الجامع 181

57 دقيقة الجامع — 181

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر ولا زلنا مع اعتقاد حرب الكرماني رحمه الله تعالى ومع الفقرة رقم تسعة وأربعين والفقرة رقم خمسين يقول المصنف رحمه الله وخلق الله سبع سماوات بعضها فوق بعض
0:30 وسبع أراضين بعضها أسفل من بعض، وبين الأرض العليا والسماء الدنيا مسيرة 500 عام، وبين كل سماء إلى سماء مسيرة 500 عام، والماء فوق السماء العليا السابعة، وعرش الرحمن عز وجل فوق الماء، والله تبارك وتعالى على العرش.
0:58 هذا فصل من أهم فصول الكتاب ومن أهم فصول العقائد. وقد مر معنا ذكر مسألة العلو في عقيدة الرأسيين. وهذا الباب وسيأتي الكلام حتى عن التفاصيل. معلوم أن من خالف في هذه المسألة هم الجهمية. في مسألة علو الله تبارك وتعالى على خلقه. والكلام على هذا الموضوع
1:26 على على ذكر هذه المسألة في العقائد من عدة وجوه. الوجه الأول أن المخالفين في هذه المسألة كانوا قليلا عديدهم أو عديدهم، كانوا قليل عديدهم. ومع ذلك هذه المسألة كانت تذكر في كتب الإعتقاد. ما يدل على قلة منكري العلو في زمن السلف قول ابن كلاب نفسه إمام الطائفة الكلابية.
1:55 انه لا يعلم احدا خالف في مساله العلو من من الامم الا الجهم ومعه ذكر اربعه اشخاص او خمسه ذكر هذا النص ابن تيميه في بيان تلبيسه الجهميه هذا النص مهم جدا لانه اليوم الكثير من الناس يتحدثون ان هذه مسائل تاريخيه عفى عليها الزمان اكل عليها الزمان وشرب
2:22 ولا داعي للحديث عنها ولا لتضمينها متون العقائد ولا لافراد الدروس بها ولا لافراد الحديث عنها. اذ حلت بالامه نوازل اكثر واهم واعظم. وفي الواقع سياتي معنا المصنف تكلم عن عموم فرق اهل البدع وسياتي وسيتحدث عن جزر الزندقه وهو الشعوبيه. والشعوبيه في ذلك الوقت كانت مثل النسويه في ايامنا.
2:52 ومع ذلك ما أهمل هذا الملف، الحديث عن صفة العلو، ومنكري العلو -الله أعلم- أكثر في زماننا أكثر منهم في ذلك الزمان
3:23 وقد صرح المتاخرون من الجهميه بما لم يصرح به المتقدمون. فتجد مثلا في خلق افعال العباد للامام البخاري عن الحسن بن موسى الاشيب ان لم تخني الذاكره انه قال الجهمي اذا غلا قال ليس ها هنا اله، يعني نفى علو الله تبارك وتعالى. وهكذا يقول اذا غلا فهذا معناه ان ليس كل الجهميه
3:53 مظهرين لإنكار علو الله تبارك وتعالى على خلقه، وإنما هم طائفة من غلاة الجهمية، ولهذا تجد أن السلف إذا أرادوا التنويه على كفر الجهمية في غالب الآثار يتحدثون عن خلق القرآن، إذ أن هذا الذي تم إظهاره، يقول ابن تيمية كما في بيان تلبيس الجهمية
4:21 أن المتأخرين أمثال الرازي وأضرابه أظهروا من إنكار العلو ما لم يظهره الجهمية الأولى، والمخالفون في مسألة العلو على ضربين، الضرب اللي قال أن الله في كل مكان، والضرب اللي قال أن الله لا داخل العالم ولا خارجه، وفي الحقيقة من الجهمية من جمع بين المقالتين، قال الله
4:49 في كل مكان وليس في مكان. هذه المقالة ذكرها أحمد في الردع الجهمية والزنادقة وتجدها مصرحا بها أيضا في كلام العز بن عبد السلام فيما نقله عنه السيوطي. ولعلهم يعنون أنه في كل مكان بعلمه وذكر الذهبي في تاريخ الإسلام عن بعض أئمة السلف من أدرك جهما أن جهما كان يقول الله ليس فوق العرش. وهذا معناه أن الجهم
5:19 في مقالته الاصليه ما كان يقول الله في كل مكان صراحه، وانما كان على مقاله متاخري الجهميه الذين يقولون الله لا داخل العالم ولا خارجه، او ليس في مكان. او انه اضطرب في التعبير عن مذهبه، فتاره عبر بهذا وعبر بهذا. وفي مسائل الحرب الاصليه ابن المبارك يذكر يقول: ولا نقول انه ها هنا كما تقول الجهميه.
5:49 فالجهمية ضربان، ضرب حلولي يقول الله في كل مكان، وضرب نافي الذي يقول الله لا داخل العالم ولا خارجه، وأي الضربين شر؟ وأي الضربين شر؟ الشر القائلون أن الله لا داخل العالم ولا خارجه. صرح بذلك ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل. وهذا يورد على جماعة من المشيخة المعاصرين.
6:18 مثل شيخ انباس وان كان شيخ انباس كان يميل لتكفير منكر العلو والاطلاق في مواطن الذين يكفرون من يقول الله في كل مكان مطلقا ثم اذا نفى شخص علو الله تبارك وتعالى على طريقه الجهميه الاشعريه فانهم يتسامحون معه والواقع ان البابين متقاربان وليس الامر كذلك فحسب
6:47 القائل ان الله لا داخل العالم ولا خارجه اكثر منافرة للفطره. واكثر منافرة لظواهر النصوص. فإذا علمنا ان المتاخرين قد قالوا بمقالة ما قال بها متقدمو الجهميه. فإن هذا يستفاد منه عدة امور، الاول ان
7:17 ما قاله السلف في الجهمية ينطبق من باب أولى على أولئك المتأخرين متأخرين جهمية هذا أول شيء يستفاد، والأمر الثاني أن العناية في المسألة لابد أن تكون أعظم فإنك تجد عددا ممن اشتغل بعلم الحديث من متأخرين الأشعرية بل كلمتهم لا تختلف في ذلك
7:47 أنهم إذا شرحوا حديث التجديد. إذا شرحوا حديث المجدد، يذكرون مجدد المئة الأولى عمر بن عبد العزيز. الثانية الشافعي. الثالثة للسراييني. الرابعة ابن سريج. عفوا العكس. الثالثة ابن سريج. الرابعة للسراييني. الخامسة من أبو حامد الغزالي. وهذا في الشافعية منهم.
8:16 وأبو حامد معلوم مذهبه أنه ينفي العلو مع اعترافه أن هذه العقيدة عسيرة على العوام جدا، ومع اعترافه أنه لا يعتقدها إلا الواحد بالألف، وصرح في كتابه فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة أن الحنابلة يكفرون أصحابه الأشعرية لنفي الأشعرية العلو، فيذكرون في المئة الخامسة
8:45 الغزالي. يعتبرونه مجدد المئة الخامسة والسادسة الراسي. وهؤلاء كلامهم في نفي العلو لا ينحصر. فتأمل كيف ان مقالة هي اشد مقالات الجهمية تحولت إلى عبارة المجددين.
9:15 هذا خطير. أي إنسان يقرأ في العلوم الشرعية يوصف هؤلاء بالتجديد، تهون هذه المخالفة في نفسه. لكنه إن أدرك هذا الحاضر هنا فإنه يفهم الأمر كما ينبغي. الأمر الثالث منزلة هذه المسألة. اليوم يُصور لك أنه في نقاش عن شخصيات.
9:43 عن مثلا ابن حجر عن النووي عن غيره. والواقع ان النقاش هذا فرعي عن اصل. فهناك من يناقشك في اسمين، والواقع انه يخالفك في اصل. اذ انه يرى مثلا عموم مسائل الصفات خفيه، لا تبديع فيها ولا تفسيق ولا تكفير، او لا تكفير فيها.
10:11 فيكون الخلاف تابعا لاصل، وعاده يستدلون بكلمات لعلماء ومشايخ في تزكيه بعض الاعيان. ثم انك ثم انه لو عاد الى التاصيل واراد ان يبحث عن كلمات لهؤلاء المشايخ فانه لن لن تسعفه كلمات هؤلاء المشايخ. فهو تجده مخالفا لهم في المقدمه موافقا لهم في النتيجه. وتجدنا مثلا ربما نوافقهم في المقدمه نخالفهم في النتيجه. والكل مخالف لهم.
10:42 وياتي بعض الناس يزعم انه اولى بهم. وذلك ان حالهم ان ان حال المقاله التي ركبوها ورتبوها مشكل حقا. فمنزله هذه المساله هي اوردت هنا ولم يتكلم المصنف عن حكم منكر العلو ولكن الكلام عن حكمه وارد
11:11 في عقيدة الراثيين. ووارد في رواية الميموني عن أحمد لما قال كلامهم يدور على الكفر. ووارد في خلق أفعال العباد في قول يزيد بن هارون من لم يقر أن الرحمن على رشا استوى كما يقر في قلوب العامة فهو جهمي. ومحمد الشيباني جهمي ثم البخاري أطنب في الكلام عن تكفيرهم. وأورد عن محمد بن يوسف الفريابي شيخه. وأورد عن شيخ شيخه أنه قال من لم يقر أن الرحمن على رشا استوى فهو كافر.
11:41 أو أن نقرأ أن الله فوق العرش عفوا، فهو كافر. وكذا كلمة ابن خثيمة، ولهذا يقول ابن تيمية: واتفقوا واتفقوا يقول واتفقوا على تكفير من أنكر ذلك لأنه معلوم من الدين بالاضطرار. والكثير جدا ممن تلبَّس بتعطيل الصفات أو بتعطيل بعضها. نقل الاتفاقات على إثبات العلو
12:12 كالمذكور عن القرطبي في كتابيه موجود في بعض نسخ الاسنى اعترافه ولكن في تفسيره موجود اما في الاسنى فيه فيه خلاف بين نسخ ونسخ انه قال ان السلف لم يزالوا مصرحين باثبات العلو باثبات الجهه وقبل القرطبي الثعلبي قال تواردت النصوص
12:41 على ان الله عز وجل في جهة العلو لا ينكرها الا جاحد او معاند او كلمة نحوها. علما ان الثعلبي ممن يتردد في اثبات الصفات الفعليه بل ظاهر طريقته انه كلابي. وايضا كلام ابن كلاب، وايضا كلام الحارث المحاسبي، وايضا كلام الباقلاني، وكلام الاشعري في عموم مصنفاته.
13:10 الابانه ومقالات الاسلاميين وغيرها. وليعلم ان هؤلاء لا وايضا الخطابي. وليعلم ان هؤلاء لا يوافقون اهل السنه من كل وجه. فانهم يثبتون العلو الذاتي لا يثبتون الاستواء على العرش. فالاستواء فعل مخصوص بالعرش وهم لا يثبتون الافعال الاختياريه. ولكنهم يثبتون هذا هذه الامور. وكان ابن تيميه يورد نصوصهم ليقول
13:40 مساله العلو قد اعترف بها حتى من خالف في غيرها، فظن مجموعه من المشيخه من المعاصرين ان ابن تيميه يزكي عقائد هؤلاء جميعا، مع انه نبه في اخر حمويه على معنى ان هؤلاء عقائدهم ليست مستقيمه جميعا، لكن من تبعهم في هذا رجي له المزيد من الهدايه.
14:05 ولهذا تجده في رده على الراسي في بياته بس الجهميه يذكر ممن خالفه في العلو الكراميه ويذكر الاشعريه ايضا. ولهذا هناك عبارات مثلا لابن تيميه يتحدث فيها عن الاشعريه يقصد الاشعريه مثبتي العلو. وذلك ان متقدمي الاشعريه كانوا يثبتون العلو بالجمله، من الناس من ينازع ويقول هؤلاء انما كانوا يفوضون. والظاهر انهم يثبتون علوا ذاتيا. ولكن
14:33 اما الافعال فلا فلا يظهر انهم يثبتونها الافعال الاختياريه. وهذا ظاهر من طريقه الاشعري في الابانه لما تحدث عن صفه الاستقرار. وهذا وهذا التوليفه هي التي قادت عبد الرحمن محمود صاحب كتاب موقف شيخ الاسلام ابن تيميه من الاشاعره.
15:03 وهذا الكتاب حقيقة لا ينبغي أن يتخذ ااا لو أسماه موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من مقالات الأشاعرة لكان أدق في التعبير عن واقع المصنف. لما تحدث عن ااا مسألة العلو قال مما يبعد أن المتأخرين هؤلاء ااا عندهم عذر. اذ خالفوا الكتاب والسنة والإجماع والفطرة
15:31 في إثبات علو الله تبارك وتعالى على خلقه، وخالفوا متقدميهم من أشعرية وصوفية، فهذا يدل على أنهم ما قادهم لذلك إلا التقليد الأعمى، مع مع وجود البينات فالتقليد ليس عذرا دائما، ثم تجده يدعي اتفاقات على عدم تكفير الأشعرية ويأخذ بالنص
16:02 وهنا عليك أن تنتبه، فإنه قد يظهر لك أن وموضوع تكفير الأشعرية وتكفير الجهمية وكذا، هذا إن شاء الله سنتكلم عنها تفصيليا في دروس معينة داخل هذه العقيدة، لكني حاليا أريد الحديث عن أهمية هذه المسألة وخطورتها في الدين
16:29 فهذا هذا اول شيء انه في ناس ادعوا الطوفي في رسالته في بعض رسائله اظن رساله الاجوبه الاصوليه نص ان مساله الجهه داخله في القطعيات وهذا يشبه كلام الثعلبي لما قال لا يكرر اللامعاند ومن الناس وايضا
16:56 وكلام السلف في التكفير لمنكر العلو وهذا يدل ان هذه المساله من مث كبريات المسائل وقطعياتها. ومما استدل به الدارمي والحكيم الترمذي وبن كلاب اتفاق الامم واتجاههم بقلوبهم الى الله تبارك وتعالى الى السماء. وهذا المشهور في قصه حيير الهمداني. فهذا دليل على عظيم خطر المساله وعلى اهميتها اذ ركزها الله عز وجل بالفطر وتكررت ادلتها في النصوص.
17:23 قال ابن القيم يا قومنا ان لقولنا الفا من الادله بالالفان. ونبه ابن تيميه في شرح الاصبهانيه انه كل ما كان حاجه المكلفين لمعنى معين اعظم كل ما دلت عليه النصوص اكبر. ونفي العلو نفي الجهه هذه بدايه الفرعونيه يا هامان بن ذي صرحا. فالناس لما نفوا علو الله عز وجل كانهم نفوا وجوده. لهذا تجد يكثر فيهم الشرك.
17:53 والاتجاه للقبور، لأن الناس قلوبهم متوجه تريد أن تتوجه. و ولهذا مثل أصحاب وحدة الوجود، والقائلين بقدم العالم. اللي هم في حقيقتهم ملاحدة، كما يقول ابن تيمية، حقيقة قولهم أنهم دهرية معطلة. لما تنفي علو الله عز وجل على خلقه فكأنك نفيت وجوده. لأنه لا يوجد موجود ليس له جهة، ليس له مكان.
18:23 فإذا نفيت أيضا أفعاله الاختيارية فلم تبقى إلا مفعولاته المخلوقات الموجودة فمن هذا الوجه قال ابن عربي ما قال بوحدة الوجود ومن هذا الوجه قال فرعون أنا ربكم الأعلى بمعنى أن الله عز وجل إنما يتجلى بخلقه فلا أفعال ولا ذات عليا بائنة من خلقه وأنا أعلى خلقه هذه الأنهار تجري من تحتي
18:56 انت لن ترى الله وانما سترى ماذا؟ سترى آثاره وافعاله فهذه مسألة عظيمة الخطر غاية ولهذا مما يكثر في كلام ابن تيمية وابن القيم وهذا عجيب لمن تأمله انهم يرددون بشكل مستمر تبعا لابن رشد
19:22 أن أدلة المعاد الجسماني يا أخي مو تكلمنا في الدروس الماضية أن الفلاسفة أنكروا المعاد الجسماني يعني أنكروا أن الله يعيد الأجسام بعد موتها الغزالي لما قال لا يكفر الحنبلي الأشعري ولا الأشعري الحنبلي وإنما يكفر الحنبلي والأشعري الفيلسوف قال له بن رشد على رسلك
19:51 فمساله العلو اظهر مما تكفر به الفلاسفه من انك تكفرهم بنفيهم للمعاد الجسماني وما تقوله في تاويل نصوص العلو فهم اما يؤولونها واما يحملونها على التخييل يعني شيء يضرب مثال للانسان ولا حقيقه له ولا يتصل بالحقيقه من اي جانب
20:23 هذا الإلزام أعجب ابن تيمية وابن القيم. والغزالي حاول أن يجيب، إذا هذا الإلزام هو إلزام ابن سينا المتقدم على الغزالي. حاول أن يجيب وقال مسألة المعاد لأن النبوات اتفقت عليها. فكان مما أجاب به ابن تيمية في شرح حديث النزول، أنه قال أن النبوات اتفقت على علو الله عز وجل أكثر من اتفاقها على
20:52 المعاد يقول فاليهود مثلا لا يكاد يذكر عندهم المعاد الا نادرا ولهذا يقول التفتازاني موردا على نفسه قال اذا كان الامر كما تقولون يعني انتم توفون العلو عن الله عز وجل كم في شرح المقاصد اذا كان الامر كما تقولون فلماذا
21:20 كل الكتب السماويه وكل الكذا وكل الكذا تثبت علو الله تبارك وتعالى، قال هذا لان العامه لا تعقل موجودا الا في علو. ان العامه لا تعقل موجودا الا في علو، وانه لا ينبغي ان يلقى هذا للعامه والا دخلوا في الالحاد. وكذا قرر العز بن عبد السلام. وكذا قرر ساجقني ساده.
21:49 وهذا هو تقرير ابو حامد الجام العوام عن علم الكلام وذلك ان عقيدتهم متعذره على الفطره اليوم ياتي بعض الناس ويسوي بين عقيده اهل الحديث المتفقه مع الفطره وعقيده اهل الباطل ويقول الامور كلها لا تلقوها الى العامه ثم اذا ركن من ركن وسكت من سكت القوا تعطيل حتى التعطيل القوه على العامه
22:20 يقول ابن تيمية في دار تعارض العقل والنقل ذكر امرين ذكر قصتين في هذا السياق في مواض موطئ في مواطن متفرقة من الدار قال ان احدهم احد هؤلاء المعطله عوتب عوتب بان التجسيم انتشر في بلده يعني بدات دعوة الحنابلة واهل الحديث تنتشر وينتشر اثبات الصفات
22:51 فقال فذاك الرجل كان اظهر اللامبالاة بهذا الامر قال ينتشر ينتشر فلما يعني اكثروا عليه قال نحن يعني نعلم الشاب وكذا وكذا ثم انه يستحي يعني معنى كلامه انه يستحي ان يلقي بهذه العقيده على العامه اذا صعد على المنابر وذلك لعلمه بشده منافرتها لفطر العوام
23:20 هو ايضا ذكر ابن تيميه انه رجل كان جالسا عنده ورفع راسه الى السماء وقال يا رب فقال لابن تيميه انت لا تثبت لا تثبت في السماء اله فلماذا تنظر يعني يقول فخاطبته في هذا يعني كلمته حتى يعني رجع الى عقيده المسلمين هذه المساله اللي يعني وصفت بانها اظهر مسائل الشريعه
23:50 وإن عليها أكثر من 1000 دليل وغير ذلك اليوم تميع بشكل عظيم جدا وتخرج أصلا من حيز العقيدة. يصير الإنسان إنسان ما يؤمن بالعلو يقول لك عادي. عادي ابن حجر والنووي. فلان فلان. بعضهم ينفي يقول مثلا النووي لا ينفي العلو. طيب لا ينفي العلو ليش تجيبه لي؟ مع أنه ينفي مع الأسف. فلان كذا يوردون عليه بس.
24:21 والواقع انه هو معترض على احكام السلف. وهذول اقسام، قسم منهم هو اصل لا يقيم لمسائل العقيده وزنا. هذه المساله النبي صلى الله عليه وسلم امتحن بها الجاري، ويا اخوان حديث الجاري هذا امر خطير. هذا مالك اورده في الموطا والشافعي اورده في الام، والحنفيه كانت تدل على مذهبهم في الارجاء، واحمد كان يعلق على هذا الحديث ويرد على الحنفيه، فهذا حديث كان متداول جدا في الامه. اين الله قالت في السماء؟
24:52 خلص الموضوع. بعدين يجوز يقول الا يقال اين لمن اين الاين. الان النبي صلى الله عليه وسلم يسال جاريه اعجميه خرساء كذا بعضهم قالوا خرساء بعضهم قالوا كذا مع ان خرساء تكلمت هي. فجاريه اعجميه وكذا يسالها بهذه المساله، اذا هذه المساله ما هي ما هي مساله نخبويه. فمن الناس من لا يقيمني مساله العقيده وزنا ما دامت نظريه كما يقولون.
25:26 ومن الناس من يقيم لها وزنا كتنظير، لكنها عنده ترفع ولا تخفض. يعني اللي عقيدته زينه ينمدح. اللي عقيدته شينه الا اذا كانت اخلاقه ما هي زينه. ولهذا يقول لك ائمه الاسلام واسقاط ائمه الاسلام ثم تجليد الحديث عن نفاة العلو حصرا.
25:58 والعجيبه تترث ابن تيميه. مع ان ابن تيميه في نقض المنطق ذكر انه لا يعني لا يعلم في الامه لا يعلم احد ينكر العلو الا وهو مأبون في عقله او كذا. وكان اذا سرد اذا سرد مثبتي العلو يذكر الكراميه والسالميه والصوفيه والاشعريه والكلابيه الدنيا كلها طبعا والمرجع الاوائل والخوارج الاوائل والشيعه الاوائل كلهم يثبتون العلو.
26:29 لهذا مثلا ابن القيم جمع كتابا كبيرا سماه اجتماع الجيوش الاسلاميه على غزو المعطله الجهميه، والذهبي عمل كتاب سماه العلو للعلي العظيم. كل واحد من هؤلاء جمع جمع كلام مثبتي العلو جعلهم بالمئات وجاء ابن المحب في الصفات اللي طبح حديثا
26:56 وقصد ان يستدرك على الذهب ابن القيم وان يذكر ما لم يذكره. وكلهم حفاظ واسعي الاطلاع جدا. ومع ذلك فاتهم الشيء. يعني يوم قرينا لقينا في ناس مثبتين العلو فاتوهم. مع انهم ابن القيم ما ترك جاب الشعراء وجاب الكذا من كثر الناس اللي كانت تثبت. ليبينوا لك شده شذوذ من انكر العلو حتى في اوساط الخواص.
27:26 الآن إحنا عرفنا إنه شاذ في الأمة. ما يقول غزالي، واحد بالألف. العام العز بن عبد السلام يقول النبي أقر الصحابة على التجسيم. يعني هم مقرين إن القرون الفاضلة ما هي معاهم. بل أول أربع خمس قرون ما في، ما لهم دخل فيهم. هذا إقراء ضمني. ومقرين عوام الناس. حتى يقول الشعراني يقول مما يقول مما انتشر
27:54 في في في العامة وظاهره كفر يقول انتشر في العامة وفشا وظاهره الكفر انهم يقولون مكان الله يذكرون الله في مكان الله ويقول باجوري في شرح جوهرة التوحيد يقول وانتبه من اعتقاد عوام الناس او عامة الناس ان الله فوق العرش او كذا وذكرنا لكم كلام ساجق لي زاده وغيره
28:27 وهذه المسألة لها خصوصيات. فلو فُرض أصلاً أنك عذرت في كل مسائل الدنيا، مسألة العلو هذه لها خصوصية. لها خصوصياتها. ولهذا ابن تيمية يقول التعطيل معنى نفي العلو لا يقع إلا عن عناد غالبا. حتى أنه أطلق في التسعينية عبارة غليظة. قال يعني أنه القول أن الله لا داخل العالم ولا خارجه أشد من التثليث.
28:54 أكثر منافرة للفطرة من من من التثليث. طبعا غالبا هذه النصوص ما تعرف، وابن تيمية إن شاء الله إذا تكلمنا عن تكفير الجهمية راح تكلم على قصة الانتقائية في التعاطي مع التراث. فهذه مسألة عقدية بامتياز، ومسألة غير قابلة للتأجيل. وينبغي تحذير الناس منها.
29:25 وكما انه الالحاد على شده منافرته للفطره قد ينتشر في الناس على حين غره من اهل العلم ومن اهل الخير كذلك هذا النوع من الالحاد قد ينتشر في الناس ولا بد ان يقف له الناس وبعضهم يخادع نفسه مخادعه يقول لك لا والله ممكن يكون معذور بجهله حتى لو معذور بجهله لو فرضنا ها لو فرضنا لو كان
29:54 معذورا بجهله فإنك عليك أن تنظر لأمر، أنك واجب عليك أن تقيم عليه الحجة وأن تنكر الباطل وتنكر المنكر وتبينه وتوضحه. ما أنت، ألست تزعم أن ابن تيمية مثلا يعذر؟ طيب ابن تيمية لو نبي نجمع تراثه بتوحيد الألوهية ترى عشر مجلدات. قاعدة جليلة، وهذا بالتوسل بعد، والردع البكري مجلد، والأخنائية مجلد، الجواب الباهر مغلف.
30:25 ها هو مجموع هو مجموع الفتاوى اصلا المجلد الاول مال الالوهيه في ذلي نص قاعده جليله وفتاوى متفرقه ها شنو له الشيخ مفرد بتوحيد الالوهيه؟ توحيد الالوهيه ها؟ شنو له مفرد توحيد الالوهيه؟ ها؟ ترى بس بس هالمؤلفات هذه رد على البكري بس
30:54 وشنو لها بمسألة الصفات ومسألة العلو بالذات وغيرها؟ لا تعد الحموية والواسطية والتدمرية ودرء التعارض وبيان تلبيس الجهمية والصفدية لا تعد ولك أن تتخيل أنه رجل في هذا الوقت يقضي عمره في بيان هذه المسألة أبو القيم هذا اجتماع جيش الإسلامية بروحه سالفة
31:23 والصواعق المرسلة. وحتى لاحظ حتى العناوين عناوين تدل على حالة من المفاصلة الصارمة. بيان تلبية الجهمية، الصواعق المرسلة، اجتماع الجيوش الإسلامية. يعني مفاصلة صارمة ما فيه. المسألة عندي واصلة، النصراني رد عليه الجواب الصحيح لو مبدل، الجواب الصحيح بس. الرافضي منهاج أهل السنة النبوية. حتى ابن تيمية نص نصا يبين.
31:52 في بياتا بس الجهمية قال انه هذا انكار العلو شر من اتخاذ الانداد شر من عباد غير الله. وهذا حتى يبين لك كلام ابن القيم في المدارج وغيره. انه انه سيئة التعطيل فوق سيئة الشرك. وانه نظير ما صنع فرعون. وان الراسي وابن عربي كان في جامع مسائل جحدا رب العالمين. مع انه ابن عربي واضحه لكن الراسي شنو كان ينكر العلو بس.
32:23 وصرَّح قال أن السلف لم يعدوها مسألة اجتهادية ثم قال ماذا قال ولم يعدوها من قبيل البدع المفسقة أو غيره قال بل جعلوها أعلى من ذلك وكرر المعنى مرة أخرى بعد أن سرد آثارا من كتاب خلق أفعال العباد للبخاري قال أن السلف ذموا منكر ذلك يعني العلو بأكثر مما ذموا به الرافضة والخوارج والقدرية والمرجئة
32:56 وهذا ما قاله الدارمي في رده على المريسي لما قال المريسي اراد ان يلبس وان يوهم ان خلافه معنا من قبيل خلافنا مع القدريه والمرجئه قال وكذب في ذلك اذ ان اهل العلم لم يكفروا القدريه يقصد القدريه غير الغلاة اللي شو اسمه او المرجئه بشيء مما قالوه واتفقت كلمتهم واطبقت على تكفير بشر بما قاله
33:23 ولهذا اليوم ممكن يجيك انسان يناقشك ببعض اعيانه هو المساله عنده خربانه هو على طريقه بشر ان الخلافيات عنده كلها واحد تخالفه في الصفات تخالفه في القدر تخالفه بمساله ظاهره مساله خفيه كلها واحد لهذا شيخ عبد الله باب طير رحمه الله وكان ذكرها حمد الحمد في شرحه على زاد المستقنع
33:48 قال ما ذكره ابن تيميه يعني في التفريق بين الاطلاق والتعيين بهذه المسأله قال هذا ما يخالف مشهور المذهب ومعتمد المذهب، وهذا راح نتكلم عنه لاحقا. لكن هذا للتنبيه لان بعض الناس ايش قصته؟ بعض الناس يقعد يقول لك المتأخرين وبعض الناس يقفز على كلام المتقدمين ومش عارف ايش وهو لا يعرف متقدميه ولا يعرف متاخريه ولا يعرف معاصريه ولا هو عرف له تيار
34:15 تيار متاثر بكم افغاني شو اسمه عايش اوهام حولهم قاعد يسولف بس بهذه القصه حتى مثلا ابن المبرد سوى كتاب عن عمر بن الخطاب مناقب عمر بن الخطاب ابن المبرد على قولة الشيخ حماد الانصاري هو والسيوطي بس يألفون يعني هو يقصد يألفون بدون تحقيق
34:43 فكتابه هذا يجمع هو جمع والله من قبل عمر من جمع مناقب الحنابله لهم مزاج بمناقب عمر يعني 2000 ابن الجوزي له كتاب عبد الغني له كتاب فجاء ابن المبرد وحاله حال ربعه وهو مؤلف مناقب العشره فتعمد يحط فصل بعقيده عمر عقيده عمر بن الخطاب
35:12 وسرد اثار عمر رضي الله عنه في اثبات العلو من كتاب الذهبي. ويل لديان الارض من ديان السماء. حتى ما جاب مساله عقديه ثانيه، لا قدر ولا شيء، ما جاب الا مساله علو الله عز وجل على خلقه. حد لك المساله خلاص ماكله وشاربه ويا الناس، ابو حامد في ايامه يقول الحنابله مصيبه معانا ان ننكر العلو. يعني حتى مساله الكلام اللي فيها اخذ وعطا وضرب قوي ما ما ما جابها.
35:43 مع انها مسألة الكلام فيها كلام كثير صحيح. ولهذا شو يقولون؟ يقولون الحنابلة اذا ارادوا ان يعيروا الاشاعر شو يقولون؟ يقولون قالوا ما في ليس فوق العرش اله وما في المصحف قرآن وما في القبر نبي. ثلاث عورات لكم يا اهل البدع. ابن الجوزي يقول على على منبر بغداد.
36:12 فهذه القضية قضية ملحة وخطيرة جدا طول تاريخ الاسلام، واصلا هذه منها بسببها المعطلة اسقطوا هيبة النصوص من الاساس. يعني الرازي لما قال ادلة النصوص ظنية ويقدم عليها العقل، ذبحتهم هذه المسألة، مسألة العلو. الرازي في المطالب العالية يقول الادلة على الجهة كثيرة جدا يعني بشكل مزعج يعني بالنسبة لهم. اليه يصعد الكلم الطيب.
36:42 تنزيل ذو المعارج امنتم من في السماء الرحمن عرش استوى نصوص لا لا تحصر ذكر عندية الملائكه لا تحصر لا تدخل في الحصر النصوص كثيره جدا جدا في هذا السياق يشوشولك يقول لك والله وهو معكم العلم اوله واخره وزياده على ذلك اصلا عقيده الجهميه مو ان الله معنا عقيده ان الله فينا
37:12 ومعنا تختلف المعيه فرعا وهي تقول على شبهاتهم بعدين ولهذا المصنف اصلا لما ذكر المساله هذه ما ذكرها مساله الله فوق العرش وخلاص لا لا ذكر شويه تفاصيل هذه التفاصيل جاءت بالنص في اثر عبد الله بن مسعود في حديث العباس في اثر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اثر عبد الله بن مسعود هذا شوش عليها المعطله روى ابن خزيم في التوحيد عبد الله في السنه وغيرهم كثير
37:42 اللي هم رواية عاصم مبهدله عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود، قالوا عاصم مبهدله يضطرب في حديث زر فشلون انتم تبنون عقيده وكذا. هذه شبه الصهيب السجار. وهو عاصم مبهدله كان يضطرب بين زر وابي وائل واثنينهم ثقات. بس اللي يتبع من زر يخليه على ابوال ولا ابوالي واثنينهم ثقات اثنين تلاميذ مسعود. هو وهذا اسعد روايه حفص عندنا في القرآن. عاصم روى القراءة عن جماعة.
38:11 القراء شلون يجمع قراءته؟ يسمع من ناس وايد. وذولا الوايد سامعين من ناس وايد، بعدين هو ينتقي حروفا اللي يشوفها الاضبط فيرتب قراءه. فلهذا تنسب له القراءه بهذا الاعتبار. حتى ان الجهميه الاوائل محققيهم اثبتوا العرش. نفوا العرش عفوا. وقالوا ان الملك. لكن ابد.
38:41 أخبار العرش واضحة لهذا في كتاب لمحمد بن عثمان بن أبي شيبة اسمه العرش هذا ابن أخ أبو بكر بن أبي شيبة صاحب المصنف ونقل الاتفاق وتكلم على على إطباق أهل الملة على هذه المسألة بل إطباق أهل الملل فطرة الحكيم الترمذي تكلم عن فطرة قال الناس كلها تتجه إلى
39:10 الحين الناس والله تقول الناس تطلع على القمر، الناس دائما معظمه سالفه هذه السماء يوم ادريس صلوات الله وسلامه عليه ورفعناه مكانا عليا، مات في السماء الرابعه والرفع حقيقي اللي ينكر ما عنده سالفه عاد جهمي لا ارتفاع حقا مات في السماء الرابعه يوم رفع الملك وخذه للسماء الرابعه ومات فيها هناك والنبي شافه يوم المعراج ورفعناه مكانا عليا النفوس
39:39 حتى الجهمية الاشعرية لما يعني بحثوا بحث يتصدقون به علينا يقول لك والله مثبت الجهة يكفر ولا ما يكفر فقالوا اللي يقول الله في كل مكان ما يكفر اللي يقول الله في العلو لا عفوا اللي يقول الله في كل مكان يكفر اللي يقول الله في العلو لا ما يكفر الا اذا كان عالما اختاره النووي قال لا يكفر ليش؟ قال جهة العلو جهة شرف شوف حتى علق الحوالي
40:10 قال يعني شوف شلون يكابرون فطرتهم. طيب تدري ان جهه العليا جهه شرف. ولهم ولهم تافهات شبه في الامر انا الان لست بصددها لان تكلمنا عنها كثيرا. لكننا نحن الان بصدد هذا الامر هذا البحث العظيم. حتى بعض المشيخه مثل صالح الشيخ شرح الطحاوي يقول بعض العلماء يكفر منكر العلوم مطلقا.
40:39 يكفر منكر العلوم مطلقا. والواقع هذا مو مو بعض العلماء هذا عامه العلماء. ما حتى الغزالي ينقل يقول هذا قول الحنابله في ذاك الوقت. لهذا تجد وكثير من مشايخ المعاصرين تجد موقفه فيه اشكال صراحه. وهذا راح نجي نتكلم عليه. لكن الشاهد ان هذه المساله لعظيم خطرها، الان انا استدل على عظيم خطر المساله.
41:12 وانها مسألة غير قابلة للتأجيل بل ابن تيمية جعل ظهور انكار العلو في الأمة من اسباب تسلط العدو عليها يقول لما فشت مقالات ابن الخطيب وابن عربي في الناس سلط الله علينا العدو الخارج عن الإسلام يقصد التتر وفي مكان آخر يقول لما فشت مقالاتهم بين كثير من الأمراء وهكذا تسلط علينا أعداء الدين وغير ذلك
41:42 فالشيخ كان يجعل انتشار مثل هذه المقالات ومثل هذه الاقوال من وصحيح صحيح ابن عمر بن كان ما غزو بالقدريه القاسم بن سلام رحمه الله لما اخرج الجهميان ورافض ورافضيان وجهمي وقال مثلكم لا يجاور اهل الثغور قد يحصل للناس شيء من النصر شيء تنفيسات دعوات مساكين لكن ايضا مثل ما في اسباب لمحق الرزق مثل ما
42:12 البدعه والضلاله ايضا من اسباب تسلط العدو. حتى ان بعض الناس من شده عبثيته في البحث اذا ناظر انسانا لا يعذر بالجهل في الالوهيه ويعذر بالجهل في انكار العلو ماذا يقول له؟ يقول له ثمست العلو نستوحي الالوهيه.
42:41 وانا احترم خلافكم لكن او هي اشد فيستخدم تعظيم مسأله العلو وتقرير العذر بما ان اللي قدامه ملتزم بعذر منكر العلو مع ان العذر هذا اصلا يدل على ان المسأله عظيمه مجرد ان نبحث هل انت تعذر في الكفر او لا تعذر معناته مسأله عظيمه جدا
43:10 فإذا كلم إنسانا لا يعذر في إنكار العلوم، قال له كيف؟ ويأتيه بنصوص العلماء الذين هو كان يلزمهم بإلزامه، إي. حتى كان أهل السلوك يتكلمون عن أثر هذه المسألة قلبيا، أبو طالب المكي.
43:39 في قوت القلوب يعقد فصل في اثبات علو الله عز وجل على خلقه. ابن المحب ذكر عن ابن شيخ الحزاميين هو شيخ صوفي من شيوخ السلوك اللي يعني تاب على يد شيخ الاسلام يتكلم عن الاثر القلب العظيم الجليل لاثبات علو الله عز وجل على نفس الانسان. تسلم يا حبيبي.
44:08 اليوم بعض الناس عندهم ارجاء نوع من الارجاء جديد لينك ناس قبل تخرج العمل من عن مسمى الايمان تنفي زياده العمل نقصانه جو ناس عندهم نوع من انواع الارجاء اللي هو انفي تاثير العقيده في سياده الايمان من حيث لا اشعر العقيده والذب عنها
44:38 ونصرتها وتقريرها واستحضارها وذكرها وكذا هذا مما يزيد الايمان ومن الحسنات التي تجلب رضا الله عز وجل ان تنصروا الله ينصركم بالله في نصره لله عز وجل اعظم من نصره وحيه ظواهر النصوص وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ترى امنوا الايمان يا ايها الذين امنوا امنوا الايمان ايمان اي العمل اعظم قال ايمان بالله
45:11 بعضهم مثلا يتحدث عن انكار الناس للعلو فيقول وله ذلات لا تنقص من قدره، كان يؤول قول يحرف يؤول صفه الاستواء والعلو لا تنقص من قدره يا رجل لو لو كان يجيب احاديث مكذوبه لنقص ذلك من قدره لو معناها صحيح لو ابتدع بدعه مثل الارجاء لنقص من قدره، لو جاب شذوذ فقهي لنقص من قدره
45:41 فكيف؟ بدعه مكفره من اشد البدع المكفره. وخلق السماوات السبع مما ينكره جماعه من المفتونين بالعلوم التجريبيه، حتى يمكن ان يؤولوا هذا. وحتى امر المسافه، فيقول لك يا اخي الان العلم اثبت ان الكون شاسع ومش عارف ايش وكذا.
46:08 وهذا شوف الفيزياء الفلكية هذه اصلا كلها كل نتاجها ظني ولا تعارض به الاحاديث والاثار مبدئيا. وهو مليء على النظريات. ثانيا ترى في فرق لما اكلمك عن المسافة من الارض إلى السماء وبين اكلمك عن اتساع السماء. ففي فرق بين اكلمك بين مساحة بيت والمساحة بين بيت وبيت. بس الناس هذه بس تبيه
46:38 والتي نراها هذه هي السماء الدنيا فحسب. السماوات الست الاخرى غيب مطوي عنا. وفوقها الماء. وفوق الماء الكرسي، وفوق الكرسي العرش. فوق العرش رب العالمين. والله فوق كل شيء، ولا شيء فوقه سبحانه وتعالى. كما انه تقدس اسمه قبل كل شيء، ولا شيء قبله.
47:09 كما ألزم بعض أئمة أهل السنة المعطلة في وقتهم، قال خلق الله الأشياء، إما أن يكون خلقها في داخله. بعضهم يقول لك يا أخي طيب أين كان الله قبل أن يخلق الناس؟ يعني على أساس أنه جايب لك شبهة يعني، كيف كذا؟ هذا ترى شبهة الملاحدة الاستكمال بالغير يسمونها. طيب رب العالمين مو رحمن، مو رحيم، مو قهار، مو كل هذه الأوصاف تنطبق على على ناس بعد أن خلقهم. هي نفس الشيء، علو لما خلق الأشياء صار فوقها.
47:38 هو يصير تحتها يصير فوقها والموجودات مثل ما قال ابن تيميه في حجه جابوها الكراميه للراسي قالوا له الموجودات اما محايث واما مباين واما ما في شيء هذا موجود هذا موجود يا داشات ويا بعض يا مفترقات عن بعض الموجود اللي هو لا هو محايث ولا مباين هذا العدم ما في ما في موجود لا محايث ولا مباين الموجودات الاخرى
48:08 لهذا المعطل يعبد صنما لانه يثبت الله ما يتكلم والمعطل يعبد عدما بعد. ايضا. اعدمتموه بقولكم لا داخل هو ولا خارج الاكوان. ابد هذه صفه العدم. وهي مو بس هذه يعني حتى بعضهم يقول الروح لا داخل عالم ولا خارجه. ذكرنا احنا قصه الروح بالدروس الماضيه.
48:38 لانهم يؤمنون بشيء يسمونه المثل، عالم المثل. جابوه من افلاطون وربعه. ليش دخلوا امه الاسلام في الخرابيط؟ عالم المثل هذا لا داخل عالم ولا خارجه. شيء ما هو ما تدري، طيب هو عالم مختلف موازي؟ هي نفس القصه، هو لو اذا عالم موازي اذا كون موازي. الموازي هذا يا محايد يا مو باين. يعني الخطين متواسيات هذا موجود وهذا موجود مو داشت في بعض. لا لا لا يقول لك لا
49:08 يقول ابن تيمية يقول يقول عجيب يا شيخ انهم يستدلون بهذا على الله عز وجل، هو منو قرر منو اثبت يعني من من اقر لكم بوجود هذا الامر؟ هذا عدم لا لا يعرف العقلاء وسبحان الله افسدوا العقل وافسدوا النقل وافسدوا رد اخبار الاحاد في العقيدة وفكرة المجاز وفكرة التخييل وفكرة انه تعارض العقل والنقل الرازي حتى اللغة العربية طعن فيها في المحصور
49:35 قال اللغة العربية شنو؟ كتاب العين للخليل وما يصح. كتاب العين فيه خلاف بإثباته للخليل بن أحمد. قال هي شنو؟ شنو اللغة؟ شوف لو لخص القصة بسهولة هالشكل. دنيا هذا اللغة كلها خلصت. والغزالي ما يعرف نحو. تمام؟ وذولا مجددين عند منو؟ عند الجهمية الأشعرية وحقيقة حتى عند كثير من المتسلفين للسلفية يعني مجددين. حتى الذهبي ذكرهم مجددين.
50:01 طيب مجدد واحد لا يعرف نحو وواحد يقول اللغه كتاب خير من احمد الفراهيدي يا عجل مدوخين ايش عندكم بالسوالف هذه ها ايش عندكم لا يعرف ربه وين ولا يعرف عقيده ولا يعرف حديث ولا يعرف فقه وباشينا بلش وكيف تنبغ وكيف صرت طالب علم وكيف مش عارف ايش وطالب العلم واحفظ ما ادري شنو لا يابا لا احفظ ولا شيء
50:23 اسلوب حلو هو واعظ والله العظيم اسلوب حلو هو واعظ وكم دبره عقائديه اذبهن اخير الناس تسولف عني تقولون عشان ينصفوني يعني اي هذول ربع هذول ابن سينا وربعه ابن سبكتكين لما قال لابن فورك
50:50 قال لي قال قال احزر لي العدم مما تقوله، قال داخل عام قال ايش قال طيب شنو هذا؟ قال ايش الفرق هذا عن العدم؟ يذبحه اي بس قالوا على سالفه ثانيه وقتله رحم الله هذا محمود الغسنون فسبحان الله حتى الرؤيا رؤيه الله عز وجل يعني اثبتوه اعدموه ليش؟ عشان لا يثبت العلو يعني كثير من المتاخرين ما عنده مشكله بالرؤيه
51:19 بس قال لك الرؤيا يعني الرؤيا يعني الى جهه فقال الرؤيا الى غير جهه فالغزالي الغزالي في احياء علوم الدين والله كلامه هكذا يقول الرؤيا اولها الى زياده علم في القلب طيب الان هذول الله عز وجل لما تكلم عن الكفار وصفه بايش؟ قال كفروا بايات ربهم ايش؟ ولقائه ولقائه هذا كفر بلقاء الله هذه الايه نزلها ابن القيم عن المعطله
51:48 ابن تيميه يقول خلاف بين نفاة الرؤيا من متاخرين الاشعريه بين عفوا بين الاشاعره والمعتزله في في في في الرؤيا لفظي يقول هم قالتهم واحده ترى نفس الشيء قالوا ابو حامد والرازي الناس الثانيه يعدونهم مجددين يعني بعض الناس يعني معيشك ان الرازي والغزالي ذول عايشين بجزيره بروحهم لا ذول هم ائمه القوم الكل يعترف بامامتهم والكل يتحدث عن
52:16 اللي يذكر ان البلقيني المجدد المئه السابعه بالدقيق العيد يذكرونه. والثامنه يذكرون البلقيني. والتاسعه ناس تجيب السيوطي ناس تجيب زكريا الانصاري. والعاشره يجيبون واحد يقال للرملي اظن، اي. ف ف فهذا اللي يدون هذا يعني هم انفسهم هم يقول لك انا ارى طيب هو لا شك اذا يا على الاقل ان الغزالي هذا هادي مهدي.
52:45 مخليه مجدد الامه وهو رجال حتى الرؤيه ما يثبتها بشكل جيد وهذا في الاحياء هذا يعني اخر يعني يعني هذا المصنف اللي هو يعتبر ملخص نتاج الغزالي المعرفي حتى شو اسمه محمد حامد لما كان يطعن في رجوع الغزالي يقول شوفوا الاحياء شنو في الاحياء مصيبه قال فدعوه ان الرجل رجع مو صحيح شوفوا الاحياء
53:21 فهذه القضية أثرها السلوكي وأثرها على النصوص وأثرها في البركة على الأمة وأثرها في تصور البحث العلمي وأثر لها آثار لا تنحصر وهذه الآثار كلها ويأتي بعض الناس ويميع أشد التمييع ويصور لك أن المسألة والله في مجموعة شباب لقوا عقيدة حرب الكرماني هالشكل مع شوف أنت حرب ترى لا ما جاب يعني بس قال ذكرها عقيدة
53:50 يعني حتى ما تكلم عن حكم منكر العلو. ترى للحين بعد شوي تجي تتكلم عن الجهميه تكلم عن ما قاله القران المخلوق. بس حتى قال فان احتج مبتدع او مخالف ترى ما ما جاب شيء يعني لو واحد يتلكك على الحرب قال قال مبتدع ما قال كافر تمام؟ ما ما تكلم يجيك والله انه بعض الناس نظروا في كلمات معينه للسلف الكرام وبدا يصير عنده موقف من الموضوع.
54:19 وحتى يعني اذكر في شرح السفارينيه، شوف ابن عثيمين لما جاء يشرح السفارينيه. وهذا من اواخر الشروح بدليل انه لما مر على باب السمع والطاعه قال هذا الباب احنا راح نتوسع فيه لانه كثر عليه التشويش هذه الايام. فمناقشه مع طلبته قال يا اخوانا مساله العلوم ما اتخيل ان فيها تاويل. ان ان فيها تاويلا او عذرا للانسان.
54:48 فجا قال قال يا جماعه الخير يعني اذا تعارض حديث بايه مشكله. ف او عفوا تعارض ايه بايه بحديث. كيف كيف يجيك واحد يجيب بيت شعر قد استوى بشر؟ والامر اعمق مما ذكره الشيخ. دائما اقول لك القطعيات العقليه اللي هم مو فاهمينها اصلا. يعني العقليات
55:14 اللي هي صعبه وعسيره ولما تقراها تجدها هذه، وعالم مثل وما ادري شنو خرابيط. ترى الطرف الثالث دل عليهم الرازي في تاسيس التقديس ذكر يمكن 15 حجه عقليه جابوها له الكراميه على اثبات علو الله عز وجل على خلقه. ظل يلف حول نفسه عشان يرد عليهن. وكان يرد عليهن بتكلف ويجي بن تيميه هالشكل طقه طقه بسيطه ويخليه يطيح.
55:43 القرطبي اللي الرجل ما عنده يعني القرطبي ترى مو ذاك المعرفه والتحقيق والتحرير. رجل عنده اطلاع علمي، لكن ما هو اللي مثلا عنده اطلاع على الاثار متوسع، ينقل ما ينقل ويتحدث ما يتحدث به. ثم هذه المساله الان اذا اردنا الان مثلا لو واحد يجي يبي يعصر هذه المحاضره كلها.
56:12 ويبين لك انه هذه المسأله الان في مصطلح طلعوه الحركيين يسمونه العقائديين. يعني يهتمون بهذه المسائل. حتى احد الاخوه في العراق يقول لي يقول يقول يقول يعني شو اسمه يسخرون يعني يزعمون انه انتم يعني جماعه ربع اثبات العلو وانتم ربع اثبات العلو. قلت قلت اول كانوا يستهزئون بفقه الحيض والنفاس وشو اسمه الحين يستهزئون بصفات الله عز وجل.
56:41 لا وشوف انت شوف انت مثل الحركي يشوف ناس تستهزئ بالشرع وتستهزئ بالعقيده وتستهزئ بكذا وتستهزئ تلقاه ساكت اذا شافك انت رديت على استهزائهم باستهزاء قال لك ابحاث العقيده لا ينبغي ان يدخل فيها هذا دائما عندهم النجاسه هذه سبحان الله عموما نكمل ان شاء الله
57:11 في المجلس القادم المسألة تستوعب أكثر المجلس القادم راح يكون مجلس أدلة وكلام أيضا عن هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم