون للهلال؟
4:28 في وقت معين فما يرى الا حديد البصر. هذه هذه خلينا نقول مسائل اجتهاديه. اللي يعرفها الفقهاء الاقحاح اذا ما راه واحد معذور. ماجور. لكن والله القمر ليله البدر. جاء واحد قال لا والله انا ما شفته. قول له طيب انت ما يبدو انك ما تحريت بشكل جيد. اما انك لم تنظر بشكل جيد او انك رايت وسويت نفسك ما تشوف. مع سلامه التك البصريه.
5:01 فهل يجوز ان يعتذر ويقول يا اخي في عميان ما يشوفون، في ناس ما يشوفون بالليل، في ناس، قله طيب هذا ما ينطبق عليك، انت عندك آله بصريه سليمه. يا جماعه الخير تفصيل كلام ابن تيميه في مقالتين، يعني بس عشان نشرح لك انه كلام شيخ الاسلام اصلا لا يمكن ان يدل على ما يريده بعض الناس، بل بالعكس يعني ترى كلام الشيخ في حقيقته في حقيقته
5:30 في اح في اعلى احواله لا يستدل به لا المكفر ولا غير المكفر. شلون؟ انا بقول شيخ الاسلام يذكر مذهبين في التعامل مع القضايا عموم القضايا الشرعيه. مذهب للمعتزله. المعتزله يرون ان جميع المسائل على درجه انه في مسائل باب معين على درجه واحده من الوضوح.
6:00 وبعضهم يطلق هذا حتى في المسائل العمليه الفقهيه. انه والمخطئ دائما اثم. لانه دائما في ادله واضحه. في حق كل الناس. او في بعض المسائل. والشيخ يقول ان هذا القول فيه مكابره للحس. فان ليس كل المسائل وركز على ليس كل هذه بالله عشان يقول ليس كل المسائل
6:27 على درجة واحدة من الوضوح والخفاء بالنسبة لكل الافراد. هل كلمة ابن تيمية هذه تعني انه نخلي كل المسائل خفية في حق جميع الافراد؟ ما دام احنا نقدنا قلنا ليس كل، طبعا لا. هذا اللي يسويه بعض الناس اللي ينتصرون موضوع العذر والجه. بطريقة متوسعة قليلا لا وينكر الظهور والخفاء.
6:56 ويخلي الضابط انتساب الانسان لملة الاسلام. هذا هذا ضابط ما ينفع، انت ما تطبقه مع الاسماعيليه، ما تطبقه مع القديانيه، ما تطبقه مع البهائيه، هذا مو ضابط. هذا ما يصلح ضابطا. لان في مصادره على المطلوب، تقول والله هذا ما دام انه انتسب لملة الاسلام اذا هو مسلم، اي مو حنا ما نتحدث عن انتسابه لملة الاسلام.
7:21 نحن الآن متفقون أن انتساب الملة للإسلام نعم مؤثر بشكل إيجابي إن لم يوجد ناقض. الآن وجد ناقض. ونحن نجوز على المسلم أن يخرج عن الملة أصلاً. بشكل واضح فما بالك بوقوعه بكفر وهو منتسب له. لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم وخي خي خي. ولم يزل أهل العلم يختلفون في بعض الفرق حتى هل هي كفرت أم لا. طيب. هذا ليس ضابطاً سليماً.
7:51 هذا المذهب ابن تيمية نقد هذا المذهب اول شيء قال حكم اهل الفترة. رأيت هذا الان مسألة حكم اهل الفترة؟ اهل الفترة يحكم عليهم بالإشراك في الدنيا. طيب وليس كل الناس اهل فترة فلا يصلح ان تأتي بنصوص اهل الفترة وتنزلها مثلا على كفار قريش.