السنة لأبي بكر الخلال (2)

48 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا درس موجه إلى الأخوة إلى بعض الأخوة في كردستان العراق بتاريخ
0:26 التاسع من جماد الأولى الموافق لعام 34000 في مدارسة كتاب السنة للإمام الجليل أبي بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال رحمه الله تعالى
0:56 وقبل أن نشرع بالقراءة ونكمل ما بدأناه بالأمس، أود التنبيه على مسألتين، المسألة الأولى تتعلق في رد شبهة حركية يشبه بها
1:25 على المستمسكين بالأدلة الشرعية والآثار السلفية الواردة في هذا الباب، وهي قول جماعة من الحركيين أن النصوص الواردة في السمع والطاعة
1:55 انما تتناول الامام الاعظم الذي اجتمع عليه المسلمون، ولا تتناول اولئك الائمه المتفرقون، المتشرذمون، كل منهم ياخذ قطعه من العالم الاسلامي،
2:25 ويحكمها وهذه شبهة داحضة ينقضها الأدلة الشرعية وواقع المسلمين
2:54 على مدى أكثر من 12 قرنا. أما الأدلة الشرعية فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
3:25 المروي في صحيح الإمام مسلم وهو يتكلم صلى الله عليه وآله وسلم عن سياق الفتن قال: فمن بايع إمامًا فأعطاه صفقة يده وثمرة فؤاده فليطعه ما استطاع فإن جاء آخر
3:56 ينازعه فاضربوا عنقه وموطن الشاهد من هذا الحديث انه قال فمن بايع اماما وامام نكرة في سياق شرط تفيد العموم كما هو مقرر في علم اصول الفقه فتشمل
4:25 من اجمع عليه المسلمون ومن لم يجمع بل ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يتكلم عن اخر الزمان وهو صلى الله عليه وآله وسلم يعلم
4:54 بتعليم الله عز وجل له ما سيؤول اليه حال هذه الامه من الفرقه والشتات. وايضا ما ورد في حديث حذيفه بن اليمان في الفتن المخرج في الصحيحين
5:25 لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعض الفتن فسأل حذيفه المخ النبي صلى الله عليه واله وسلم عن المخرج منها فقال: تلزم جماعه المسلمين وامامهم، وهذا في امر اخر الزمان. ثم ليعلم ان الامه في زمن علي بن ابي طالب رضي الله عنه
5:55 ما اجتمعت على امام واحد، ومع ذلك فكان معاويه رضي الله عنه هو الاخر كان اماما، وكان كلاهما ياخذ البيعه، وكلاهما يتولى وظائف وواجبات الامام الاعظم من اقامه الجمعه والجماعات،
6:24 وامر الجهاد ولو كان من شرط الامام ان يجمع عليه الناس ما استحل احد منهم ان يفعل هذا ثم ان الامه بعد عصر الامويين وابتداء عصر العباسيين ما اجتمعت على امام قط فكان للامويين دوله دوله في الاندلس تقابل دوله العباسيين في المشرق
6:57 ولا زال علماء المسلمين يدينون بالبيعة للإمام الذي فوقهم، فهذا إجماع لا يدفع، ولهذا نقل الإجماع على هذه المسألة كل من الإمام محمد بن عبد الوهاب والصنعاني والشوكاني، ومن أسخف ما وقفت عليه في هذا الباب قول المدعو:
7:29 ناظم المسباح في كتاب له صنفه عن احكام الرايات والاعلام الموجوده الان لما ذكر كلام الشاطبي كلام الشوكاني قال ان اجتماع المسلمين اليوم على امام ان تفرق المسلمين قديما قال كلام معناه ان تفرق المسلمين قديما كان بسبب
7:56 تعثر الاتصالات واما اليوم فالاتصالات موجوده وهذا من السخف فدوله الامويين كانت اكبر من دوله العباسيين وكان يحكمها رجل واحد وانما التعذر اليوم بسبب هذه الفرقه والشتات لكن ليعلم ان هذه الحال ليس هي خلاف الاصل وما ينبغي ان يدعى الله عز وجل ان تبقى على ما هي عليه بل يدعى بالاصلح
8:29 وان الامر اذا صار لاهل الحل والعقد او صار بالتخيير فاننا نطبق ما امرنا الله عز وجل به في ان تكون الامامه في قريش. ولكن ما دام الامر الان اضطراريا فكما ذكر بعض الفقهاء كالجويني والغزالي انه يتنازل عن بعض شروط الولايه حفاظا على الدماء.
8:56 ومما يبطل قول الحركيين في هذا الباب الاجماع الذي نقله غير واحد من اهل العلم على صحه امامه المتغلب، والمتغلب لم يبايع، ثم انهم عللوا بعله كما قال ابن بطال فيما نقل عنه الحافظ في الفتح انه يسمع له ويطاح حقن للدماء، وهذه العله
9:24 متوفرة في مسألتنا هذه والحكم الشرعي يدور مع علته وجودا وعدما، وهذا الامام احمد عندنا في كتاب السنة يسمي الائمة الذين فوقه بالائمة وبالسلطان، وما كان المسلمون قد اجتمعوا عليهم، بل كانت هناك دولة الامويين في المغرب ودولة العباسيين كانت في المشرق
9:55 وجمهور اهل الاسلام كانوا تحت العباسيين وكان مركز الخلافه في بغداد. الامر الثاني او المساله او المساله الثانيه التي اردت التنبيه عليها فيما يتعلق بالاثر الاخير الذي قراناه بالامس صلاه الجمعه والعيدين جائزه خلف الائمه
10:26 البر والفاجر ما داموا يقيمونها قال نعم ليعلم ان صلاه الجمعه وصلاه العيدين وصلوات الحج التي تصلى خلف الامام كالصلاه في عرفه والصلاه في جمع مزدلفه لها خصوصيه في البحث الفقهي فلا بد ان تصلى خلف الامام او او نائبه
10:57 ايا كان، واما الصلوات الاخرى فهي التي يدخل فيها بحث الفقهاء في صحه الصلاه خلف الفاسق او خلف المبتدع او استحبابها او عفوا كراهيتها او حرمتها. واما هذه الصلوات فتصلى خلف الائمه ايا كانوا. وفي ذلك الوقت لم تكن الجمعة قد تعددت هذا التعدد الموجود الان. ولا صلوات العيدين،
11:25 قد تعددت هذا التعدد الموجود الان. فكان تركها خلف الامام علامه منازعه واضحه. فلهذا الامام احمد كان يصلي خلف الجهميه ثم يعيد الصلاه ولا يظهر المنازعه. واما اليوم فالامر قد اختلف فان قل من الائمه من يصلي بالناس الجمعه.
11:53 بل يصلي نواب الائمه ونواب الائمه تعددت جمعهم تعددا ليس شرعيا على الصحيح من اقوال الفقهاء فيندرج الامر في الخلاف المعروف في الصلاه خلف المبتدع اذا كان داعيه او لم يكن والبحث المعروف عند طلبه العلم واما الان
12:19 نبدأ بالقراءة في الأثر السادس عندنا في الترقيم، ترقيم طبعتنا. اقرأ أبو عبد الله. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. نعم أسمعك. قال المؤلف رحمه الله تعالى: أخبرني محمد بن أبي هارون، قال حدثنا مثنى قال قرأت على أحمد
12:46 عن محمد بن دافع قال حدثنا شعبه عن خراج قال سمعت ابا حازم قال ابو عبد الله هذا مكتوب كوفي مولى عز مولى عزه من اشجع عزه له مولى عزه من اشجع نعم من من اشجع قال قاعدت ابا هريره خمس سنين سمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
13:16 إن بني إسرائيل كانت تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلف نبي، وإنه لا نبي بعدي، إنه سيكون خلفاء فتكفروا، قالوا فما تأمرنا؟ قال: فوالهم ببيعة الأول فالأول، وأعطوهم حقهم الذي جعل الله لهم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم،
13:49 اقرا تعليق الامام قال ابو عبد. تعلق عليه. نعم اقرا تعليق الامام احمد. قال ابو عبد الله قال ابو عبد الله. ابو عبد. من حسن هذا الحديث. نعم. كأنه اعجبه وهو قول اهل السنه وهو قول اهل السنه او كما قال. في هذا الخبر مسائل. الاول نعرف ببعض مشاهير الرواه.
14:20 الذين ذكروا في السند، فمحمد بن جعفر هذا غُندر لازم شُعبة 20 عاما، وهو من اخص اصحاب شُعبة، وكثيرا ما تروى الاخبار في كتب الاسلام المشهورة، كالستة ومسند الامام احمد من طريقه عن شُعبة، وسبب تلقيبه بهذا اللقب
14:50 أن عبد الملك بن عبد عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي ذهب إلى الكوفة أو إلى البصرة ما عدت أذكر فغلط في حديث فشغب عليه الناس وكان هذا أكثرهم وهو أصغرهم فقال له اسكت يا غندر وغندر هو كثير الشغب يعني ما يسميه العامة عندنا ملقوف
15:18 فلحق به هذا اللقب فان اهل الحديث كان لهم شغف في امر التلقيب خصوصا في الرواه الذين لهم اسماء مشهوره حتى يميزوا فمثلا مطين لقبه ابو نعيم الفضل بن دكين
15:43 لما راه قد طينه الصبيان قال له اما آن لك ان تطلب الحديث يا مطين فلحقه هذا اللقب وهو اسمه محمد بن عبد الله كذلك مشكدانه لقبه ايضا ابو نعيم الفضل بن دكين رآه يعني لبس لباسا جيدا وكذا قال ما انت الا مشكدانه مشكدانه المبخره وكان هو يغضب من هذا اللقب وابن وابو ندار الذي هو محمد بن بشار
16:12 فكانوا يلقبون للتمييز وشعبة بن الحجاج أبو بسطان بن الورد إمام جبل معروف لا يخفى فرات بن عبد الرحمن قزاز ليس ليس له يعني كبير ذكر وأبو حازم الأشجعي هذا رجل معروف
16:38 روى عن مولاته عز الاشجعية وابن عمر وابي هريرة والحسن والحسين هذا الخبر في الصحيحين الذي ذكره. اما ما يتعلق بالمتن قال ان بني اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء والسياسة من الاصلاح وقال ابن القيم في كتابه الطرق الحكمية ان سياسة العدل تباينت
17:07 تعريفات الناس للسياسة وما قاله ابن القيم جيد. وأما السياسة الموجودة الآن الذين يقولون الذي يقولون عنها الكذب أو اكذب اكذب حتى يصدقك الناس فليست هذه هي السياسة الشرعية. وينبغي أن يميز بين السياسة الشرعية والسياسة المستوردة من الغرب. أبو عبد الله
17:34 اذا تكلم اذا تكلم ابو جعفر اقفل المايك انت عندك عس لا يكون صدى هنا زين ان شاء الله كلما هلك نبي فالسياسه الاصلاح واذا السياسه هو عمل الانبياء كانوا يسوسون الناس يصلحون امورهم
18:01 كلما هلك نبي خلف خلف نبي. وهنا في الفرائض دائما يحبون يقولون هلك شخص او هلك رجل عن يحبون ان ان ان يطابقوا اللفظ الوارد بالنصوص ان امرؤ هلك وقد اشتهر عند عند المتاخرين التعبير بالهلاك
18:31 عن عن ميتة الفاجر فيقال فلان هلك في عام كذا ويتكلمون عن رجل فاجر غير ان هذا في الحقيقة اطلاقه عامة غلط غير ان علماء الحديث اذا قالوا في شخص هالك يريدون انه ضعيف جدا وانه لا نبي بعدي وانه سيكون خلفاء فتكثر نعم هذه الأمة
19:00 ذكر ابن القيم في مفتاح دار السعاده عنده حديث: "قد كان في قبل من قد كان في من قبلكم محدثون وان يك في هذه الامه فعمر" فذكر استشكالا واجاب عليه بجواب رائق قال هذه الامه هي خير الامم
19:30 ومع ذلك المحدثون فيها ليسوا موجودين وانما على التردد ان كان فيهم فعمر فما حل هذا الاستشكال؟ اجاب رحمه الله بان هذه الامه مستغنية بكمالات نبيها صلى الله عليه واله وسلم وبكمال الشريعه عن ان عن ان يكون فيها محدثون
20:00 وغايه الملهمين في هذه الامه انهم يوافقون الوحي، وبقول ابن القيم هذا يرد على المستدلين بالمنامات وبالسياسات الكافره الضاله، وليُعلِم ان هناك عده مصنفات للائمه في السياسه الشرعيه، وهناك كتاب جليل لشيخ الاسلام ابن تيميه
20:29 وهناك الطرق الحكمية لابن القيم، وهناك الأحكام السلطانية للقاضي أبي يعلى، فهناك عدة كتب يعني يستفاد منها في هذا الباب، وكأن صديق حسن خان، وكان زوج ملكة بوفال، وكان هو الملك الفعلي، قد استفاد جدا من كتاب السياسة الشرعية لشيخ الإسلام ابن تيمية في حكمه. قال: إنه سيكون خلفاء فتكثر هذا
20:58 يعيدنا المساله الاولى التي نبهنا عليها اليوم من ان النبي صلى الله عليه وسلم ينص على تكاثر الخلفاء، ومع ذلك ما ما قطع ببطلان بيعه واحد منهم لانه لم يجمع عليه الناس، بل امر بان توفى له بيعته الاول فالاول قالوا اعطوهم حقهم الذي جعل لهم
21:26 اذا التي الذي جعل الله لهم هكذا يأمرنا النبي صلى الله عليه واله وسلم فان الله سائلهم عما استرعاهم ولم يقل طالبوا بحقكم انتم بشكل مباشر او استزعوا حقوقكم من هؤلاء الولاة وامر الوالي كأمر الوالد
21:57 تقريبا للعامة هكذا خاطبهم أنت والدك شديد أنت والدك لا يعطيك حقك له حقوق شرعية أنت مأمور بأن تؤديها له وبالوالدين إحسانا بل حتى إذا كفر الوالد ليس الوالد وإن جاهداك على أن تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا ومهما كان الوالد
22:27 شديدا او لا يسقط حقه من الميراث ولا يسقط حقه بالبر فكذلك ولي الامر ان لم يكن ان لم يصل الى درجه الكفر اقرا الخبر الذي بعده. قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه عن فرات
22:58 سمعت أبا حازم قال: قاعدت أبا هريرة خمس سنين وسمعته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن بني إسرائيل إن بني إسرائيل كانت تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلف نبي وإنه لا نبي بعده وإنه سيكون خلفاء فيكفر قالوا فما تأمرنا؟ قال: فوالهم ببيعة الأول فالأول.
23:27 نعم هذا كالخبر الاول نعم الذي يليه. قال رحمه نعم قال اخبرنا ابن تولي قال حدثنا عبيد عبيد الله بن موسى قال حدثنا ابو جيران قال سمعت شعبي قال سمعت شعبيا يقول حب اهل البيت حبا
24:06 الله اكبر، ما أحسن هذا الكلام. وهذا إسناد صحيح. الدوري هو عباس بن محمد. الدوري إمام ثقة ثبت من عيون أصحاب أبي زكريا يحيى بن معين وله تاريخ حافل عنه.
24:35 وأما عبيد الله بن موسى فهو العبسي الكوفي شيعي محترق ومع ذلك يروي مثل هذا إذ أنه لم يكن رافضيا فالرافضة هم السبابة العبسي وهو ثقة احتج به البخاري في صحيحه وكأن مسلما اجتنبه لبدعته لا لا أذكر وأما أبو كيران
25:05 فهذا ذكر المحقق هنا ان يحيى بن معين والثقه واسمه الحسن بن عقبه المرادي وهذا اسناد كوفي قال سمعت الشعبي عامر بن شرحيل الشعبي من اعيان الفقهاء من اعيان فقهاء التابعين ادرك 200 من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
25:35 روى عن جماعة منهم كان رجلا معروفا بالفقه والعلم على دعابة فيه وكان متشيعا ثم نزع عن هذا الامر وصار كثير الذم للرافضة وللشيعة ولهذا هم لا يحبونه ويكثرون الطعن فيه في كتبهم وكنت قد افردت مقالا
26:02 براءة الامام الشعبي مما افتراه عليه الرافضه. يقول رحمه الله: حب اهل بيت نبيك ولا تكن رافضيا. نعم هذه عقيده اهل السنه. وقد صنف شيخ الاسلام ابن تيميه كتابا في حقوق اهل البيت. فاهل البيت لهم حقهم في الامامه العظمى.
26:28 مشتركين بذلك مع بقيه قريش، الائمه من قريش وهذا في حال التخيير. ولهم حقهم في الفيء وفي الخمس. ولهم حقهم في التوقير والتقديم ثم
26:54 بعض الفقهاء جعل لهم حقا خاصا في امر الكفاءة في النسب عند المناكحة غير انهم لا يرفعون فوق قدرهم وكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يقول ارقبوا النبي صلى الله عليه وسلم في اهل بيته
27:19 والنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث زيد بن ارقم في صحيح مسلم قال: واذكركم الله في اهل بيتي. وكان يعني في المقام الاول نساءه، اذ ان النساء يحتجن الى من يرعاهن ويتفقد حاجاتهن لضعفهن عن التكسب. وكما قال هو صلى الله عليه وسلم لهن
27:49 لا يصبر عليكن بعدي الا صابر. واما الرافضه عليهم لعنه الله. فهم من اشد الناس حطا على اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فهم اولا يقعون في فراش النبي صلى الله عليه وسلم بما هو كفر اكبر باجماع المسلمين. ولا احب حكايته. كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيميه في الصارم المسلول وابو العباس القرطبي في المفهم.
28:23 ثم هم يخرجون من اهل البيت وهم آل عقيل، وآل العباس، وآل جعفر، وآل علي، وآل الحارث ابن عبد المطلب، يخرجون جميع هؤلاء من اهل البيت الا عليا والحسن والحسين وفاطمه.
28:53 وهذا من اعظم الحط على اهل البيت حيث تجردهم من فضلهم. ووقع الخلاف عندنا في المذهب في امهات المؤمنين بعد الاتفاق على انهن من اهل البيت هل يدخلن في حكم حرمه الصدقه؟ فاختار شيخ الاسلام انهن يدخلن في ذلك
29:22 واحتج بذلك بأثر صحيح عن عائشه انها كانت ترفض اكل الصدقه وتقول نحن من اهل البيت. ثم في الصلاه على في الصلاه عليهم في الصلوات المكتوبه والنوافل من هم اهل البيت؟ هل هم اهل البيت الذين حرمت عليهم الصدقه؟ ام هم الاتباع كما صح ذلك عن جابر وسفيان ومالك،
29:54 والحق انهم اهل بيته ويدخلوا ضمن ان شاء الله صالحوا هذه الامه وقد فسرتها بعض الروايات الثابته اللهم صل على محمد وعلى اله وازواجه وذريته. نقول واعمل بالقران والامر الثالث في حط الرافضه على اهل البيت بل حطهم مثلا على وبقيه ابناء الحسن
30:24 لا يقبلونهم من بعد الحسن ويحصرون الامامه في ابناء الحسين بل بعض ابناء الحسين يحطون عليهم حطا شديدا كزيد بن علي ثم هم ينسبون لاهل البيت كما ذكر العلامه الهاشمي الحسني او او الحسيني محمود شكري الالوسي لاهل البيت امورا يتنزه عنها فضلاء الرجال
30:52 فينسبون لعلي بن ابي طالب عبد الله ينبهني يقول كيران هذا كبران بالباء وثقه احمد وكانه بالياء هنا خطا يعني بالموحده التحتيه فينسبون لعلي بن ابي طالب ان زوج ان زوجه ان زوجه فاطمه كسر ضلعها
31:22 وهو ينظر وبقي مع الذين فعلوا هذا في غايه الموادعه والسماحه ثم انه كرمهم وزوجهم ابنته ثم نسبوا الى اهل البيت تزويج عدد كما هو كما هي حقائق تاريخيه لا تغفل ممن يكفرونهم من بني امية
31:48 وينسبون تلك الروايه البتراء ذاك فرج غصبناه فهؤلاء الرافضه هم اعظم الناس حطا على اهل البيت ونحن اولى باهل البيت منهم ولا شك ان الرافضه الذين يتحدث عنهم الشعبي ليسوا كالخنازير الموجودين اليوم واعمل بالقران ولا تك حاروريا ذلك ان الحاروريه يقتصرون على ما في القران
32:19 ويبالغون في فهم الآيات على بمعزل عن السنه لهذا انكروا الرجم لأنه ليس في القرآن ثم انهم تأولوا قول الله عز وجل كلما أخرجوا كيف الآيه أعيدوا فيها
32:48 تأولوها على أهل التوحيد وتأولوا قول الله عز وجل ومن لم يحكم ما أنزل الله فأولئك هم الكافرون أطلقوها هكذا وما اعتمدوا على بيان السنة وقالوا في قطع يد السارق أنها تقطع من أصلها وعطلوا بيان السنة وأنكروا المسح على الخفين إذ أنه ليس في القرآن
33:16 وروى اسحاق بن راهويه في مسنده عن ام الدرداء انها قالت لجلسائها: كيف بكم اذا افترق كتاب الله وسلطان الله؟ قالوا نكن نكون مع كتاب الله كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها، نعم هكذا الايه، جزاك الله خيرا.
33:47 كتاب الله وسلطان الله. فقا فقالوا نكون مع كتاب الله قالت لا يكون كتاب الله الا مع سلطان الله علق اسحاق بن راهويه قال الخوارج يدعون الى كتاب الله يعني بفهمهم. او الحرورية. والحرورية نسبة الى حروراء واليها هو المكان الذي اعتزل فيه الخوارج. واعلم ان ما آتاك الله
34:17 أن ما أتاك من حسنة فمن الله، وما أتاك من سيئة فمن نفسك. هذه تفصيلها في مباحث القدر، وهي مباحث دقيقة تحتاج إلى البحث والقدرية على أصناف يأتي بحثه. وأطع الإمام وإن كان عبدا حبشيا، هذا المتعلق في الباب. كما ورد
34:43 في النبي في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اسمع واطع وان كان عبدا حبشيا وقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم السمع والطاعه لمن ولاه الله امركم
35:09 والنصح لكل لكل مسلم وعبادة الله وحده والنصح لكل مسلم والطاعة لمن ولاه الله امره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وثلاث لا يغل لا يغل يعني لا اذا اجتمعت في قلب المرء المسلم لم يعد يحمل الغل على احد
35:31 وذكر الامام محمد بن عبد الوهاب في مسائل الجاهليه في اوائل مسائل الجاهليه ان اهل الجاهليه كانوا يانفون عن ان يكون لهم امام يسمعون له ويطيعون. فهذه من الجاهليات. ولهذا الدعوه الى الخروج من دعاوى الجاهليه. ولهذا تراهم يرفعون بعض الشعارات المتعلقه بالنخوه وبال وبالعزه وبالكرامه وغيرها من الالفاظ التي كان يطلقها الجاهليون
36:02 ليفعلوا امورا مخالفه للشرع. فلهذا النبي صلى الله عليه وسلم نبه على العبد الحبشي لانهم كانوا يانفون عن هذا اشد الانف فنص عليه تربيه له. نعم اقرا. قال رحمه الله تعالى اخبرني محمد بن يحيى انه قال لابي عبد الله
36:32 يروي عن الفضيل أنه قال يروى يروى عن الفضيل يروى عن الفضيل صحيح يروى عن الفضيل أنه قال وديت أن الله عز وجل زاد في عمري هارون ونقص من عمري قال نعم يروى هذا عنه وقال يرحم الله الفضيل كان يخاف أن يزيد أشر أشر منه نعم وقد جاء
37:04 وقد جاء هارون رحمه الله على ما كان يذكر عنه من امور ما نحب ان نعرض لها الرشيد كان سنيا ولهذا لما بلغه عن بشر المريسي ما بلغه قال كما روى عبد الله بن الامام احمد في السنه لئن ادرا لئن يعني ظفرت به لاقتلن لاقتلنه قتله ما قتلتها لاحد والفضيل بن عياض
37:31 من الائمه الزهاد المعروفين ليس كثير الروايه غير انه ثقه من طبقه سفيان ما ادركه الامام احمد رحمه الله وانما يعني يروي عنه بواسطه وهذه وددت ان الله زاد في عمر هارون ونقص من عمري روي نحوها عن عائشه في شان معاويه رضي الله عنه
38:00 وقد ورد في الاخبار ان الاخر شر ولا ياتي عام الا والذي بعده شر منه فقيل للحسن يروى عن الحسن البصري قيل له عمر بن عبد العزيز جاء بعد الحجاج قال لابد للناس من تنفيسات والحق انه فعلا كلما جاء عام جاء كلما ذهب واحد جاء الذي جاء بعده من هو شر منه
38:29 وهارون جاء بعده الامين ثم جاء المامون وصنع المامون في الامه ما صنع وانا لله وانا اليه راجعون، اقرا الاثر الذي بعد. قال رحمه الله تعالى اخبرني محمد بن ابي هارون ان اسحاق حدثهم ان ابا ان ان ابا عبد الله سئل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
38:55 من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية، ما معناه؟ قال أبو عبد الله: تدري ما الإمام؟ الإمام الذي يدفع المسلمون عليه كلهم يقول هذا إمام وهذا معناه. نعم هذا كلام الإمام أحمد في مسائل ابن هانئ وهو يريد كل المسلمين أو أغلبهم لأن الإمام الذي في عصره لم يكن قد أجمع
39:24 عليه المسلمون وهذا يتحدث احمد عن حال الخيره لا عن حال الاضطرار، نعم دفع الينا اقرا الذي بعده قال رحمه الله دفع الينا محمد بن عوف دفع دفع دفع دفع الينا محمد بن عوف
39:54 يا نجيب به قال سمعت احمد بن حنبل يقول الفتنة إذا لم يكن إمام يقوم بأمر الناس. أحمد بن حنبل الفتنة إذا لم يكن إمام يقوم بأمر الناس وفي هذا يقول جماعة من السلف إمام غشوم ولا فتنة تدوم فهذا تعريف الإمام أحمد للفتنة هو الحال الذي وقع في بعض البلدان بعد الثورات
40:22 لما بقيت هكذا بلا إمام وصار الناس في حيص وبيص وصاروا في هرج وإنا لله وإنا إليه محمد بن نبيار عرفته أبو جعفر راجعون عرفوهم عرفوهم نعم اقرأ الذي بعده قال رحمه الله أخبرنا أبو نعيم أبو نعيم إنهم أدعى بطرسوس قال حدثنا عن بطرسوس بطرسوس
40:53 ايوه نعم احسن الله بك بطرسوس قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر غزت عن احمد بن حنبل عمر عندي نسخة الراي وصحها عمر اذا عبد الله يقول انه عمر وليس عمر مع انه يبدو انه عمر انا اعرفه عمر نعم اه الله يخليك تراجع هذه اربطوها
41:25 نعم اكمل اكمل اخي اذا هو بن عمر عمر عمر على الصواب عندك نعم عمر نعم عمر رشده عن احمد بن حنبل قال رايت السنه معلقه بعثمان رحمه الله ورايت الفتنه معلقه بالسلطان قال عندك ابن رشده؟ اي طيب رايت السنه معلقه بعثمان رحمه الله اذ انه بعد موته ظهرت البدع
41:54 وكما يروى كما ذكر الطبري في تاريخه عن عبد الله بن سلام ولا يصح ولكن هو يعني معناه الصحيح انه قال للذين حاصروا عثمان لئن قتلتموه لا تصلون جميعا ابدا. وقد حصل هذا فالناس بعد قتل عثمان حصلت فرقه شديده الى عام الجماعه ثم اجتمعت الامه فتره وجيزه ثم عادت الى الافتراق. لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا
42:27 طيب وروي عنه أحمد. أبو الرسل؟ ما لقيت أحمد بشيء. طبقة أحمد. طبقة أي، لهذا يروي عنه. رأيت السنة معلقة بعثمان. ليش عثمان؟ وكما قال الدمشقي لما سأل عن أحمد، هذا مو معروف بالرواية عنه.
42:59 فهذا بارك الله فيك يعني يعني هذه روايه اقران وكل الناس يروونها انا احمد ما في اشكال. الله يمسحها الحاضر بوجعها. طيب ورايت الفتنة معلقة بالسلطان
43:26 رايت السنه معلقه بعثمان وكما قال ابن سيرين ما اختلف الناس بالاهله الا بعد مقتل عثمان. ورايت الفتنه معلقه بالسلطان يعني اذا زال السلطان تحصل الفتنه. هذا الذي اراده الامام احمد رحمه الله، نعم. نقرا الذي بعده. قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن علي
43:53 قال حدثنا صالح بن احمد ان اباه حدثه انه قال لابن الكثير ولمضمر رسولي الخليفه ارى طاعته بالعسر واليسر والمنشط والمكره والاثر والاثر يعني يعني الظلم يعني الاستئثار منه نعم والاثر واني لآسف عن تخلفه لآسفوا عن تخلفه
44:22 عن الصلاة جماعة وعن حضور الجمعة ودعوة المسلمين. نعم هذا كانه في زمن المتوكل فهو الامام احمد لمرضه وكان احيانا يتعمد ان لا يحضر الجماعة في المسجد الذي يصلي فيه الامام ويصلي في مسجد اخر اذ ان المتوكل كان يحب احمد ويجله واحمد كان يخاف الفتنة فذكر المروذي في كتاب الورع
44:51 انه قيل له تخلفك عن الامام من سلفك فيه؟ فقال الامام رحمه الله امام احمد قال الحسن وابراهيم التيمي كانا يهربان من الحجاج وانا اخاف من هذا ان يفتنني في ديني. نعم لانه كان يقربه جدا ويحبه خلافا لابائه، نعم ليقرا الذي بعده. ولا نقف ها هنا
45:23 خلينا نقف. زين الله يكلمكم كما تشاء الله. في أي أسئلة أبو أبو عبدالله؟ نعم. نعم. خلاص؟ نعم إذا أردت إذا عندك أسئلة. والله بالنسبة الله يخليكم وجزاكم الله خيرًا وأحسن إليكم. وإياك. يعني بالنسبة لجهات.
45:51 والله لا اعرفه ذكر عنه يعني يعني اظن اني سمعت من المشايخ مشايخ ولا لا لا اعرفه
46:22 عموما هو اوعب اوعب كتاب في في ذكر محنة الامام احمد كتاب مناقب الامام احمد لابن الجوثي غير ان نسخه يعني نادرة التوفر هو له طبعه قديمه حققها عبد الله بن عبد المحسن التركي وكنت اقتنيتها في الحقيقه كتاب ابن الجوثي هذا يعني من من من من احسن الكتب
46:50 لأنه جمع كل شيء في كل شيء إلا أنه يحتاج إلى تنقيح لأنه ذكر هناك روايات يعني لا تصح غلب غلب عليه الجمع وإذا قرأت في أمر المحنة يعني لا أظنك إلا يعني ستبكي. وإن شاء الله رحمه الله تعالى إذا كان الأخ الأستاذ بوطمان في معهده وأسئلة إن شاء الله سبارك الله فيكم
47:35 ###وأنه لا أنس أهلا له بارك الله فيكم... وفيكم مبارك... جزاك الله خير وصلى الله وسلم على محمد... نعم...