نزع الغائية ( ما وراء شغف القراءة ) 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نزع الغائية ما وراء شغف القراءة. حين ننظر في كتب الطب القديمة، الهندسة التي صنفت في صدر الإسلام، نجد الكتاب يبتدئ في العادة بحمد الله والثناء عليه والصلاة على النبي صلوات الله والسلام عليه وينتهي بالأمر نفسه.
0:29 حتى إذا نظرنا في كتب اللغة سنجد أن تدين العالم ظاهر بل حتى عقيدته ظاهرة فمثلا لو نظرت في كتاب تهذيب اللغة للأزهري ستجد عدة عناوين يظهر فيها اعتقاده جليا حتى جمعت بعض الرسائل الجامعية في بيان عقيدة الأزهري من خلال كتابه تهذيب اللغة
0:56 بل لو ذهبنا الى ما هو ابعد الى ما هو ابعد من هذا فنظرنا في اقدم مدونه تاريخيه قانونيه قانون حمورابي لوجدنا الاستنجاد بالالهه في بدايات هذه المدونه او ذكرها يعني ذكر ان حمورابي هو منتسب لهذه الالهه السماويه وسؤالها هنا
1:25 هل كان مثل هذا من الإنسان القديم آآ نوعا من الإقحام فقط يقحمون الدين في كل شيء يعني كتاب طب كتاب لغة كتاب آآ تاريخ ما علاقة ذكر الدين في بداية الأمر أو إبراز تدينك في الموضوع أو حتى التعليق بتعليقات لها علاقة بالدين
1:54 كما يفعل الطبري حين يؤرخ للامم السابقه ثم يعلق بوجهه نظره بصفته مسلما ويقول عندنا في القران كذا وعندنا في السنه كذا هل مثل هذه الامور كانت اقحاما؟ اعتبارها اقحاما ناشئ عن فهم الانسان الحديث للدين ذا في في الدراسات الانسانيه الغربيه
2:24 وهذا الفهم سطحي جدا، فهم فسروا ظاهرة التدين بتفسيرات سطحية حقيقة سبب إما أنها سطحية وإما أنها متحاملة. فالدين أعمق بما يظهرون، الدين ليس مجرد خوف من بعض الظواهر أو مجرد تسكين نفسي تجاه بعض الأمور أو ملء للفراغات. نهائيا لم يكن البشر ينظرون
2:55 للدين هذه النظره. الدين هو الغائيه. الدين هو اعطاء معنى للحياه. الدين الاجوبه على الاسئله الوجوديه، من اين جئنا والى اين نذهب؟ وما غايه وجودنا في هذه الحياه؟ وما غايه وجودنا في هذه الحياه مرتبط هذا السؤال بمن اين جئنا والى اين سيكون مآلنا؟
3:25 هذه الاسئله لا يجاب عليها الا بالدين. لهذا سواء كان الانسان يعيش على القمر او يعيش في كهف، هذه الاسئله تطارده، وهذه الاسئله لن يجد لها جوابا الا في الدين. وما دام الدين هو الذي يحدد غائيتنا في الحياه من الاساس، فلا بد ان يكون له حضور في كل شيء. بصمته في كل شيء.
3:54 لانه هو الذي علمنا غايتنا من الحياه. لهذا في جدل النبي صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش انزل الله عز وجل عليه هذه الايه. افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. كفار قريش لما ينظر اليهم انسان ملحد سيعتبرهم متدينين في النهايه، عندهم طقوس دينيه يؤمنون بالخالق.
4:23 ومع الاسف كثير من جهلة الملاحدة حين يقرأ حجج القرآن على كفار قريش وعلى اهل الكتاب يفترض انهم ملاحدة وسفسطائيين مثلهم فيقول لا هذه الحجة ليست مقنعة هم في الواقع مقنعة لهم بحسب الاصول التي التزموها وهي اصول وما التزموه ما الزمه القرآن مما التزموه هي امور صحيحة في الاساس عندهم الان ما وجه الحجة في الآية فحسبتم انما خلقناكم عبثا
4:54 وأنكم إلينا لا ترجعون... ما علاقة هذا بمبحث أن الدين يعني الغائية
5:04 هذه الآية تلزم كفار قريش بتناقض، أنهم آمنوا بالإحكام ولم يؤمنوا بالحكمة. آمنوا بأن للكون خالقًا، وبطبيعة الحال هذا الخالق قدير وعليم. فما دام قديرا وعليما، كيف لا تحمل تصرفاته على الحكمة؟ فإذا هو أوجدنا لحكمة. فلا بد أن يكون لنا مآل إليه يحاسبنا به.
5:35 فقد فقد وضع في انفسنا معرفه الخير والشر ولا نرى جزاء الناس يتم في هذه العاجله في هذه الدنيا فمن آمن بالخالقيه لابد ان يؤمن بالغائيه ومن آمن بالغائيه لابد ان يؤمن بالخالقيه
6:02 فأنت إذا آمنت بالإحكام بالخالق المحكم لابد أن تؤمن بالحكمة كذلك اليوم مثلاً الطبائعيين الماديين يأتيك ويقول لك البيولوجيا هي دراسة الكائنات التي تبدو مصممة ولكننا سنجتهد في إثبات أنها جاءت من العشوائية
6:26 طيب تقول له دعك من الكائنات الحيه لنبحث بالاساس هل في الكون خالق؟ يقول لك لا لا هذا بحث فلسفي لا لا هذا البحث الفلسفي سيحدد الامر اذا ثبت ان للكون خالقا فلماذا تحمل تصرفاته على العشوائيه؟ لماذا تحمل تصرفات العليم القدير الخلاق على العشوائيه؟ لماذا تؤمن بالاحكام ولا تؤمن بالحكمه؟
6:51 ولهذا لما تجد رجلا مثل ريتشارد دوكنز يقول الكائنات الحيه تبدو يبدو انها مصممه، وفي مكان اخر يقول الربوبيه فكر يعني جيد، ريتشارد دوكنز اكبر الملاحده. يعني الربوبيه فكر جيد، يعني ممكن يحترم. اذا ممكن تؤمن بخالق والكائنات تبدو مصممه، اذا احملها على ظاهرها، على التصميم. انت كانك تاتي الى ديوان شعري لشاعر معروف وكبير.
7:19 فكلما جاء انسان وقال والله هو في هذا البيت قصد اللفته الفلانيه قصد كذا قصد هنا ان يستعير فتقول لا لا لا جاءت معه هكذا اتفاقا هي مجرد صدفه جاءت معه هكذا اتفاقا هي مجرد صدفه هل سيكون هذا معقولا منك هو هذا ما يفعل اليوم يبدؤون يبحثون البحث بالمقلوب كفار قريش وسواء الطباعيين
7:51 اما امنوا الطبيعيين ككل يؤمن بالاحكام بدليل انه يؤمن ان هناك انتظام للكون وقوانين فما المقصود؟ نعود الى بحثنا كفار قريش هذا هو الذي حصل منهم انهم امنوا بالاحكام ولم يؤمنوا بالحكمه
8:18 وظنوا ان الله عز وجل خلقهم عبثا وانهم اليه لا يرجعون. اذا مجرد ايمانك بالدين يعني ايمانك بالغائيه. وفي الواقع لا يوجد انسان متدين وانسان غير متدين. لا. الكل متدين. ولكن كل واحد يتدين بشيء. فاليوم كثير من الناس يتدينون بالنظام الحديث. وب
8:47 وبما تصدره منظمات حقوق الانسان. كيف ان اليهود والنصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله؟ هؤلاء اتخذوا هذه المنظمات اربابا من دون الله. الانسان الحديث صار عنده شغف نزع الغائيه بحجه انك لا تدخل الدين في هذا البحث او في هذا الموضوع. فتحولت الكثير من العناوين الشرعيه
9:14 التي هي اصلا كثير من الامور هي اصلا مبداها مبدا شرعي. يعني مثلا علم التاريخ عندنا معاشر المسلمين. بدايته على يد علماء الشريعه بصوره شرعيه بالحديث على من خلال الاسانيد. علم اللغه بدا من علماء لغه وفي الكلام على غريب الحديث وغريب القران وغير ذلك. لكن لما جاءت الثقافه الغربيه الحديثه
9:41 والتي هي ثقافه تريد ان تدين الناس العلمانيه للدين العلماني فصاروا وهو دين لا غائي، دين يحصرك في حدود هذا العالم. ما الذي فعلوه؟ صار كل شيء يقولون لك لا تدخل الدين هنا، لا تدخل الدين هنا، يعني لا تدخل غائيتك هنا. فصار عندنا هوس عند كثير من المنتسبين للمله.
10:10 عند كثير من طلبة العلم، عند الكثير من الدعاة حتى، هوس نزع الغائية، هوس نزع الغائية هذا له مظاهر كثيرة جدا
10:21 طبعا هذا الهوس ليس ناشئا عن عدم الايمان بالغائيه، ابدا، هم يؤمنون بالغائيه ولكنهم لا يقدرونها حق قدرها او يتاثرون بالارهاب. فعلى سبيل المثال حرب الطغيان او الفساد السلطوي. لما نزعت منه الغائيه تحول الى خطاب حقوقي. وتلقائيا هذا الخطاب الحقوقي
10:50 تجده يتناقض مع الخطاب الشرعي في عدد من اسسه وينتهي الى علمانيه ناعمه او شبه علمانيه اليوم هناك الكثير من الشباب الذين يتحدثون عن ما يسمى بالشغف الشغف هذه بديل الغائيه يعني لكي لا يكون تفسير يعني لكي لا يكون
11:19 تكون اهدافك اهدافا ممنهجه من ناحيه شرعيه يعني قديما العلماء لما يقرا في الادب يقرا لكي يقيم لسانه لكي يصير عنده بيان مشرق فيستخدم هذا البيان في خدمه دينه في خدمه الغائيه
11:48 حتى قديما لما تجد كبار الاطباء رجل مثل ابن سينا على ما في عقيدته من بلاء، لماذا يتكلم بالفلسفه؟ لماذا لم لم يكتفي بالطب؟ حتى كتابه في الفلسفه يسميه الشفاء، وكتابه في الطب يسميه القانون. لو تلاحظ المسأله ينبغي ان تكون معكوسه هو هنا يعني رجل مثل ابن الهيثم صاحب قصه البصريات
12:17 اللي اليوم كل العالم يعترف له يمتن له بهذا الموضوع. في موضوع العدسات وغيرها. ايضا له كتب فلسفيه، لماذا يتكلم في الفلسفه؟ لماذا يتكلم في البحث اللاهوتي كما يقال؟ لانهم كلهم يضعون في عقولهم انه لا يعقل ان ابحث في الفرع في البصريات، في الطب، في غيره في غيره، واهمل الاصل. لماذا انا هنا؟ وما هي صفات اله الذي اوجدني؟ وما الذي يريده مني؟
12:46 هذه كلها فروع. أنا أريد الأصل. لا يعقل أن أن أستخدم ذكائي وأفرط في الفروع وأنا تارك الأصل أصلاً. اليوم الإنسان الحديث هو لا يريد الأصل من شدة كلفه بالفرع. حتى قديماً مثلاً جاليليو، نيوتن، هؤلاء كان لهم علاقة باللاهوت وكانوا يذكرون الإله في كتبهم العلمية.
13:15 ويذكرون الكتب المقدسة أو على الأقل قليل يذكر كتب مقدسة نيوتن تقريبا كان مع له نوع جفوة مع النصرانية لكنه كان يؤمن بالإله الواحد قديما العلماء حين مثلا يقرأ في الأدب يريد هذا المعنى لكن اليوم لما نتحدث في اللغة في التاريخ
13:39 كثير من الناس يحاول ان يكتب في اللغه والتاريخ بكتابه بعيده نهائيا عن العقيده وعن الغائيه وكثير من الشباب مثلا يصير بحثه في الادب بحثا ذوقيا انه والله الاديب الفلاني بيانه اجمل ام الاديب الفلاني بيانه اجمل بغض النظر عن مضامين ما يكتب
14:09 يعني وكانك تسمع مثلا قصائد غناء مغني او او موشحات للصوفي وانت لا تهتم بما يقول، انت فقط تهتم بنغم الصوت. يعني لو تاتي برجل موسيقي وتسمعه قارئا للقران يقرا بالمقامات. اغلب الظن انه
14:37 في الغالب إذا لم يكن إنسان متدينا سيهتم فقط بأمر المقامات. كيف هذا الرجل يتقنها أم لا يتقنها؟ سيمر معه في القرآن تلك الزواجر العظام لن ينتبه لها نهائيا. مع الأسف اليوم كثير من الشباب هذه طريقتهم في النظر والقراءة. ويقال شباب قارئ وشباب مثقف. لكن في النهاية هذه القراءة والثقافة هي شبه البطالة والسبهللية.
15:06 التي عند مغرمي العاب الجيمز وقصه بعد وقصه هؤلاء الذين الرسوم المتحركه هذه اللي من نوع خاص نسيت اسمه. الشاهد بل فيها درجه من الايهام ايهام النفس انك تفعل شيئا مفيدا.
15:35 ولكن الفائدة هنا محدودة. في النهاية أمتك لن تنتفع بذلك، أنت شخصيا لن تنتفع بهذا إلى أقصى الغايات
15:46 والغبن انك يمكن ان تستفيد من هذا في تحقيق الغايات العليا فقديما العلماء لم يكونوا يرضون اذا انسوا من انفسهم ذكاء وانعزلوا عن ملذات الدنيا امام الكتب لم يكونوا يرضون بما دون النجوم لم يكونوا يرضون بما دون الاجابه على الاسئله الوجوديه والتعايش مع ذلك الى اقصى الدرجات
16:17 وجعل هذا الامر بابا الى الجنه. اليوم الحديث عن لذه المعرفه. هذا خطير مع انه هي مساله جميله لكنه والله خطير. لانه يتحدثون عن لذه المعرفه على انها شيء مقصود لذاته. انت تستمتع بها كما تستمتع بسماع النغم الجميل. باشتمام العطر الطيب.
16:47 اما ان تربط الامر بغائيتك يعني نحن قديما انا شخصيا كنت افكر بالقراءه على انها عباده على انها مثل التسبيح والتهليل والتكبير واني لما امسك كتاب واقراه لابد ان تكون لي نيه لابد ان تكون لي نيه نيه اخرويه تتعلق بالغائيه تتعلق بعلاقتي مع الله عز وجل وعن ذلك انطلق
17:19 قد اقرا شيئا ممكن لا يكون له مدخل في هذه النية، هذا يكون لاجمام النفس لكي استعد للشيء الاخر. هكذا كان يفكر الناس، اليوم تجد مثلا شباب تحدي قراءة كذا وكذا، وكثير منهم والله فيقرؤون مثلا يقرأ الروايات. يقرأ حتى لما يقرؤون امورا لها علاقة بالشرع تكون قراءة ثقافية، قراءة مثل استماع صاحب المقامات لـ
17:50 لمن يقرأ القرآن بالمقامات. هو فقط ينظر الأمر الإنسان على أنه مفكر أو كذا. هذه حتى من إشكاليات المدارس الحديثة. يعني مثلا حاط لك مادة التربية الإسلامية، مادة الرياضيات، وأحيانا مادة التربية الإسلامية تكون إيش؟ واسمها تربية إسلامية، بس تربية. يعني عشان يوحي لك بالقضية المسلكية فحسب. لأن هكذا نحن نفهم التربية.
18:18 فتجد ممكن الرياضيات درجة أكبر. مع أنه قصة الغائية هذه المفروض تكون مداخلة في كل شيء. داخلة في كل شيء بقدر. لهذا قديما المسلمين أنجزوا إنجازات كبيرة. ما ضرهم أنه كان يبدأ بالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مثلا أبو الرشد الفيلسوف اللي عنده المشاكل معروفة كان يقول النظر في علم التشريح يزيد المرأة إيمانا.
18:49 لما تقرأ شرح ابن ابن ابن النفيس على تشريح ابن سينا تجد سواء ابن النفيس سواء ابن سينا نظرتهم لجسم الانسان على انه صنع الصانح حكيم فكانوا يستخرجون امورا عجيبه في لماذا هذا كذا لماذا هذا كذا لماذا هذا كذا كانوا يربطون بطريقه رائعه الشاهد اننا حين نتحدث اليوم عن ما يسمى بالشغف
19:19 وشغف القراءة وغير ذلك في كثير من الأحيان هذه القراءة لمجرد القراءة كأنه لإشباع الفضول المعرفي لا علاقة للأمر بالغائية نهائيا لهذا بعض الناس اللي عنده مشكلة مع الدين ومع التدين ممكن يقول لك يا أخي الناس راحت القمر وأنتم للحين في سنن ابن ماجه
19:48 مركز عليها من فتحت القناه. لكن مو ما راح يقول لك والله انت الناس وصلت القمر وانتم للحينكم مع روايات احلام مستغانم. مسأله مدح القراءه لمجرد القراءه، القراءه قد تكون علما وقد تكون جهلا مركبا. الجهل خير منها، جهل بسيط خير منها. بل انت لا يمكن ان تنتفع بالقراءه الا من خلال منهجين.
20:17 والمنهجية لا تاتي الا من خلال الغائية، انت تحدد ما الذي تريده الا من خلال عقيدة مسبقة. وعليكم السلام ورحمة الله هذا مسكر. ايه بعد ساعتين. الله ها هذه الجمعية روح فيها حمام. هذه الجمعية فيها حمام.
20:51 فسبحان الله هذا هو الموضوع ولهذا ممكن انسان يفرح يقول لك والله يا اخي هذا شباب مثقف هذا كذا والعجيب ان كثير من هؤلاء يتحولون ويكونون في بدايات امرهم خريجين بعض التيارات الاسلاميه التي التي هي نموذج وسيطي بين الاسلام الاسلام بصورته السلفيه القديمه
21:19 السلفيه بكل تجلياتها هذه وبين الحداثه المعاصره فدائما تجد الشباب لا لا يحتملون هذا الانفصام بالشخصيه الذي احتمله الشيوخ فتجد يذهب ها هنا ويذهب ها هنا وحتى حين يذهب ها هنا مثلا يذهب الى الى التجليات الحداثيه يكون معه بقايا
21:40 فمثلا حب القراءة اللي أخذه من الإسلاميين مثلا للتيار الإسلامي ولكن بنزعة حداثية محضة هذا إشكال كبير علينا أن نتعامل معه