كتاب التوحيد (30)

35 دقيقة كتاب التوحيد — 30

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد،
0:28 قال رحمه الله باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها الآية قال مجاهد ما معناه؟ هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن آبائي وقال عون بن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة آلهتنا وقال أبو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه إن الله تعالى قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر الحديث
0:54 وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنه يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبه والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جار على السنه كثير نعم لا لا هذا باب في في الالفاظ
1:22 وما ينبغي أن يراعيه الإنسان في ألفاظه، وكما روي في حديث معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصايد ألسنتهم؟ الحديث تكلمنا عليه إسناديا بالأمس في كتاب الإيمان لابن أبي شيبة، <hesitation> على العموم <hesitation> وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضا الله <hesitation> يبدأ يتكلم بالكلمة من سخط الله تهوي به في النار سبعين خريفا.
1:51 وأعظم ما ينبغي أن يراعي به المرء ألفاظه <hesitation> ما يتعلق بأمر التوحيد وحقوق الله عز وجل. يقول الله عز وجل يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون. <hesitation> يعرفون المعرفة يقول أبو هلال العسكري أنها هي العلم التفصيلي. أي أنه ليس فقط يعلمون بنعمة الله بل يعرفونها على جهة التفصيل.
2:22 ولم يكن من هديهم انه هدي الكفار عفوا ولم يكن من ضلال الكفار انهم يضيفون النعمه الى الله بل انهم يضيفونها الى انفسهم او يضيفونها الى الهتهم او يضيفونها الى معظميهم او يضيفونها الى غير الله عز وجل
2:45 فيقولون لولا فلان لما كان كذا ولولا فلان وبعضهم يقول لولا الله واهل البيت وهذا يبقى شركا يعني ويتعلم الانسان ويعود لسانه انه يضيف الامر لله عز وجل دائما في كل نعمه وبهذا كان يرتجز الصحابه والله لولا الله ما اهتدينا وما تصدقنا وما صلينا فانزل سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا.
3:16 يقول المصنف رحمه الله قال مجاهد ما معناه هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي وهذا كما هو وارد في حديث الاقرع والاعمى والابرص الثلاثه الذين مثل لهم ملك رجلا ليختبرهم فاثنان منهم كان يقولون هذا مالي ورثته كابرا عن كابر
3:44 ولم يرجعا النعمة إلى الله عز وجل، وهذا يتأكد في الأمر الذي لا كد للإنسان فيه البتة، فأحيانا على أن كد الإنسان هو أيضا من نعمة الله عز وجل عليه، ولكن هناك أمور يظهر فيها عجزه، ولهذا كان من حكمة الله عز وجل أن أنه يرزق الإنسان من حيث لا يحتسب
4:11 ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. الرزق من حيث لا يحتسب فيه لطيفة فيه التفطن إلى عجز الآدمي ولأن الأمر ليس بيده بدليل أن الرزق إنما جاءه من حيث لا يحتسب فالأمر ليس من كده ولا من تعبه وهذا يجعل قلبه أعظم تعلقا بالله عز وجل.
4:41 وقال عون بن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا، وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة آلهتنا، إلا أن الطبري رجح الأول مقالة السلف اللي هو المروية عن عون بن عبد الله يرويها عنه ليث بن أبي سليم، عب- آآآ أخرجه من طريق ليث قول في تفسير الطبري هذا لفظها، إنكارهم إياها أن يقول رجل لولا فلان ما كان كذا وكذا، ولولا ما أصبت كذا وكذا.
5:12 اما هذا بشفاعة الهتنا فهذا اظهر في الشرك واظهر في المخالفة إلا أن الطبري اختار أن الآية أعم من نسبة الأمر إلى الآلهة المعبودة لغير معبودة من دون غير الله وقال أبو العباس يريد الإمام يجدد بأبي العباس شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية رحمه الله
5:36 بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه الحديث الذي ذكرناه في الاستثقاء بالانواء ان الله تعالى قال قد اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي فجعل نسبه لمن قال مطرنا بنوء كذا وكذا كافر به كافر به وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنه يضيء يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به وهذا يؤكد بشكل جلي كفر القدريه
6:05 وضلالهم البعيد، اذ انهم ينسبون الافعال والخير كله الى انفسهم، فيقولون ان العباد يخلقون افعالهم، ولا يرون لله عز وجل انعاما على العبد في ذلك، بل يرون انه بكده وتعبه
6:30 وقد ذكرنا في دروس ما ادري عاد اي دروس بس يمكن انها دروس ثلاثة اسطور في بعض الدروس اللطيفة في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين وذكرنا ان الشطر الاول من من الاية اياك نعبد فيه الرد على الجبرية اذا انه اثبت عبادة لهم وفعلا لهم حقي على وجه الحقيقة وقال واياك نستعين هذا فيه رد على القدرية.
6:58 وربط الاستعانة وذكر الاستعانة بعد العبادة إذ أن العبد لا يمكن أن يعبد الله عز وجل إلا بإعانته، ولهذا من من من الآفات التي تدخل على بعض العباد الغرور، وال واعتقاد أن أن هذا الذي وصل إليه من علم أو عبادة بعمله، وهذا تجده ظاهر في عبارات بعض الناس
7:27 الذين يعني يظهر يظهر عليهم الغرور، والصحابه وهم الذين هاجروا وتركوا الاموال والديار والابناء، وبعضهم حتى ترك النساء، وقاتلوا المشركين، يقولون والله لولا الله ما اهتدينا، وما تصدقنا، وما صلينا، وهذا المذهب مذهب القدريه في افعال العباد،
7:53 يعتقده اليوم الرافضة والزيدية، ولهذا نصره الصنعاني صاحب سبل السلام في كتابه قاد الفكرة إلى مراجعة الفطرة، فنصر هذا المذهب الاعتزالي الخبيث فيما اسماه مراجعة للفطرة وهو مراجعة للكفرة.
8:19 وهذا مذهب يعني من أخبث المذاهب ولا أخبث منه إلا مذهب الجبرية الأشعرية الذين ينفون العبادة مطلقا ينفون العبادة مطلقا، وأيضا حقيقة حتى مثل هذا المبحث يرد على الجبرية، فإن الله عز وجل إذا كان هو الفاعل حقيقة، فعلى ماذا يعني يحمده العبد وعلى من يكون إنعامه وهو الذي يفعل
8:49 اصلا والعبد لا فعل له. قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبه والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جار على السنه كثير. طيب اضافه النعم لغير الله عز وجل. طبعا هذا القول لبعض السلف سليمان بن عبد الله في تيسير عز الحميد قال لم يقف على قائله.
9:15 إذا نسب طبعا ذكرنا التقسيم في في مسألة إسقاء الأنواع. الكلام كله لابن تيمية. اي هو نعم فسليمان جاي يعلق يقول بحثت ما وجدت هذه الكلمة عن بعض السلف. إذا أضاف النعمة على جهة اعتقاد أن أنها هي المنعم حقا فهذا شرك أكبر، وإذا أضافها على جهة اعتقاد أن هذا السبب.
9:45 ولم تكن سببا فهذا شرك اصغر. وبقيت حاله ثالثه فيها نزاع بين الناس. وهو اضافه النعمه الى سببها الحقيقي او الشرعي. كان وهذه الوارده في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار.
10:11 فقا فأوردوا هذا فبعضهم استثنى قال إذا كان هذا سبب شرعي ثابت بالشرع آآ فلا إشكال فيه، ومنهم من قال هذه على الخصوصية فإن الشفاعة أصلًا إنعام من الله عز وجل محض، آآ فقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا أنا لا يرد على الأصل الذي معنا، ومثل هذا حقيقة ليس ظاهرًا بقوة، ومن الأمثلة الدارجة ومن العبارات الدارجة في على لسان أهل الحديث لولا لولا أصحاب المحابر.
10:41 لخطبت الزنادقة على المقابر، والإنسان يخرج من الخلاف فيقول لولا الله ثم كذا، ولولا إنعام الله على الأمة بفلان، وغيرها، غير أن هذا الاستخدام في الأسباب الشرعية الثابتة، أو الأسباب ال وخصوصاً النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أن الله عز وجل سيحفظ هذا الدين برجال وكذا، الأسباب الواردة في النصوص أو ال أو أما في الأسباب الحسية، فالأولى
11:11 بل الحقيقة المتعين أن يرجع الأمر لله عز وجل لئلا يعني يكون من هذا من هذا الجانب، فمثلا إنسان عوفي بدواء معين فيقول بفضل الله عز وجل، لا يقول لولا هذا الدواء فهذه الأسباب الحسية الأمر فيها حقيقة أشد.
11:35 اذ اننا لا نجد امثله عن السلف فيما اعلم يستخدمون اللولا في اسباب حسيه، قل لولا الله ثم كذا، والا فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من اسدى اليكم معروفا فكافئوه
12:08 وبعضهم قال هذا يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا انا، هذا ورد على جهة الإخبار بحكم شرعي واجب على المسلم اعتقاده، لا على جهة الثناء والتمدح، وهذا مهم يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا انا لكان في الدرك الأسفل من النار.
12:28 هذا لا يشبه قول بعض الناس لولا انا لكنت انت فقيرا الان او لولا انا لكنت انت <laugh> لما تزوجت او لولا انا لكان كذا وكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقلها طبعا على سبيل المنه ولا [speaker B] ما يفعله الاباء مع الابناء [speaker A] اي طيب [speaker B] خاصة بعد تزوجت هذه الاخيره [speaker A] تزوجت يقول لك يعني لولا انا هو واجب عليه هو واجب علي اني ازوجك
12:55 يقول قائل ما يرون وجوههم هم اجماع عندهم ما يرون وجوههم لا هو هو واجب عليك اذا خشيت لعناته وكذا وهذا من مسؤوليته يقول قتاده اذا بلغ الرجل ولم ولم يزوجه اباه فزنا فهما في الاسم السواء رحمه الله شيخ المفسرين لا لا هو شيخ المفسرين ولا شيء هو احد هو احد
13:17 واحد من المفسرين عاد اللي يقولونها على مجاهدتي طيب بقي بقي امر في مسألة أسباب الشر أسباب الشر يقول لولا كذا لكان كذا في الشر الآن نحن نتكلم كل الكلام في بدايته على الإنعام فما فما الأمر في الشر؟ الأمر في الشر يرجع في العادة دائما ترجع إلى الذنوب
13:45 وما أصابك من سيئة فمن نفسك، وما أصاب من مصيبة فبما كسبت أيديكم. فهذه أسباب الشر ترجع إلى الذنوب، وليس من الأدب مع الله عز وجل أن ترجع أسباب الذنوب إليه أو يحتج بالقدر على المعائب، وإنما يحتج بالقدر على المصائب، كما نبهنا عليه مرارا، نعم. قصة الخطب يا جماعة قصة الخطب كيف؟
14:15 لما ذكر اول لما قتل اي نعم الخضر والجن وكذا ذكرناها هذه خضر ايه فأراد ربك ان يبلغ شدهم ويستخرج كنزهم فأضافها لله عز وجل قال فأردت ان اعيبها فأضافها الى نفسه نعم هو هذا قال فيه مسائل الاولى تفسير معرفه النعمه وانكارها الثانيه معرفه ان هذا جار على السنه كثير
14:43 الثالثة تسمية هذا الكلام إنكارًا للنعمة، الرابعة اجتماع في الدين في القلب.
15:09 فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ، قال ابن عباس -رضي الله عنه- في الآية: الأنداد هو الشرك
15:20 أخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل، وهو أن تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا كلبة هذا لأتانا اللصوص، ولولا البط في الدار لأتى اللصوص، وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت، وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك، رواه ابن أبي حاتم.
15:46 وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او او اشرك رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم وقال ابن مسعود لن احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وعن حذيفه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه ابو داوود بسند صحيح.
16:15 وجاء عن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك ويقـ قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان. نعم. باب قول الله تعالى: فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. الند النظير.
16:41 وهذا أيضا كله الباب عقده المصنف في شرك الألفاظ الدارج على الألسنة، يقول قال ابن عباس في الآية قال ابن عباس رضي الله عنهما في الآية الأنداد هو الشرك أخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل، خفي جدا يقع الإنسان في الشرك مرات وكرات وهو لا يشعر يقع في هذا الذنب العظيم الذي هو أعظم من الزنا أعظم من القتل أعظم من كل ذلك.
17:11 وهو لا يشعر بكلمة تنطلق من لسانه فلا إله إلا الله وهو وهو وهو أن تقول والله وحياتك يا فلان هذا ظاهره في أنه اعتبر الحلف بغير الله من التنديد وورد في الخبر من حلف بغير الله فقد أشرك وفي إسناده بحث وورد خبر من حلف بالأمانة فليس منا وورد حديث في مسند أحمد أنه النبي صلى الله عليه وسلم قال في من حلف بغير الله قولا شديدا
17:38 وورد ان عمر يعني توعد عبد الله بن الزبير لما سمعه يحلف بغير الله. واما خبر انكم تنددون وانكم تشركون خبر اليهودي فالراجح انه معلول يعني والصواب في خبر حذيفه الذي سياتي. الراجح فيه انه معلول والصواب فيه اللفظ المختصر المتعلق في قوله ما شاء الله وشئت.
18:06 وصح وورد عن كعب الاحبار انه قال يعني انكم تقولون امورا كنا نعدها من الشرك تقولون والله وحياتك وكذا وكذا وايضا نقل ابن عبد البر الاتفاق على كراهيه الحلف بغير الله طبعا كراهه التحريميه واما خبر افلح وابيه صدق
18:35 فهذه الزيادة مما اجتنبه البخاري في صحيحه، وأوردها مسلم بعد ذكر ألفاظ كثيرة ليست فيها هذه، فكأنه يشير إلى شذوذها، والراجح فيها الشذوذ، زيادة أفلح وأبيه
18:56 وورد عن الصديق أنه يقول في الحسن بن الحسين: بأبي شبيه بالنبي لا شبيه بعلي، بأبي يعني فداه هو أفديه بأبي وليس حلفا، لأن بعض الناس ربما توهم أن هذا من الحلف
19:15 وبقيت ألفاظ فيها نزاع هل هي من الحلف بغير الله أم أم ليست من الحلف والحلف بغير الله شرك أصغر في قول عامة أهل العلم إلا أن البخاري في صحيحه قال باب من حلف بغير الله لا يكفر إذا كان جاهلا وكلمة نحوها أو تبويبا نحوها ادعى فيه المعلم في كتاب العبادة أن البخاري يذهب إلى تكفير من يحلف بغير الله
19:37 كفرا اكبر، واختاره المعلمي، غير الذي عليه عامة اهل العلم ان الحلف بغير الله من الشرك الاصغر، وقد مال الى ان الحلف بغير الله من الشرك الاكبر ايضا صاحب سبل السلام الصنعاني، وهذا عجيب منه وهو صاحب القصيدة لقد عدت عن النظم الذي قلت في النجد، والذي يميل فيه الى الى الى الى ان من يعبد غير الله لا يسمى مشركا.
20:07 وينتقد الامام محمد عبد الوهاب على يعني على تكفيره لمن يعبد غير الله هكذا ينتقد الامام على هذا وهو الذي ملا كتابه السبل بنقل اقوال الهادويه والمش عارف ايش هؤلاء الزيديه الذين هم معروف مذهبهم الاعتزال في باب الكبيره
20:30 وهو ايضا في السبل يقول هذا الكلام بعض الناس ينكر نسبة هذه القصيدة له ولكن انى لنا ان ندفع وقد رد عليها الشوكاني في كتابه الدر النضيد والشوكاني اعلم بالصنعان منا طيب فبقيت الفاظ مختلف فيها مثل لفظة لعمري ذكرنا فيها البحث في المجلس في المسائل لكدها احمد بقوله لعمري
20:57 وذكرنا أنه نقل عن بعض الصحابة أنه لم يرى فيها بأسا من عثمان بن ابي العاص عثمان بن ابي العاص أنه لم يرى بأسا بلعمري وإلا فالنخع ومن معه كرهوها واعتبروها من حلف لعمري ولعمري ولعمر الله ولهذا كان يميل المعلم أيضا في كتابه العبادة إلى إلى المنع من هذه، أما لعمر الله فكرهها أيضا بعض السلف ولكن صحت عن أبي هريرة كما في موطأ الإمام مالك رحمه الله تعالى. طيب
21:26 وتقول لولا كليبة هذا لأتانا اللصوص، الآن تقدم معنا البحث بلولا ولولا البط في الدار لأتانا اللصوص، وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. هذه التي لما قيلت للنبي صلى الله عليه وسلم قال أجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده، النبي صلوات الله وسلامه عليه يقول أجعلتني لله ندا لمن يقول له ما شاء الله وشئت. فكيف بمن يقول
21:52 يا أكرم الخلق مال من ألذ به سواك عند نزول الحادث الأمامي. يعني هذا هذا لم يذكر الله أصلاً. هذا لم يذكر الله ولم يذكر سوى النبي صلى الله عليه وسلم. وقول الرجل لولا الله وفلان. وفلان هي هذه وفلان. وسيأتي قول النخعي أنه ثم فلان. والواو
22:17 الواو يعني هناك خلاف بين بين المشتغلين بما يسمى بعلم اصول الفقه هل تقتضي <hesitation> الترتيب ام تقتضي مطلق الاشتراك في الحكم؟ <hesitation> وهذه يبحثونها بقول الله تعالى انه صدقات للفقراء والمساكين فهل معنى هذا الترتيب بمعنى انك تستوفي هذا القسم اولا ثم الذي يليه ثم الذي يليه ام ان الامر لا <hesitation> ل
22:46 أم أن الأمر فقط الواو هنا لاشتراك الحكم؟ في الواقع أن دائما هم أبحاثهم إنما تفيد إذا لم يكن هناك مرجح خارجي، وباستمرار تأتي هناك مرجحات خارجية، فمثل هذا الحديث ورد فيه مرجح خارجي.
23:05 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تؤخذوا من أغنياهم وتردوا على فقرائهم، والنبي صلى الله عليه وسلم في يوم حنين أعطى عامة المال للمؤلفة قلوبهم، للمؤلفة قلوبهم، فالمسألة يعني الذي فصل فيها عمل النبي صلى الله عليه وسلم، غير أنها منهم وهذا قوي اختار أنها للترتيب، فالذي يذكره الله عز وجل أولاً هو هو هو المتقدم.
23:32 والله عز وجل دائما يذكر الظلمات قبل النور، وصرح قتاده بان الله عز وجل خلق الظلمه قبل النور. وفي قول الله عز وجل فرجالا او ركبانا روي اثر عن ابن عباس يحتج فيه بعضهم انه قال يعني رضي الله عنه يتاسف على انه ما حج ماشيا لان الله عز وجل ذكر الرجال قبل الركبان فدل ان اجرهم اعظم هكذا يختار
24:02 وبالصفا نبدا بما بدا الله يعني فهو فهو بهذا الاعتبار لكن في مثل هذا المقام ينبغي اجتناب الالفاظ الموهمه الان ما دام قلنا للترتيب الواو للترتيب صح ولا لا؟ تقريبا تفيد معنى ثم ولكن لا بس الترتيب بالصدقات يصير مو واجب هذا مو مستحيل
24:24 كما في الرجال والركبان. لا هو ما هو واجب انا قلت لك فعلا النبي صلى الله عليه وسلم انه ترك يعني اقبل على قسم دون قسم المساله يراجع لاجتهاد الامام لكن الفقراء احظى من غيرهم. يعني هي تكون بين الحكم من وجه وبين افضليه اي نعم. الترتيب لولا الله وفلان لكن مع ان الواو نعم قد تقتضي الترتيب في قول كثير من العلم لا غير انه في باب التوحيد ينبغي ترك الالفاظ الموهمه.
24:52 ومن يعصيهما، بل في جميع الكلام الوارد في الشرع، قال لا تجعل فيها فلان هذا كله به شرك. به شرك يعني كانه يختار لفظه الشرك الاصغر. وعجيب هي هذا الاثر عن العباس هي به شرك كقوله هي به كفر. ومن الناس من يقول في هي به كفر خوارج هذا العصر يقولون هي به كفر يعني الكفر الاكبر. طيب هما بهما كفر. الحين راح تتكلم عليه.
25:21 ما راح اتكلم يعني هو رواه ابن ابي حاتم من روايه شبيب بن شبيب بن بشر عن عكرمه عن ابن عباس وقد تكلم ابو حاتم في روايه شبيب بشر عن عكرمه بالذات وقال عن عكرمه عن ابن عباس قال يجعلها كلها عن ابن عباس ويعني الظاهر انه لو جعلها عن عكرمه لكان اسهل فالظاهر ان هذه الاثار في حقيقه الامر من كلام عكرمه وشبيب تجاوز بها الى ابن عباس
25:49 طيب، قالوا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد أشرك فقد كفر أو أشرك. وفي صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري ومسلم من حلف في فقال في حلف واللات والعزلة فليقل لا إله إلا الله. يعني قل بعدها النقيض. فدليل أن الحلف بغير الله شرك. لأنك تقول بعدها لا إله إلا الله. الذي هو التوحيد.
26:19 رواه الترمذي وحسنه قال وصححه الحاكم طبعا وهذا الحديث عل البيهقي والطحاوي والشيخ مقبل لأن سعد بن عبيده قال حدثني رجل عن عبد الله بن عمر هذا رجل كندي مجهول يعني ربما كان رجلا آخر والحديث طرق وألفاظ أخرى
26:40 يعني فهو يمشي بالجمله ويحتجون فيه اهل العلم. وقال ابن مسعود رضي الله عنه: لن احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا، الحلف بغير الله شرك. وهذا يروى عن ابن عمر ويروى عن ابن مسعود، واما اذا عن ابن مسعود فهو منقطع البته لانه في سنده وبره بن عبد الرحمن وهو لم يسمع عبد الله. الخبر الاول عن عمر. اي. ف من حلف.
27:09 ابن عمر يروي عن أبيه. ابن عمر يروي عن أبيه. تنبيه قال الشيخ سليمان هكذا وقع أوصابه عن ابن عمر. هو ابن عمر يروي عن أبيه. يعني ما أي المأخذ ما له وجه. طيب وابراهيم عبد الرحمن قال وعن حذيفه
27:29 عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. وهذا الخبر هو هو الصواب هو نفس حديث انكم تنددون وانكم تشركون روايه انكم تنددون وانكم تشركون روايه قتيل الجهني شاذه وهذه هي الروايه الصحيحه المختصره. ااا واذا هو يعني هذه ابيات المتنبي ما شئت انت لا ما شاءت الاقدار وطبعا المتنبي هذا رجل كافر.
27:59 يعني كثيرا ما يكفر في اشعاره وله ابيات صرح فيها بالكفر والتذلل والعباده لغير الله عباده هؤلاء ايش يسمونهم الحمدانيين سيف الدوله وابو فراس الحمداني الزنادقه ذولا بعد لانهم ذولا كلهم كانوا روافض كلهم روافض سيف الدوله وابو فراس هؤلاء الدوله الحمدانيه دوله رافضيه محضه
28:21 وكان هذا الوضيع المتنبي كان دائما يذهب إليهم ويطريهم ويثني عليهم ثم هو يذم كافور وكافور خير من هؤلاء حقيقة يعني عقيدة
28:38 حتى أن ابن تيمية بعض أبيات المتنبي يقولها في سجوده لما فيها من التذلل والخضوع لله، ولكنه قالها بغير الله عز وجل، ثم تجد له أبيات غريبة
28:54 في الفخر، حتى أبو البقاء العكبري في شرحه لديوان المتنبي يتعجب من بعض الأبيات، يقول: هذه لو قالها فلان بن فلان الملك الفلاني لرأوه منه سماجة، لكن هذا هو صاحبه القريض
29:09 عليه من الله ما يستحق. وجاء عن ابراهيم النخعي رحمه الله انه انه يكره ان يقول اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك. قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقول لولا الله فلان. ومن هذا الباب قول سيد بن اسلم. قال اشتد غضب الله على من يقول من يحول بيني وبينك؟ الله يحول بينك وبينه.
29:35 وهذه عبارة إذا قالها إنسان على جهة التهديد، وإلا أحد الصحابة قال: من يحول بيني وبينه ابني في حكم الحضانة يعني؟ يعني يستفسر، يسأل: كيف ابني؟ لماذا تحولون بيني وبينه؟ إيه، لكن هذا إذا على جهة التهديد، اشتد غضب الله على من يقول: لا، من يحول بيني وبينك؟ الله يحول بينك وبينه. إيه، وقالها النبي صلى الله عليه وسلم لذاك الرجل الذي وقف بالسيف على
30:05 راس النبي صلى الله عليه وسلم وقال من يحول من يمنعكم من يمنعكم ايه من يمنعكم قال الله الله حسبك الله نعم فيه مسائل قال فيه مسائل الاولى تفسير آية البقرة في الانداد الثانية أن الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الآية النازلة في الشرك الأكبر بأنها تعم الأصغر نعم صحيح ممتاز الثالثة أن الحلف بغير الله شرك الرابعة أنه إذا حلف بغير الله صادقاً فهو أكبر من اليمين الغموس اليمين الغموس التي تغمس صاحبها في النار
30:33 ومن شرطها في قول كثير من اهل العلم انها تقتطع حق امرئ مسلم لاخر، نعم. الخامس الفرق بين الواو وبين ثم في اللفظ. نعم وهذا بحث اصولي، بل نقل ابن عبد البر الاجماع على ان اليمين اذا لم يقتطع بها حق لم تكن غموسا، طيب اقرا الباب اللي بعده. ايه. اي معلش الباب اللي بعده قصير.
31:02 قال باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تحلفوا بآبائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف ومن حلف له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله رواه ابن ماجه بسند حسن. بل هذه زياده من حلف له بالله فليرضى زياده منكره.
31:26 منكرة جدا حقيقة وذلك لأن انفرد بها ابن عجلان وقد تكلم ابن المديني في روايته عن ابن عن نافع ورواه عامة أصحاب نافع في الصحيح بلفظ لا تحلفوا بآبائكم فقط صحيح اي وهذا نبهنا عليه في دروس التمييز ينبغي أن تعتني
31:47 بالاحاديث التي خرجها اصحاب الصحيحين وفيها زيادات خارج الصحيحين، لماذا اجتنب اصحاب الصحيحين هذه الزياده؟ هذه من الطرق التي يدرك فيها العله، هذا نبهنا عليه مرارا في دروس الصحيحين، في دروس عفوا التمييز وتمر معنا امثله باستمرار. فاجمعوها بارك الله فيكم، عسى ان يكون فيها مشروع طيب.
32:11 وطبعا انفرادات ابن ماجه، هو ابن ماجه انفرد هذه ايضا من الطرق من الامور اللي يدرك فيها العله، ابن ماجه انفرد بهذا الحديث من دون بقيه اصحاب الكتب السته، وقد وقد كان المزي وابن تيميه ينبهان على على على على مثل هذا. حتى جاء يفرج عندي قال ابن ماجه وكبر فقط. امم صححوا هذا مولانا؟ صح اسناد البوصيري. صح اسناد البوصيري. وحسن ابن حجر بالفتح. يا سلام. هو عامه تحسينات ابن حجر في الفتح ريح.
32:39 ريح لا تظهر عليها الصنعة نهائيا. لا تظهر عليها الصنعة. عجيبة، عمته ضعيفة وعمته ما في ما فيها صنعة. اا طيب ااا الله يبارك فيك ااا هذا طبعا ليحلف له بغير الله يقنع إلا أن تكون هناك بينة أقوى.
33:04 اليمين على البينه على من ادعى واليمين على من انكر، هو الحديث لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ ولكن معناه صح. فشخص حالف على الانكار ولكن ذاك جاب بينه قويه خلاص وقال عيسى ابن مريم امنت بالله وكذبت عيني. وبعضهم يريد ان يجعل هذه قاعده مضطرده، امور ثابته عليه ويريد ان يقول خلاص انا احلف لكم عيسى ابن مريم قال كذا. هذا علي حسن.
33:33 هذا ليس من الله وهذه زيادة في جعفر نبي صالح ومن ومن حلف له بالله فليرضي فليرضي زيادة؟ ايه فليرضى اي نعم الى اخر الحديث لا لا تحلفوا بالله الى اخر ومن حلف له بالله فليصدق هذه ايضا ايه طبعا يصدق ان لم توجد عنده قرينة اقوى او برهان على نعم في مسائل فيه مسائل الاولى النهي عن الحلف بالاباء الثانيه الامر للمحلوف له بالله ان يرضى
34:00 الثالثة وعيد من لم يرضى. وهذا يرد فيه الإمام على الذين يقولون الرافضة هذه مشهورة عندهم تعرفون هذا أنه يقول أحلف إذا إذا حلف له بالله لا يرضى. يقول لا أحلف بالعباس. أحلف بكذا لأن العباس ما يرحم الله يرحم. وهذا الرافضي حتى أن بعض أهل العلم يعني بحثوا مسألة كيف تستحلف يهوديا. يعني فبعضهم قال لا أحلفه بما يعتقد.
34:29 ومنهم لا من كره وقال لكن حلفه يعني هذا الشعبي وغيره قال حلفه بمنجي بني اسرائيل من فرعون ومنزل التوراه وكذا وكذا خذ منه يمينا مغلظا على ملته يعني فبهذا الاعتبار يعني يجوز فعل هذا؟ اي حتى في النهايه تحلفوا بالله لكن لكن الاشكال من من منجي بني اسرائيل من؟ الله سبحانه وتعالى اي نعم هذا وصلى اللهم على محمد وعلى صحبه وسلم