بث صوتي مباشر للدرس في فيسبوك 👇 https://www.facebook.com/m.alkulify/videos/2021211021325098/

45 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على أصول السنة للإمام أحمد من ضمن الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر الدرس اليوم مهم جدا خصوصا في مجموعة من القضايا التي دائما ما تطرح
0:28 في ظل ظهور ما يسمى بالحنابلة الجدد. وفيما يتعلق بالموقف من أهل الكلام. يقول الإمام رضوان الله عليه: وإياك ومناظرة من أحدث فيه. سبحان الله. ومن قال باللفظ وغيره ومن وقف فيه فقال لا أدري مخلوق أو ليس بمخلوق
0:56 وانما هو كلام الله فهذا صاحب بدعة مثل من قال هو مخلوق وانما هو كلام الله وليس بمخلوق. عندنا مجموعة مسائل تتعلق بموضوع اللفظ وموضوع الوقف. اولا ما هو قول اللفظية؟ ثانيا لماذا انكره العلماء؟
1:24 وما علاقته بقول الجهمية المخلوقيه؟ الذي يقول القرآن مخلوق وينكرون ان الله يتكلم كما اتفقنا عليه في الدرس السابق. وما حكم السلف عليهم؟ وهل فعلا هناك من كفرهم؟ وهل قال البخاري باللفظ فعلا؟ وما الفرق بين اللفظية المخلوقيه وغير المخلوقيه؟
1:52 وأين أخطأ بعض الحنابلة في الموضوع؟ وما هو مبحث التلاوة والمتلو؟ وما علاقة هذا البحث في الحكم على الأشعرية؟ والرد على من يويع الخلاف مع الأشعرية. هذا الآن فيما يتعلق باللفظ منذ البداية، من بداية دروس دروس أصول السنة اتفقنا على أننا سنوسع الكلام
2:19 وسيكون كلاما اكاديميا، وان الكلام قد يكون صعبا على بعض الناس. زين؟ ما هو قول اللفظيه؟ اللفظيه هم الذين يقولون لفظي بالقرآن مخلوق. لفظي بالقرآن مخلوق. طيب ما الضيق؟
2:48 هذا السؤال الثاني، ما الضير في هذه الكلمه؟ ما المشكله في ان يقول انسان لفظي بالقرآن مخلوق؟ الضير وسبب الانكار من عده اوجه، اولا لماذا يخص القرآن بالذكر؟ حين يقول لفظي بالقرآن، لماذا بالقرآن؟
3:16 لماذا لا تقول القرآن كلام الله غير مخلوق؟ ها؟ لماذا لا تقول القرآن كلام الله غير مخلوق وأفعال العباد مخلوقة؟ لماذا تقول لفظي بالقرآن مخلوق؟ إذا أنت تريد معنىً ما. ثاني شيء
3:43 لفظك للقرآن حين تقول لفظي بالقرآن يشمل المتلو الملفوظ. ما الدليل على انه يشمل الملفوظ ايضا فيشمل كلام الله غير المخلوق الذي هو بدايه بدايته جاءت من الله فحكايتك له لا يغير حقيقته ان المتلو هو كلام الله. قول الله تبارك وتعالى في القرآن وان احد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله.
4:15 حتى يسمع كلام الله. اذا لو قلت لفظي بالقرآن مخلوق فأنت تفتح باب باب للجهمية ان يقال القرآن مخلوق لان القرآن هو كلام الله وتقدم معنا ان القول بان القرآن مخلوق هو في الاساس قولة جاءت
4:39 بناء على نفي صفه الكلام لله عز وجل، بناء على شبهه نفي حلول الحوادث في الذات الالهيه فمن مجموع هذا كله جاءنا في كلام الله. طيب يقول لك انسان يا اخي اصبر وسع صدرك من يقول لفظي بالقران مخلوق
5:06 قد لا يريد هذا المعنى الذي انه يريد ان ينفي ان الله له كلام يتلى في الارض. وهذا الكلام قام به ابتداء. وهو صفه له. قد لا يريد هذا المعنى. قد يريد يعني انه افعالنا ما هو في النهايه لم يفصل، هو جاء بلفظ مجمل. صح؟ في الواقع اللفظيه
5:38 وانتهوا وعموم اللفظيه منهم داوود الاصبهاني اللي انكر عليه احمد. مذهبهم ما هو؟ ان هناك قرانان وهذا مذهب نسب للنعيم بن حماد. ان هناك قران قام في الله لكن الله لم يتكلم به كلاما مسموعا وان ما بين ايدينا هو مخلوق. اللي هو هذا مذهب من؟ الاشاعره. هذا المذهب بني على ماذا؟
6:06 بني على ان على ان الله لا يتكلم بما شاء متى شاء، وان كلام الله مجرد معنى يقوم في نفسه، وان هذا المعنى خلقه الله في في جوف جبريل، فجبريل عبر عنه. اذا نفس الشبهه، ولهذا داوود الاصبهاني كان يقول ان القران الذي بين ايدينا مخلوق، ولهذا هو اقدم من افتى بجواز مس المصحف للمحدث.
6:33 لانه هو لا يعتبر هذا المصحف كلام الله حقيقة. لهذا حتى ابو نصر السجزي هذا واحد كاتب كم ستكون مدة الدرس؟ طيب مدة الدرس مو، لهذا ابو نصر السجزي قال لا تهتم فيهم ايه ساعة واقل ان شاء الله. ابو نصر السجزي جاء باجماع العلماء على
7:02 وهو يرد على اللفظيه، جاء باجماع العلماء على انه لا يمس القرآن محدث محدث، وانه لا يسافر لا يسافر به الى ارض العدو، لماذا؟ لان الخلاف الان بيننا وبين بيننا وبين اللفظيه ومن تفرع عنهم الاشعريه انهم لا يعتبرون هذا الذي بين ايدينا شيئا قام في الله ابتداء.
7:27 بل هو شيء قام في جبريل او اي شيء اخر ابتداء. فحقيقه قولهم نعم، فحقيقه قولهم هو قول الجهم كما قال الامام احمد. ووافقه على ذلك من حذاق المتكلمين ابن حزم في الفصل في الملا والنحل. اه يعني هذا الان وجه الانكار على اللفظيه؟ نعم. طيب اذا فهمنا هذا ما حكم اللفظيه؟ اللفظيه الذين صرحوا بحقيقه مذهبهم.
7:56 اللي قالوا ما بين ايدينا مخلوق كما يدرس في شرح جوهره التوحيد وغير ذلك او القائلين بالحكايه القول بان القران حكايه عن كلام الله هذا فرع عن قول اللفظيه هؤلاء جهمهم ابو عبد الله كما في عقيده الرازيين هؤلاء كفروا كما كفرت الجهميه كما في الشريعه للاجري في الابانه لابن بطه في
8:25 شرح اصول اعتقاد اهل السنه والجماعه للا لكائي كما في عقيده حرب الكرماني امم لكن هناك من يتكلم باللفظ متاولا ولا يدري مالات هذه الكلام هذا الكلام هذا الله يبارك فيك ويحفظك الامام احمد عذر جاهلا اللفظيه مو المخلوقيه عذر جاهلا اللفظيه
8:58 وابن تيميه في شرح الاصبهانيه قال كثير من السلف تكلم بتكفير اللفظيه. طيب الان يعني نحن رفضنا ان يقال لفظي بالقران مخلوق، صح؟ صح؟ اذا هل يجوز ان نقول لفظي بالقران غير مخلوق؟ هذا ما فهم في زمن احمد فنسبوه لاحمد، لا.
9:24 لفظي بالقرآن هذه لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق، لأنه إذا قلنا غير مخلوق قد يوهم ايش؟ أن أفعال العباد أي، فلفظي في القرآن مجموع أمرين، كلام الله وفعل وفعلي. لكن أحيانا لا يلاحظ الفعل كما قيل وإن أحد المشركين استجارك فيجيره حتى يسمع كلام الله طيب وقول الله إنه لقول رسول كريم، الرسول أصلا يؤدي رسالة عن غيره. فهذا لا ينافي الأمر.
9:58 ومن هنا وقع اللبس لبعض الحنابله. اللي كان يقول لفظه بالقران غير مخلوق. من تابعوا مثل السجسي وغيره وغيره وهؤلاء اللي صارت لهم مشكله مع البخاري نوعا ما. وهم انفسهم لا يعنون ان افعال العباد غير مخلوقه، لهذا البخاري لما رد عليهم كتب ايش؟ خلق افعال العباد. هم لا يعنون ان افعال العباد غير مخلوقه. كلنا اصلا حتى المعتزله يقولون افعال العباد مخلوقه، لكن للمخلوق وليست لله.
10:25 لكنهم من باب سد الذريعه فبين لهم البخاري ترى لفظتكم هذه فيها اشكال وانكم تخالفون طريقه احمد. وهذا المعنى اللي نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله من سوء التفاهم اللي حصل بين بين الائمه الكبار البخاري من جهه والذهلي الجبل الامام ايضا من جهه اللي ما حسد البخاري لا ولا شيء هذا كلام فاضي هي حصل في نوع من سوء التفاهم. لانه اصلا الذهلي في زمنه اجل من البخاري.
11:06 إذا هذا اللفظ مشكل ومن خلاله قد تتسلل شبهه الجهميه. طيب ما علاقه قول اللفظيه بقول الاشعرية؟ الاشاعره ما كان يتقيه اللفظيه، كان يقول لفظي بالقران مخلوق ويسكتون. جاء الاشاعره وصرحوا قالوا تعال تعال كلام الله كلام نفسي لا تقديم فيه ولا تاخير. يعني هو صفه العلم لله.
11:37 ولا يظهر عليه اي شيء من سمات الحدوث. طيب والكلام الذي بين ايدينا نرى فيه تقديما وتاخيرا. قالوا هذا مخلوق من المخلوقات. انتهوا الى حقيقه مذهب جهم ان الله لا يتكلم. وقالوا القران حكايه او عباره عن كلام الله، وليس هو كلام الله حقيقه. ولهذا تجد مثلا اففرئين يقول القران كلام الله غير مخلوق لا كما يقول الباقلاني المبتدع. عجيب.
12:05 الباقي لا ان تقرا له ردود على المعتزله، نعم. يردون ويأتون بكلام اهل السنه فاذا فصلوا واذا بهم على مذهب الجهمية. وحقيقه هذا امرهم عجب. لهذا في مشهور كتبنا المذهبيه كالانصاف والفروع اذا ارادوا ان يمثلوا بالبدعه المكفره يقول ما قالوا الفاظنا بالقران مخلوقه. ومن يقول الايمان تصديق.
12:35 وكلاهما بدعة قال بها جمهرة الأشعرية. قالوا داعيتهم هكذا مذهب المجد، داعيتهم يكفر وغير داعية لا يكفر، لهذا الدعوة أن والله الأشاعرة ما أحد قال لا هذا كلام غير صحيح. لم يقل أحد هذا كلام بتكفيرهم، هذا كلام غير صحيح، بل هذا بل مشهور مذهب الحنابلة خلاف هذا. طيب. بل قال شارح الطحاوية
13:03 متكلما عن اللفظيه قال ان مذهبهم اشنع من مذهب الجهميه الاصليه لماذا؟ لانهم لم يكتفوا بان الله لا يتكلم وان كلامه مخلوق بل قالوا ان كلام الله يجوز ان يحاكى فشبهوا
13:33 وهذا الكلام الذي قاله ابن ابي العز هو اصلا كلام ابن القيم. وفي الصواعق المرسله حين قال: فتامل الاخوه التي بين هؤلاء وبين المعتزله وانهم زادوا على المعتزله بالتعطيل. بل لم يقل كذلك، قال تامل الاخوه بينهم وبين المعتزله الذين اتفق السلف على تكفيرهم، وانهم زادوا على المعتزله بالتكفير. بالتعطيل.
14:04 وليس هذا كلام ابن القيم أصالةً، بل هو كلام ابن تيمية في التسعينية، فإذا هو قول اللفظية نوع من التمويه والمخلقة، طيب هل صح عن البخاري أنه قال باللفظ؟ لا، البخاري لم يثبت أنه قال باللفظ، بل خلق أفعال العباد.
14:28 كله ياتي باثار لتكفير الجهميه والقران كلام الله غير مخلوق لكي يقول انا لست من هؤلاء رايت اللي الف قبل وفاته باسبوعين تقريبا وال بل صرح بشيء يعني يناقض العقيده الاشعريه نعم سينزل على التليجرام يناقض العقيده الاشعريه الا وهو اثبات الصوت لله والحرف
14:56 في هذا الكتاب. غير ان هناك مبحث ادق شوي من اللفظ، اللي هو مبحث التلاوه والمتلو وهو فرع عنها. طيب يقول لك طيب قضيه اللفظ فهمنا كما ذكر سيبويه في كتابه ان اللفظ يشمل الملفوظ. فانت مثلا حين تقرا قصيده المتنبي فلا يجوز ان تقول لفظي بهذه القصيده كلامي.
15:25 لفظي بهذه القصيده لي. هل يجوز ان تقول هذا؟ لا، يقول لك هذه قصيده المتنبي. انت تحكيها ولكن هي في الاساس اول ما بدات من المتنبي، صح؟ نفس القصه في كلام الله. يعني اليوم مثلا تريد تقنع واحد منهم شو تسوي؟ تجيب كلامه وتقول هذا كلامي. يقول لك لا ما يصير، تقول لا كلامي.
15:51 يقول لك لا هذا انت تسرقني هذا ليس كلامي يقول طيب بما اني حكيته صار كلامي اليس هذا مذهبكم؟ طيب مبحث التلاوه المتن لي مقال طبعا في براءه البخاري من مذهب اللفظيه لو تروح تجيبه يا عبد الله تروح تجيبه تحطه في الوصف. شو اسمه؟ براءه الامام البخاري من قول اللفظيه.
16:21 عشان بالمره نختصر وقت عشان الاخوه. مبحث التلاوه والمتلو نسب للامام احمد رحمه الله انه كان يقول في في كتاب الحربي الرد على ما يقول القران، يقول التلاوه مخلوقه والمتلو غير مخلوق. هذا خلاف مذهب احمد وكتاب الحربي هذا لا يصح اصلا وفي اسناده مجهول. ابن القيم تابع تابع هذا الروايه الباطله
16:50 ابن تيمية نبه قال هذه الرواية لا تصح. وأحمد أيضا مثل اللفظ والملفوظ يتوقف فيها، علما لا البخاري لا البخاري التلاوة المتلو يفرغ. أحمد يقول لا لكي لا نفتح الباب أيضا لا تقول التلاوة والمتلو ما تقول التلاوة مخلوقة والمتلو غير مخلوق، قال لأن التلاوة نفسها لو تتأملها لا تأتي إلا تلاوة لشيء سابق، فاترك هذا اللفظ.
17:29 اظن اننا الان فهمنا قصه اللفظيه وكيف تطور الامر الى مذهب الاشعريه في الحكايه والماتريديه واين وجه التثريب عليهم وها ومن هذا الامر فهم لماذا لما قال داوود الاصبهاني القران محدث انكروا عليه مع ان الله عز وجل يقول ومن احسن من الله حديثا
17:56 وابن قتيبة قال عادي ممكن تقول القرآن حديث بهذا المعنى ولكنه في الأساس أنه فعل الله غير مخلوق. فشيخ الإسلام نبه قال هذا داوود أصلا قالها في سياق نصرة اللفظية وأنه وأن الكلام لم يقم في الله أصالة. حتى أحمد قال دود الله قبره.
18:20 ويقول لك طيب احمد لماذا لم يقبل توبته؟ هو هو شهد عليه شهود عدل انه قال بالكلمه ثم جاء وكذب شهود العدل قال لم اقل، طيب خلاص انا اصدق منك، لو قال قلت وتبت اهلا وسهلا اي اهلا وسهلا طيب فهمت قصته اللفظيه؟ فهم مدى حذق الائمه الان مثلا اللفظيه المتاخره اللي هم الاشعريه
18:49 تجد أن محمد سعيد رمضان البوطي في كتابه كبرى اليقينيات، والكوثري في مقالاته، وأحمد حمد الخليلي الإباضي، يعترفون أنه لا فرق حقيقي بين الأشعرية والمعتزلة في في كلام الله، أو في القرآن. هذا الإعتراف
19:17 اللي احمد كشفه من البدايه لما ظهر اللفظيه قال انما ياتون بما اراد جهل احتجنا الف سنه او اكثر لكي ياتينا هذا الاعتراف طيب الان نبدا بمباحث الواقفه
19:45 الذين يقولون نقف ان لا نقول القران مخلوق ولا غير مخلوق. طيب ما المشكله؟ ناس متورعين. لا يريد ان يقول القران مخلوق ولا غير مخلوق. ما المشكله؟ ولماذا يذمون؟ ولماذا اصلا من البدايه؟ مع ان هذا ذكرناه في الدرس الماضي لكن سنزيدها الان. لماذا من البدايه نحن نقول غير مخلوق؟ وما داعي مثل هذه الكلمه.
20:18 وما وجه رد هذه الكلمة على ما أحدث بعض متأخري الحنابلة من التفويض؟ يعني رد أحمد عليه. اتفقنا أن كل الناس يقولون أن صفات الله غير مخلوقة، لأنها قائمة به سبحانه وتعالى. ولكي تقول هذا الشيء صفة لله تقول غير مخلوقة.
20:48 ولانه الكلام اصلا هو الذي ينتج المخلوقات. كن فيكون. فلو كان الكلام مخلوقا للزم التسلسل في المؤثرات. أليس كذلك؟ نعم. واتفقنا ان المعتزلة يقولون القرآن كلام الله بمعنى ناقة الله وبيت الله، يعني خلق من خلقه. لا يقولون القرآن كلام الله بمعنى علم الله وسمع الله، يعني صفة قائمة به.
21:15 علما ان الله عز وجل لو اضيفت له الاعراض التي لا تقوم الا بذات، طبعا سميناها اعراضا تسمية اعراض فيها عليها فيها نظر، فهي اضافه صفه الى موصوف، واما اذا اضيفت له الذوات التي تقوم بنفسها فهي اضافه تسجيل.
21:46 فاتفقنا ان قولنا غير مخلوق يعني صفه لله، تكلم بها احد من السلف اتفقنا ان جعفرا الصادق قبل هذه الفتن ثبت عنه في كتب اهل السنه وفي كتب الرافضه انه قال القران كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق، صفه تابعه لله. واتفقنا ان عمرو بن دينار قال ادركت الناس يقولون القران كلام الله غير مخلوق، اذا غير مخلوق كلمه سلفيه.
22:13 وأن عبد الله بن مسعود قال من حلف بالقرآن فعليه بكل آية يمين، واليمين لا ينعقد في المخلوق. اتفاق الفقهاء. طيب الواقف الذين وقفوا
22:42 اللي تورعوا بما انه المساله سلفيه فالورع لا معنى له كثير منهم وقف على الشك هو شك ان كلام الله مخلوق ولا غير مخلوق اذا هو شك هل لا يتكلم او لا يتكلم فهذا شك مصيبه يعني حتى قال قال والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات لهذا في الامام ابو بطه يقول لو علم الواقفي ان ربه غير مخلوق لما واقف لكن الامام احمد عذر جاهله
23:11 ومن وقف في القرآن جاهلا علم وبدع ولم يكفر، ومن وقف في القرآن من أهل الحديث أو من أهل الكلام كفر
23:45 الله يبارك فيكم. فالواقف اقدم من وقف من هو ذهني اصلا مثل محمد شجاع الثلجي. فمن يقول قران كلام الله على معنى صفه الله هذا لا مشكله. يقول لك انا اؤمن ان الله يتكلم بما شاء متى شاء
24:14 والكلام صفة ولكن أتوقف عن قولي غير مخلوق. طيب أنت الآن كأنك تتوقف عن قولك الله غير مخلوق. كأنك تتوقف عن قولك الله لم يلد ولم يولد. مثلا تقول الله هو خالق كل شيء ولا أقول لا لا لا يولد مثلا. لا ما دام طلع ناس قالوا يولد تبي تقول تريد أن تنزهه بما هو مقتضى هذا.
24:44 أحمد جاهلهم عذره وعالمهم تكلم فيه، وتكلم في علم المحدثين في هذا السياق مثل يعقوب بن شيبه وغيره، أي أهلاً بالأخوة جميعاً، عموماً فالواقفة أمرهم.
25:12 اتضح، طيب من الواقف اليوم؟ غير اللي يسمونه مفوضا. يعني الان مثلا الامام احمد لما قال غير مخلوق ماذا يفعل؟ يريد ان يحقق ان الكلام صفه لله. لو فرضنا ان التفويض صحيح اللي ينسب اللي هو التوقف. لكان احمد واقفيا حتى بالحرف والصوت كثير من الاشعريه توقف مثل الغزالي وغيره يقول ما اقول يعني توقف في المساله.
25:41 الحنابله لا كلهم يقولون حرف وصوت، لهذا مفوضه الحنابله عامه تلقاه يثبت في في الحرف والصوت وفي العلو صحيح ويجي يفوض عند الصفات الفعليه بعضهم، وبعضهم بعض الصفات الذاتيه، دخلت على التشبيه لهذا فوضت. لكن لما كان كلام امامك قوي لما سئل احمد الله يتكلم بصوت قال نعم يتكلم بصوت انما تكر ذاك الجهمية، هذا اثبات واضح، طيب قل هذا في كل الصفات وانهى الموضوع.
26:10 فلهذا يعني بعض متاخري الحنابلة الذين اختاروا طريقة التفويض ما الفرق بين التفويض والوقف؟ علما انكم لا تتوقفوا لا بل تذمون الواقف فكما وردت النصوص باثبات كلام لله وردت باثبات صفات اخرى. انتهى الموضوع. طبعا احمد يقول اياكم مناظرة من احدث
26:39 يعني لا تفتح الامر على العامه وغير ذلك ان لم ينتشر وهو ناظر لما احتاج. رحمه الله عليه. اليوم مثلا لما ياتي بعض الناس يجلس يقول لك والله مشهور مذهب الحنابله التفويض. التفويض بايش؟ الان بالحرف والصوت نريد ان نفوض، ماذا نقول؟
27:06 ماذا نقول؟ نقول لا ندري، الله يتكلم بحرف او بصوته ولا يتكلم بحرف وصوته، صح ولا لا؟ مشهور مذهب الحنابله والتقدم ومتاخرهم ايش؟ قالوا بالحرف والصوت. هذا اول نقطه. النقطة الثانية في بيان براءة احمد من التفويض انه احمد مثلا يعبر بلفظ بائن من خلقه كما عند في الشريعة في الشريعة لاجل رواية يوسف بن موسى القطان. هذا تحقيق للصفة.
27:32 أحمد يستخدم الإشارة الحسية حتى يروى عن يحيى القطان أنه حين يتكلم عن أصابع الله أشار ليس معناها أن الصفات أن أن يد الله كيد الإنسان ولكن لتحقيق حقيقة الصفة عبدالله بن الإمام أحمد لما روى حديث لا شخص أغير من الله أورد عن القوارير قوله هذا أشد حديث على الجهمية أنت إذا كنت ما تثبت حقيقة الصفات لن تقول هذا شديد وهذا أشد طيب إذا أحمد كان متوقف في باب الصفات رحمة الله عليه ورضوانه
28:03 لا يثبت شيئا، لماذا كل هذه العداوه مع الجهميه؟ علما ان المفوضه في حقيقه امرهم متاثرون بشبهه الجهميه، بدليل ان عددا منهم ماذا يقول؟ يقول نفوض الامر الى الله مع اعتقاد ان الظاهر غير مراد. انت لم تفوض، انت انت الان ضربت الظاهر، فانتهيت الى التعطيل، لهذا كثير من المتاخرين معطله
28:28 يقول لك التأويل التأويل والتفويض طريق. وأي نص أوهم التشبيه فأوله أفوض ورم تنزيها. والآن لناتي نحن نستعرضهم بشكل تاريخي. من منهم كان مفوضا بشكل واضح ومن كان لا يفوض ونأتي. الآن تكلمنا نحن على الإمام وعلى دلائل براءته من من استخدامه للإشارة الحسية واستخدام لفظه في بائع من خلقه
28:57 وموقفه من الواقفه وكلامه في الصوت وامور كثيره حقيقه كما يظهر فانت تتمسك بروايه حنبل ولا معنى مع انه في روايه حنبل الرؤيه مذكوره اذا اذا هو يريد حقيقه يريد نفي معنى معين قد متوهم معنى مشبهه ان صحت روايه حنبل
29:24 وكان يشتد بالانكار على المؤوله، طيب اذا المؤوله سينتهون الى نفس النتيجه عدم اثبات الظاهر فلا مشكله. افتهمت علي؟ ناتي طبقه تلاميذ الامام. عندنا ابو بكر المروذي. طيب ابو بكر المروذي هو ليس هو الذي اقام الدنيا ولم يقعدها على اثر مجاهد في المقام المحمود.
29:53 وكل الحنابله يتابعونه. ان الله عز وجل ان الله عز وجل يجلس النبي عن يمينه يوم القيامه. هذا اثبات ظاهر لهذا الكوثري في تأنيب الخطيب سب المروذي وقال كيف يعتمد روايه هذا المجسم اللعين اللي واحد اثنين ثلاثه الى اخر كلام الكوثري. علما ان المروذي هو من طريقه جاءت روايه تبرئه احمد لابي حنيفه من قلب خلق القران.
30:20 وروايه منسك المروذي اللي هم فرحانين فيها قضيه التوسل وهم ما يعرفون هذا الكتاب ايش بالضبط. ولا يعرفون الا اسانيد. ولا له اي اسناد، ولا يذكرون المتقدمين. المروذي ابو داوود في سننه اورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال سميعا بصيرا واشار الى سمعه وبصره، قال وفي هذا رد على الجهميه. هذا السياق يخدم التفويض. حتى في كتاب السنه وضع باب الرد على الجهميه وذكر امورا كثيره.
30:52 حرب الكرماني يورد كلام اسحاق وابن المبارك الله فوق عرشه بحد تلميذ احمد هذا معتمد عندنا في المذهب وهو معكم اينما كنتم قال بعلمه وفوق العرش في مسائل حرب يعني احنا اخذنا ثلاث نماذج هكذا سريعه عن تلاميذ احمد الطبقه التي تليها الخلال
31:20 هو الذي يورد الاثار المعروفه في اثر مجاهد في المقام المحمود. النجاد الرد على من يقول بخلق القران هو الذي اورد عن عبد الله الاثر مال بالصوت وعبد الله بن احمد اللي يقرا السنه له اشترى الكلام واضحا في الاثبات. كلمه كفاحا كلمه مشافهه طيب هذا بكر النجاد
31:49 كلامه واضح. ابن حامد ابن حامد ينقل ابن القيم عن ابن ابي يعلى او عفوا وحرب الكرماني صرح باثبات الحركه وسنأتي بالكلام في في في اعتقاده. ابن حامد وافق حربا على هذا الكلام. اثبات صريح. وله كلام شديد في وحتى صرح بلفظ الانتقال.
32:18 مع ان هذه الالفاظ كثير من اهل الحديث يمنع منها. ويكتفي بظاهر النص، لكن يقول لك هو النص يدل على هذا المعنى. من العرش الى الكرسي. ينزل في بعض الاحاديث، من العرش الى الكرسي. هذا واضح. هذه يقول لك هذه تحقيق الصفه، مثل غير مخلوق. طيب. من عندنا ايضا؟ ال منده. ال منده ثلاثه، محمد بن اسحاق والولد والحفيد.
32:48 اللي هو اللي رد على الجهميه وكتاب التوحيد والى اخره وكلامه في الاثبات صريح لا يمكن لاحد ان يقول انه ال من ده هؤلاء ليسوا حنابلة او ليسوا مثبتة من ايضا الاجري لو كان شافعي وتحنبل كلامه في الشريعه واضح في الاثبات باب ضحك الله اثبات الضحك لله واضح ورجل حنبلي متقدم من ايضا ابن بطة وكلامه واضح
33:18 جدا في الابانه الكبرى ابو اسماعيل هروي الانصاري الكل يعني عارف في ذم الكلام وشيخه يحيى بن عمار والى اخره وحتى الاشاعريه يرمون بالتجسيم وكلهم حنابله وكلهم قبل ابن تيميه التميميين اللي هم قريبين جدا من الكلابيه
33:49 التميمي لما كتب عقيده لاحمد ماذا قال؟ اول شيء التميمي كان يصرح انه القول بالمجاز في القران غير صحيح وان مذهب الحنابله انه لا مجاز في القران. يعني كل الصفات اللي في القران محموله على الحقيقه. هذه نقلها عنه الكلوذاني في التمهيد. التميمي ذكر عن احمد ذم الحكايه وذم الكذا وذكر عن احمد ان لله يدا ليستا بجارحتين علما هذه الالفاظ غير ثابته عن احمد.
34:20 ابن الجوزي لما كتب دفع شبه التشبيه ورد على ابو يعلى وابن حامد وغيرهم. نقل عنهم الفاظ توحي بالميل للاثبات بشده، مع ان كلامهم يتارجح بين الاثبات والتفويض. لكن احيانا يثبتون بشكل واضح. مثل حتى ما ذكره عن ابن حامد او غيره قال نثبت لله وجها واما الراس فنتوقف فيه. الحين هو فوض الراس لان ما في نص واما الوجه فاثبته.
34:50 دليل الحنابله الاوائل شغالين اثبات بشكل واضح. حتى ابو يعلم اللي فعلا له كلام فيه جنوح للتفويض في في في ابطال التاويلات وان كان في العلو وفي الحرف والصوت هو يثبت بشكل واضح، لما جاء لصفه الساق اورد عن عبد الله بن مسعود تفسير يوم يكشف يكشف عن ساق قال يكشف الله عن ساقه او ساقيه. وقال هذا يحقق الصفه. طيب يفسر الايه
35:19 ويورد تفسيره عن صحابي، هذا خلاف مسالك المفوضة. إذاً حتى هم تفويضهم يختلف عن تفويض الأشعرية، الذي تفويض تعطيل. حين يقولون الظاهر غير مراد. وعباراتهم متأرجحة مترددة، وإن كان منها ما هو يعني واضح في الإثبات إذا نقلوا
35:43 كلام الامام واحيانا يقول كلام الامام ثم اخذهم ابو يعلم يعلق عليه بشيء غريب يعني يكون فيه جنوح لشيء من التفويض فلما تمسك ابو يعلم ثم تترك البقيه هذا مشكله ابن قدامه هناك نقاش طويل هناك بحث للدكتور شو اسمه هذا تميم القاضي في تبرئه ابن قدامه من قصه التفويض
36:12 منشور في ملتقى العقيده او كذا ممكن تجيب لي الرابط عبد الله وتحطه بالوصف هذا اظنه جيد ابن قدامه رحمه الله عليه اللي هم يتترسون به يعني انتم لا ترتضون موقفهم من الاشاعره وفي المناظره على القران حكم على الاشاعره بالزندقه واريد ان اقف يعني مع كلام ابن قدامه في الاشاعره ابن قدامه كان يقول للاشاعره انتم تمارسون التقية طيب هل يعقل ان يكونون اغلب ان يكونوا اغلب الامه ويمارسون التقية
36:42 كما يقول بعض الناس، ومن قدام يقول اتحداكم ان تظهروا عقيدتكم. اذا ما الموضوع؟ اذا الموضوع ان الاشاعره اصلا كانوا يدخلون على الناس من باب اخر اللي هو باب المذهبيه والتصوف، واما علم الكلام، عقيدتهم الكلاميه لم يكونوا يظهرونها بكل تفاصيلها. لان الناس لا يفهمونها كما يعترف بذلك الغزالي ويعز بن عبد السلام.
37:10 حتى يقول العز بن عبد السلام وهو الذي يفترض ان يكون قد عاش في زمن الاشعريه ومكن فيه في كتابه قواعد الاحكام التجسيم مما تعم به البلوى. ويضرب مثالا في عصر الصحابه ان غالبهم كان مجسما والنبي كان يقررون في كتابه قواعد الاحكام. عبد الغني المقدسي
37:38 كلامه في الاثبات صريح جدا بل له كلام في ذم التفويض في الاقتصاد. يعني يقول لك الناس اللي يتوقف ما يكون له موقف واضح هذا يعني حتى مثلا عبد الرحمن بن منده من شده الاثبات دخل في بعض البدع يعني مثل بدعه انه يقول ان الله يخلو منه العرش. اذا مثلا بدعه. فاذا كان في هذا كله قبلها قبل لا يظهر ابن تيميه عشان لا تحاول انك تظهر القصه.
38:09 يعني من ابن تيميه. طيب، فابن الجوزي كان يرد على حنابلة ويسمي كتابه دفع شبه التشبيه بكف التنزيه. إذا إذا هو يشهد أنهم يثبتون، لهذا نسبهم للتشبيه، وإن كان هو نفسه له يعني يوافقهم على هذه المذاهب في مراحل أخرى من عمره، ولا نعلم المتأخر من المتقدم. ثم ابن تيمية وتلاميذه الكثرة الكاثرة
38:42 فمثلا انت تاتي تختزل الامه بابن بلبان والطوفي وابو يعلى في بعض احواله ومش عارف ايش وكذا ثم بعد ذلك تاتي وتقول لا يعني هناك مثل ابن الفاعوس والشريف العباسي ابو جعفر العباسي وايضا هؤلاء الحنابله الجدد لا يوافقون مذهبهم، الشريف ابو جعفر مثلا لما قال له الفتى الاشعري حصلت فتنه بين الحنابله
39:11 في في بين الحنابله وال وال والاشعريه في في وقت الخليفه العباسي في وقت الشريف ابو جعفر. فكان الوزراء السلاجقه مائلين للاشاعره، مع ان مؤسس الدوله طغار بلك كان ضد الاشعريه، كان يقول هؤلاء مبتدعه اشد من المعتزله. لكن الب ارسلان ونظام الملك مائلين للاشعريه.
39:36 الخليفه العباسي ما إلا الحنابله، لأن ابن عمه شيخ الحنابله أبو جعفر العباسي، وكان يفخر به ويقول كثر الله في الأولياء من ابن عمي هذا، يعني طبعًا يشهد له بالولايه وكذا وكان فرحان فيه جدًا. والشريف أبو جعفر دفنوه عند الإمام أحمد لما مات رحمة الله عليهم، حتى قالوا لهم أحمد ابنته مدفونه معه، العوام الحنابله خلاص قفلت قالوا إلا ندفنه مع أحمد، يحبونه جدًا.
40:01 فجاء انكر عليهم العلماء، قالوا لهم هذا احمد بنته مدفونه معاه، ما يصير؟ قالوا نحن زوجنا الشريف من ابنه احمد، لا علاقه لكم، وادفنوه مع احمد رغما عن انف الفقهاء. فالشريف لما لما جاء واحد من الاشاعره قال لهم انتم تكفروننا ونحن نكفركم. خلاص، الشريف استانس، قال هذا هذا الفتى يعني اللي صدق معنا. يعني الان يذكر انه قضيه تكفير القوم يعني هذا قول شاذ وهذا، لا هذا غير صحيح، هذا كان هو المشهور.
40:34 فالله المستعان وكما شرحنا يعني هي هو معال قولهم قول جهل. وبغض النظر يعني هي المسألة ما هي ديمقراطية، أنا أجيب والله غالب الحنابلة أنسبهم للتفويض بعدين أقول هذا مشهور، ما هو صحيح، هذا مذهب عقائدي. هذا الإمام كلامه موجود قاعدين ندرسه أصلا. ما تنسبها لي للأقل ولا للأكثر، ينسب للتحقيق.
41:05 يعني حتى كثير منهم لما ينسب لاحمد رحمه الله عليه نفي نفي الحركه او نفي كذا. ابن تيميه رد عليهم في التسعينيه، قال اصلا في حرب نسب له نقيض ما تنسبونه له، وحرب نحن في المذهب نعتمده في الفقه وغير ذلك، انت لازم تعتمده في العقيده. الشيخ عبد القادر الجيلاني هذا الان يعبد في العراق الباس يسمونه الباس الاشهب ما ادري ايش اسمه.
41:31 عبد القادر لما كتب الاغنيه يصرح بلفظ الجهه لفظ الجهه اللي حتى مو مصرح به في كلام المتقدمين يصرح باثباته بشكل واضح جدا بل ويصرح باعتبار قول الاشعريه كفرا ايضا في كتابه الاغنيه فاذا هذا كلام الحنابله على مر العصور يقول لك والله ابن تيميه قال كنت على غير مذهب الاباء والاجداد
41:58 تيميه يتكلم عن الصفات الفعليه اللي فعلا تاثر بعض الحنابله فيها وشد الرحال. لكن اذا كان متقدمين اشعريه يثبتون لله الصفات الذاتيه التي لا تنفك عن الذات مثل الوجه واليدين والكذا. فالله المستعان. يعني حتى شيخ الاسلام نفسه نص انه بن قدامه هو يرى انه بن قدامه على طريقه ابن بطه والاخرين.
42:25 يعني حتى من قدام اللي بعض الناس يقول لك والله يمكن كلامه ظاهر التفويض انت يقول لا هذا على طريق يقول واما الحنبليه المتاخرين ربع ابو يعلى اللي بحصل يقول هم السالميه شيء واحد يعني تاثروا بشبهه حلول الحوادث فصار وقالوا بالحرف والصوت فانتهوا الى مذهب السالميه شنو مذهب السالميه؟ تكلمنا عليه الدرس اللي فات عشان ما اللي هو الجزء المنسوب للنووي اللي ما يصح اللي قالوا فيه رجوعه هذا فيه عقيده السالميه
42:54 أن الله عز وجل يتكلم بحرف وصوت ولكن ليس بما شاء متى شاء. وللأسف أن بعض الناس اللي جاي تدرس وجاي يقول لك والله هذا كتاب فيه رجوع لعقيدة السلفية، هذه عقيدة سالمية أصلاً. ليس عقيدة السلفية. أظن خلصنا. ما شاء الله يكفي. بس في تنبيهين على البث.
43:21 تقدر تشغل اشعارات يصير كل ما نبث درس يجي اشعار مثل الرسالة و شسمه و سبحان الله كان في تعليق ثاني مهم
43:43 تنبيهك ما ما ما ما طلع عليك فالان صراحه يعني انت جاي تقول والله انا حنبلي وجاي احيي الماده الحنبليه والمذهب الحنبلي المختطف من الوهابيه والى اخره ثم انت لا تريد ان تاخذ بكلام الائمه في الحكم على المخالف وتريد ان تستهين من قيم ليبراليه وعلمانيه فبابا انت سالفتك واحده من اثنين يا جاي تدور شهره يا مجند ما في نقاش
44:09 اي التنبيه الثاني المهم. ايه. طبعا موضوع الشير موضوع انه يقدر ينزل الشاشه يستمع للدرس ويستمر يعني يشتغل بالفيسبوك. ايه. يعني ما يلتزم انه يظل فاتح صفحته. اي وهذا وجهي ذا فهمت. عاد الله يحسن يمكن قلت لك كلمه كلمتين. ايه. ويا جماعه الخير الدروس صعبه شويه. يعني الدرس هذا لكن لاننا نحن بادين من البدايه شارحين هذه المسائل بالتفصيل منذ البدايه فلهذا يعني
44:38 ممكن ممكن تصير قناة التليجرام موجودة وقناة التليجرام ممكن تصير بث دروس السيرة وكذا اي بث ما اعرف ابث الناس تعلمني ان شاء الله طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم بس خاف تبث فيديو لا عمي انتشتنا مسلمات لا عمي ما ابث فيه سكر سكر