نقض الدارمي على المريسي (15)

1 ساعة و2 دقيقة نقض الدارمي على المريسي — 15

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه نعم أما بعد فهذا مجلس جديد في نقض الدارمي عثمان بن سعيد على بشر المريسي وقد وصلنا إلى الكلام على ما قال القرآن غير مخلوق
0:34 طبعا بعض الناس جهلا يدعي ان هذه المساله انقرضت ولم يعد للكلام فيها داع وهذا غلط فان حقيقه مذهب الاشاعره والماتريديه انهم يقولون بخلق القران فيقولون ان القران الذي القران قرانان واحدهما غير مخلوق والثاني مخلوق
1:01 والثاني المخلوق هو الذي تعرفه الامه، واما القرآن غير المخلوق الذي هو الكلام النفسي الذي لا تقديم فيه ولا تأخير، هذا هو ليس كلاما اصلا، هذا هذا هو علم الله. وهو قول الزيديه بكل صراحة وقول الاباضيه بكل صراحة وقول الاماميه الاثنا عشرية الروافض بكل صراحة.
1:28 انهم يقولون ان القران مخلوق، والقول بان القران مخلوق معناه ان الله لا يتكلم وان هذا القران ليس منه، وهذا تعطيل في حقيقته لعموم الرسالات، لان الرساله حقيقتها انها كلام من الله الى خلقه، لهذا اشنع صفتين
1:58 خالف فيهما المتكلمون ولهذا يخصهما السلف بالكلام علو الله لان فيها اثبات وجود حقيقي لله تبارك وتعالى ونفيها نفي لوجود الله في حقيقه الامر والمساله الثانيه صفه الكلام التي هي نفي لحقيقه الرسالات
2:26 فإن الفلاسفة وغيرهم يفسرون النبوة ويقولون النبوة مكتسبة بمعنى أنها شيء من الرسول وإلى الرسول قيمة قيمة علت داخله في نفسه النبوية لم يكتسبها من الخارج ولهذا أيضا هم يعني يقولون بهذه المقالة فلا تستهن بقولهم فهم إنما يريدون التعطيل
3:02 لماذا لماذا هم هم قالوا بان القران مخلوق؟ قالوا القران مخلوق لا تاولا من انا جعلناه لا ابدا هذه منافقه هم قالوا القران مخلوق لانه لا يجوز عندهم على الله ان يتكلم بكلام يقوم به، يكون تكلم الان بهذا الشيء بعد ان لم يكن متكلما به. لقواعدهم الكلاميه
3:31 الأولى قاعدة نفي التركيب فقالوا إذا أثبتنا لله كلاما وكلاما يتكلم به فهذا معناه أن الله عز وجل أو الله تبارك وتعالى مركب والتركيب افتقار وهذا يعني من الباطل لأن الله عز وجل له كمال
3:57 وهذا من كماله ومنه وصفته منه اصلا ولم يكتسبها بعد ان لم تكن حتى تقول هذا الكلام وهذا الكلام ينطبق ايضا على صفه العلم التي يثبتها كثير من هؤلاء بل هم يتأولون الكلام بالعلم في كثير من الاحيان
4:23 والشبهة الثانية هي شبهة حلول الحوادث التي اشرنا لها مرارا وتكرارا. ولهذا الاشاعرة حين قالوا ان الله عز وجل قال الاشاعرة اثبتوا لله سبع صفات، الصفة السابعة قالوا الكلام. والحقيقة انهم لا يثبتون الكلام لانه ليس الكلام الذي نعرفه الذي هو شيء يقوم بالذات بل هو الكلام النفسي الذي لا تقديم فيه ولا تاخير. ليس شيء يفعله الله.
4:52 فعل قائم بالله، لا بل هو شيء ذاتي، لهذا اذا قالوا الكلام صفة ذاتية فهم يريدون التعطيل، ولهذا قال ابن تيمية: لا فرق حقيقي بين الكلام الذي اثبتوه وبين صفة العلم لله تبارك وتعالى. بل الله عز وجل يتكلم ويسكت. والسكوت وسكت عن أشياء رحمة غير نسيان، السكوت معناه إخفاء الشيء
5:23 قال وسكت عن اشياء هذا واضح ومعناه تركه ترك الكلام بالشيء مع كونه متكلم به قدرا عفوا اخفائه مع كونه متكلم به قدرا او تركه الكلام به نهائيا
5:52 كترك الكلام بان يرزق فلان او بل قال الله تبارك وتعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وقد آل مذهب المعطله الى دفع ضريبه عظيمه جدا ولهذا لا يختلف السلف في تكفيرهم لانهم يعطلون صفه الكلام لله عز وجل ودفعوا عده ضرائب الضريبه الاولى
6:21 تجويزهم عبادة غير الله من حيث لا يشعرون أو عبادة المخلوق لأنه صح أن نبينا صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم كان يستعين بكلمات الله التامات ولو كانت كلمات الله مخلوقة لما لما جاز الاستعاذة بها وأيضا
6:51 ايضا جوزوا عبادة غير الله من ناحية قولهم في اسماء الله الحسنى انها مخلوقة لأنه اذا كان الله اذا كانت اسماء الله من اول من تكلم باسماء الله؟ المخلوق عندهم
7:26 فما خرج من المخلوق فهو مخلوق باتفاقنا واتفاقهم. فا وقالوا هم كثير منهم صرح بشكل واضح ان اسماء الله مخلوقه. طيب قل ادعوا الله وادعوا الرحمن اذا ندعو مخلوقا. هذه مصيبه، فان قالوا لا نثبت لله الاسماء الحسنى، طيب اثبتتم له الاسماء الحسنى لو ولم يكن تركيبا. واثبتتم له الاسماء الحسنى والاسماء الحسنى كلها صفات.
7:54 ولم تكن حلولا بحوادث ولا تركيب. اذا اثبتوها وانتهوا الصفات واريحونا. ايضا بماذا يفسرون ان الله يتكلم وكلم الله موسى تكليما وكلمه ربه بماذا فسروها؟ فسروها بان الله يخلق الكلام في المخلوق.
8:23 هذا معنى ان الله متكلم ان الله يخلق الكلام في المخلوق يعني الان لو قلت لك ما معنى سميع بصير ستقول لي سميع بصير انه يخلق في السمع والبصر ما معنى هذا؟ معناه انك عطلت الله عن السمع والبصر هذا ليس الكلام الذي تعرفه العرب الكلام الذي تعرفه العرب صفه قائمه في ذات الشخص
8:52 وقولك ان معنى انه مخلوق عفوا معنى كلام الله انه يخلق الكلام في في عدت الى وثنيه فالذي قال انني انا الله قالوا خلق الكلام في شجره اذا موسى يعبد الشجره فرعون لما قال انا انا ربكم الاعلى اذا من المتكلم ها هنا بناء على قاعدتك؟ هو الله وهذا ما قال به اصحاب الوحده لاحقا
9:19 ولا جرم ان كلهم متخرجين من مدارس الجهميه وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه. والله تبارك وتعالى في القران فرق بين الخلق والكلام فقال الا له الخلق والامر وانت تسوي. ثم وقعت معضله كبيره للمعتزله.
9:47 الذين هم جهميه وقدريه في آن واحد. انهم كانوا يقولون الله لا يخلق افعال العباد. العباد هم يخلقون افعالهم لانهم ايش؟ قدريه. طيب الكلام من الذي خلقه؟ نحن خلقناه. طيب نحن نخلق الكلام ويكون الكلام كلام الله؟
10:16 تناقض فظيع. تناقض فظيع جدا. صار الخالق اي اي اي وهذا يلزم الزيديه والرافضه الذين هذا مذهبهم. تناقض كارثي اسطوري. لماذا السلف قالوا غير مخلوق؟ قالوا كل صفه لله غير مخلوقه.
10:44 ولأن الجهم إذا قال كلام الله يريد خلق من خلقه، فلا بد أن نمايز أنفسنا عنه، لأن إضافة الأمور لله شيئين، إضافة تشريف، بيت الله، ناقة الله، إذا كان الذات قائم بنفسها، وإضافة صفة إلى موصوف، علم الله، كلام الله، ما لا يقوم بذاته، إذا أضيف لله ماذا يكون؟ يكون صفة من صفاته. حتى الجهم والمعقل إذا قلت له علم الله الذي تثبته مخلوق أو غير مخلوق، يقول لك لا طبعًا غير مخلوق.
11:14 صفة الله لا تكون مخلوقة. روي عن ابن عباس سنة الضعيف غير ذي عوج قال غير مخلوق لكن ابن مسعود قال من حلف بالقران فعليه بكل آية يمين واليمين لا تنعقد بمخلوق. وروي عن علي في اخبار الفتنة انه قال عن القران ما حكمت مخلوقا
11:42 لما الخوارج جاؤوا وقالوا تحكموا الرجال في القران قال ما حكمت مخلوقا انا حكمت كتاب الله وهذا نفي واضح واليوم جماعه جماعه الما بعديين عمرو بسيوني واحمد سالم هذا اللي اسمه عمرو بسيوني عشان يسلك روايه بالفتن روايه للوطى بن يحيى
12:10 ال ال الإخباري الرافض التالف فيها طعن بالصحابة ولأنه هو يريد أن يطعن بالصحابة عشان يطلع معتدل قدام الناس وأنه ينتقد النفس الأموي عند السلف بدأ يحاول يمشي رواية لوط بن يحيى بالطول وبالعرض قال هذه ذكرها الطبري وما أحد قال عنها مكذوبة طيب الطبري اعترف في بداية في بداية كتابه اعتذر
12:35 وهذا لوط بن يحيى اصلا ما في روايه من رواياته جاء الناس ونصوا عليها انها كذب، قالوا انه كذاب ومعناته ارمي كل رواياته في القمامه، لكن انا الان ساحاكمك الى اصلك. لانهم هم يدعون بالباطن الى مذهب الواقفه. انا الان ساحاكمك الى اصلك، خلاص ما دام روايه لوط بن يحيى هذه اللي هو كذاب بالفتنه مشيتها، مشي لي هذه ما حكمت مخلوقا.
13:01 ما الشيء اللي مالت ابن عباس لما واحد قال حلف برب القرآن قال القرآن ليس بمربوب فالأئمة كانوا فاقهين اللي انتقدوا مذهب الواقفة حتى قال أحدهم قال لو علم الواقفي أن ربه ليس بمخلوق لما وقف لأن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات
13:27 على العموم هذه يعني اشكالية القول بخلق القرآن، فهذه أول مسألة يعني لا هي طرف ذهني كما يقول بعض الجهلة، لا هذه مسألة خطيرة جدا، لأنه هو سيـ عطّل صفة ثابتة لله عز وجل هي حقيقة الرسالات، عطّل النصوص عن كمالها، ولأنه بس عشان نفهم القصة اليوم في نفس علماني عام، نفس مادي عام
13:57 اجلس تكلم عن الزواج مثلا ما يقول لك ترف ذهني. اجلس تكلم عن الجهاد اللي فيه مصالح يقول ما يقول لك ترف ذهني. اجلس تكلم عن مسائل لها متعلق مادي بالتعامل مع الخلق. تكلم في الربا في في في ما يقول لك ترف ذهني. لكن لما تقول صفات الله هو ترف ذهني.
14:22 على فكرة هذا هو والعلماني والليبرالي اللي يقول المخلوق اقدس من الخالق شيء واحد هو انت الحين مثلا العلماني والليبرالي ايش يقول لك؟ يقول لك عبر بما شئت في معتقداتك، سب الذات الالهية لكن ما تسب بشر. أنا الحين لما أجي أكتب عن الله عز وجل عن رسوله أسبهما أهينهما يقول لك حرية رأيي لكن لما أسبك أهينك ممكن تروح ترفع علي قضية وتسجني.
14:54 بالفكر العلماني المخلوق اقدس من الخالق شيء طبيعي وفكره متناقضه لاني انا من اسب عقيدتك اسب الهك انا اسبك ايضا فهي فكره متناقضه لكن هذه تسللت الى كثير من المسمين بالاسلاميين خصوصا اللي لهم عنايه حركيه فاسماء الله وصفاته لا ما يصير ولا براء
15:23 الاشاعره والماتريديه سووا مؤتمر، الاشاعره والماتريديه منهم كثير يحاربون الطواقيت، حاربوا الطواقيت ولا ما حاربوا الطواقيت؟ انا مشكلتي معاه اكبر من الطواقيت. انا مشكلتي معاه اسماء الله وصفاته اللي تحترق انت وطواقيتك وانا ما لي دخل فيكم. اسماء الله وصفاته هذا البحث اقدس من كل هذا الذي تبحثون فيه.
15:50 لهذا السلف تكفيرهم للجهميه وكلامهم في الجهميه اكثر من كل الفرق الاخرى. لان هذه ذات الله. بغض النظر عاد عن متطلبات البحث الثانيه اننا اذا اونا نصوص الصفات جعلت الشريعه مائعه. اذا اونا نصوص الصفات ذهبت هيبه الحق من قلوب الناس، هيبه الله من قلوب الخلق. فأدت الى مشاكل حتى نفسيه لكن بغض النظر عن كل هذه الاعتبارات
16:22 اليوم لو يجي انسان مثلا يقول لك انا انكر المعاد الجسماني. اقول الناس لن يبعثوا باجسادهم، وانما ستبعثون بارواحهم. او جاء انسان وقال انا انكر الحور العين، او انكر انه خازن انه النار لها خزنه. او انا اقول ان جهنم هذه مجرد رمز. ولا حقيقه لها. طبعا كلنا فطريا سننبري للرد عليه وتكفيره وتضليله
16:53 مهما كانت له مواقف سياسيه اخرى جيده او سيئه. سننسى كل هذا ونبدا نركز على هذه المساله، سيكون هذا الامر محل استفزاز لنا جميعا، اليس كذلك؟ طيب لما يفعل هذا الشيء نفسه مع صفات الله عز وجل ويعطلها يميع الخلاف جدا بالصوره الفظيعه التي تمارس اليوم؟ لا ابدا. طيب نقرا بسم الله، اقرا
17:25 باب ما جاء في ان القرآن كلام الله وانه غير مخلوق، ثم رأيناك ايها المعارض بعدما فرغت من اظهار حجج الجهميه من كلام بشر المريسي ونظرائه تقلدت كلام ابن الثلجي الذي كان يستتر من التجهم. ستر به؟ الذي كان يستتر به من التجهم.
17:53 بعدما لم تدع للجهمية من كبير حجة الا قمت بها واظهرتها وزينتها في اعين الجهال ودعوتهم ودعوتهم اليها وبعدما صرحت بان القران مخلوق في مواضع كثيرة من كتابك هذا ومن قال غير غير مخلوق فهو عندك كافر وان الله في كل مكان بزعمك. على فكرة دائما تمارس الكتابات العلمانية والليبرالية المعاصرة والكتابات الحداثية
18:20 صورة من صور الدجل والتدليس، والذي تكرر في كتاب قراءة في كتب العقائد الحنابلة نموذجا، أو نقد الخطاب السلفي للسمهوري، أو كتاب ما بعد السلفية، العمر بسيوني وأحمد سالم عليهما من الله ما يستحقان. أنه دائما يذكر ما قال السلف في خصومهم، ولا يذكر ما قال ما قال الخصوم في السلف. هو الآن الجهمي والمعتزلي يعتبر إثبات الصفات وأخذك بالظواهر كفر.
18:49 هي مسألة وتشبيه هو بحثه ليس بحثا لغويا، والله انا جاء نظر وجد انه القرآن يدل في الظاهر انه انه انه والله ما الصفة الفلانية ما هي واضحة في القرآن يعني فأنا لا اثبتها، لا ليس الأمر كذلك. يعني حتى الكرابيسي لما اظهر مقالته لفظي بالقرآن مخلوق كفر المخالف، الجماعة ذولا كفروا المخالفين، امسكوا السلفي امسكوا اهل السنة وضربوهم وعذبوهم وقتلوا من قتلوا منهم
19:18 ثم بعد 14 قرن تجي ناس تتباكى على عن السلفيين ناس متشددين. لماذا يقولون كافر؟ ولماذا يقولون كذا؟ ولماذا يقولون كذا؟ طيب احنا الطرفين عندنا هذه المسألة كفر وإيمان. أنت إنسان تعلمت، عندك الإنسان أقدس من الله، هذا بحثك أنت روح. ما لك علاقة الطرفين نحن متفقين، مثل الملحد اللي جاي هي قريش شغالة جاية تقتل المسلمين وتسبي نسائهم وتسوي. جو المسلمين
19:46 نفس القصة هذا يعبد اصنام هذا يعبد الله اليهود مثلا بنو قريضة نفس القصة فجاءوا المسلمين هم اللي انتصروا بالمعركة راحوا سووا نساء الكفار وقتلوا رجالهم جاي هو زعلان عشان القرى طيب هو القرشي نفسه مو زعلان من القصة لان هي هذه طريقته وهذا مذهبه هو اليهودي نفسه ما هو زعلان هو لو حصل له راح يسوي نفس القصة أنت جاي تحاكمنا لقيمك الليبرالية الغريبة المختلة هذه بعد 14 قرن أنت شك
20:16 أنت ايش علاقتك؟ هي نفس القصة، أنا والله جاي بقرأ الخلاف اللي حصل بين علي ومعاوية قراءة بناء على المعطيات الديمقراطية والليبرالية اللي أنا تغذيت فيها، أنت ايش عقلك؟ أنت معناته أنك إنسان مختل
20:35 هو هذا نفس القصة، فيجي يقول لك هو ليش قال كافر هو؟ لماذا هذا الفكر السلفي الذي يضيق بالمخالف ولا يريد المش عارف هي المسألة هو المخالف احنا متفقين أن هذا أعلى خلاف ممكن يصير بين اثنين من البشر. صفات الله هو أنا الحين ليش شنو مشكلتي مع النصراني؟ أنا أعتقد أن النصراني اللي يقول لله ولد كافر وخالد مخلد في النار. هذا النصراني لو إيش فعل؟ لو آمن بالنبي.
21:02 ومدح النبي، ولو شال سيفه وجاء وقاتل معاي. ولو تصدق. ولو جاب ثروته كلها وعطاها للفقراء والمساكين. ولو ما سوى ايش سوى؟ عندي انا اللي يقول لله ولد خلاص كافر. صح الا لا؟ معناته خلاف الصفات يعني لازم يتهمش؟
21:23 وهذا عقيده كل اهل الاديان اللي يؤمنون بالله ربا، انت جاي فلسفه الحاديه ما تؤمن بالله، هو لانه ما يؤمن بالله فيقول ليش انت مخلي الخلاف بالله قوي وكبير؟ لانه هو اصلا ما يؤمن بالله. هو يشوف الصدفه طشارته طشارته بهالشكل طلع كل شيء. هكذا
21:43 طيب هو هذا هو هو هو حتى هذا فكر متناقض هو اذا كل شيء تطشر وجاء والتم هالشكل هي في مجال ان نتكلم عن قيم ولا نتكلم؟ عمي روح بالكل واشرب لحد ما تهلك وخلص القصه. ليش تتعب نفسك وتتكلم عن قيم وتتكلم عن بطيخ؟ اذا هي تجي هالشكل وتروح هالشكل. الله المستعان. ثم ان شأت طاعنا على من يزعم انه غير غير مخلوق.
22:12 فسطرت فيه الاساطير واكثرت من المناكير وغلطت وغلطت في كثير، فادعيت ان قول الناس في القران انه غير مخلوق بدعه، اذ لم يكن يخاض فيه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه، وانهم كانوا يكرهون الخوض في القران فحكمت ايها المعارض على نفسك بالبدعه وشهدت بها على نفسك شغال تاويلات طول الكتاب ولما جاء على غير مخلوق قال لك هذه بدعه يعني عشان التاويلات اللي طالت هذه كلها سنه
22:43 انت فاهم القصة؟ مثل الجماعة هذول اللي اللي جاي يقول لك هذول السلفيين يخالفون المذهب الحنبلي. المذهب الحنبلي هذا ابو شيشة هذا محمد الازهري والثاني ذاك. المذهب الحنبلي عندهم النمص بشروط يجوز. المذهب الحنبلي عندهم الحنبلي ها؟ عندهم انه انه يعني الحلف بغير الله مكروه. المذهب الحنبلي عندهم ان الجهر بالنية قولين في المذهب.
23:10 خلاف نص احمد اي بس المعتمد الجوازه جاب مني. اي طيب انت والمذهب الحنبلي عندهم ان اللي يقول القرآن حكايه ولا يقول القرآن غير مخلوق ما يجوز الصلاة وراه. انت ليش ما تقول هذا الكلام؟ هذا الحين على مذهب المتأخرين، المذهب الحنبلي يقول الطاق ثلاثة ثلاثة. قول للناس ان الثلاث ثلاثة. المذهب الحنبلي انك عشر سنين ما تصلي تجيبهم كلهم. بل بالنص انك لو عشر سنين تصلي وتدري انه ما تصلي وتدري ان عليك صلوات وتصلي خمس سنين
23:41 تعيش صلاة 15 سنة مو الخمسة اللي السنين اللي فاتت ذلي اللي بعدين هذلي، إذا أنت تدري أن عليك 10 في مذهب أحمد، أن ذلي الخمس سنين ذلي مو معدودات. لأنك أنت تدري أن عليك صلاة وقاعد تفوتها. بشرط الترتيب، طيب علموا الناس ها السوالف بهم أنه مذهب حنبلي. ولا بهذه يروح يقول لك، والله في ناس واختلف أهل العلم ويروح يشوف بأي مذهب. هو أنا الحين أنت ما صاحب هو.
24:10 أنت إنسان متشبع وقاعد تجيب كلمات فلاسفة ومذاهب فلاسفة، فجاي تقول والله إنه يعني هذه بدعة لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يعني على أساس إنه على أساس إنه خلاص ذبوح الإتباع. وشهدت بها على نفسك لما أنك صرحت بأنه غير بأنه مخلوق وهو قولك كلام الله غير الله وهو من أفاعيله.
24:38 والافاعيل بزعمك زائله عنه ومخلوقه فحكمت على نفسك بما تخوفت على غيرك. ها اول شيء بدعه بعدين كلام الله غير الله وفعل الله وهذا الكلام هذا كله سنه يعني عندك حديث مسند فيه ها طيب ماشي. فاما قولك ان السلف كانوا يكرهون الخوض في القران فقد صدقت وانت المخالف لهم بما انك قد اكثرت فيه من الخوض.
25:03 وجمعت على نفسك كثيرا من النقض فمثل فمثلك فيما ادعيت من كراهيه الخوض فيه كما قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه للخوارج حين قالوا لا حكم الا لله فقال كلمه حق يبتغى بها باطل. لا اله الا الله نعم. فقد خذت فيه ايها المعارض باقبح الخوض وضربت له امثال السوء وصرحت بانه مفعول كما قال امامك المريسي مجعول وكل مفعول عندك مخلوق لا شك فيه.
25:30 ويحك انما كره السلف الخوض فيه مخافه ان يتاول اهل البدع والضلال واغمار الجهال ما تاولت فيه انت وامامك المريسي فحين تاولتم فيه خلاف ما اراد الله وعطلتم صفات الله وجب على كل مسلم عنده بيان ان ينقض عليكم دعواكم فيه. الله اكبر ولم يكره السلف الخوض في القران جهاله بان كلام الخالق غير مخلوق ولا جهاله انه صفه من صفاته
25:58 حتى لو قد ادعى مدع في زمانهم انه مخلوق ما كان سبيله عندهم الا القتل وهذا ما افتى به مالك وافتى به سفيان ائمه المسلمين حين جاء رجل لمالك قال له القران مخلوق قال من قال هذا فهو كافر زنديق امسكوه الزنديق فقال فقال ليس قولي انا احكيه عن غيري قال منك سمعته
26:28 وكما نقل عمرو بن دينار وغيره فمو رايح جايب لي ترجمه واحد مالكي ابن المعذل مدري ايش اسمه يقول انه نصح الامام احمد اختار مذهب الواقفه هو الان هذا الرجل نبل عندك بانه مالكي مالك ايش قال؟ يعني يعني هذا طريقه هذا احمد سالم ولا طريقه عدنان ابراهيم يوم يقول المالكيه يقولون بمذهب الجاد
26:52 طبعا هو مآلن فعلا كثير منهم قال بمذهب الجعد مآلن وهو يتبرأ من الجعد بقضية خلق القرآن، طيب مالك هو نفسه ايش قال؟ الله المستعان
27:05 كما هم عمر بن الخطاب رضي الله عنه بصبيغ ان يقتله اذ تعمق في السؤال عن القران فيما كان ايسر من كلامكم هذا. الله اكبر. فلما لم يجترئ كافر او متعوذ بالاسلام ان يظهر شيئا من هذا وما اشبهه في عصرهم لم يجب عليهم ان يتكلفوا لنقض كفر لم يحدث بين اظهرهم فيكونوا سببا لاظهاره انما كانت هذه كلمه كفر تكلم بها بدءا كفار قريش.
27:33 منهم الوحيد الوليد بن المغيرة المخزومي فقال: إن هذا إلا قول البشر ومنهم النضر بن الحارث فقال: لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين كما قال جهم والمريسي: إنه مخلوق
27:48 لأن قول البشر مخلوق لا شك فيه. واللي قال هذا القرآن حكاية مخلوق، حكاية جبريل اللي هم الكلامية والاشعرية حكاية وعبارة كلها يعني الفاظ تنتهي، بل بل هؤلاء زادوا انهم شبهوا اذ قالوا ان كلام الله يحاكى. نعم. وكذلك قالت طائفة منهم ان هذا الا أساطير الاولين كما قال جهم والمريسي سواء.
28:18 لا فرق بينهما في اللفظ والمعنى ان هذا الا مخلوق فانكر الله عليهم قولهم فقال للوحيد ساصليه السقم لما قال ان هذا الا قول البشر وقال للذي قال لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين وشو هذا الماي؟ ماي فلتر ماي فلتر؟ احسب تزمزم اي بطوله وكذا لا هو مو ماي قول كثير اي مو
28:48 فاتوا بسوره من مثله هيدروجين واكسجين وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ثم لم يزل هذا الكفر بعد كفار قريش دارسا طامسا لما قد طمسه الله بتنزيله حتى مضى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون فكان اول من اظهره في اخر الزمان في الاسلام الجعد بن درهم بالبصره وجهم بخراسان فقتلهم الله بشر قتله
29:18 وفطن الناس لكفرهما حتى كان سبيل من اظهر ذلك في الاسلام القتل صبرا وحتى كانوا يسمونهم بذلك الزنادقه. كلمه زنادقه نسبه الى زندي هي كلمه يعني زندي اللي هو كتاب زردشت اللي هو يعني نبي الفرس طبعا ابن حزم وهو من اصول فارسيه يعني كان يقول انه نبي فعلا الله اعلم كثير من الباحثين ينفي هذا و
29:46 والمختار التوقف، لكن ايش يراد؟ يعني ما دام هذا زندي هذا الكتاب المشهور عندهم ينسبون لزردشت كتاب مجوس. اللي يسموهم ثانويه ومانويه مجوس. فالعرب صاروا يقولون زنادقه، زنادقه، زنادقه نسبه انه انت مثل ذوول الجماعه جماعه زندي. مجوس يعني. ايوه هذا المقصود حين يقولون زنادقه. وشفت بين زندي؟
30:14 انهم يعني الناس لا اهل كتاب ولا اهل كذا وكثير منهم اباحيه وكثير منهم يعني ذوول كانوا اشتراكيين يعني الفرس ولا هم ظهر فيهم زواج الاخوات وزواج المش عارف ايش بابك هذا كان يسوي يعني كان اشتراكي عنده اشتراكيه في النساء النساء اي واحد يقدر ياخذ زوجه اي واحد اي كذا يعني كان عندهم هذه الفكر الاشتراكي هذا ما هو جديد يعني مو عود كارماس عود قاضب السالفه هذا كان موجود من زمان يعني
30:41 وشيخ شهير جدا في بلاد الفرس يعني انذاك يعني قبل الاسلام ثم بعد الاسلام قليلا حين رجعوا الى زندقتهم والى والحين الظاهر رجعوا والظاهر الحين هم يبون يرجعون يعني انت حتى البهائيه بهائيه هذه المله اللي طلعت يعني البهائيه بارت في فارس هذا النبي هذا البهائي نفس القصه متبعه سوى نفس القصه وعنده واحده من اتباعه كان ابوها يسميها تاج الذهب وكذا كانت تلقب بالطاهره
31:09 الطاهرة هذه ما مو ظلة من السحاد هذه يعني هي كانت امرأة حسناء جميلة جدا فهي دعت ايضا الى هذه القصة يعني قصة الاباحية في النساء او كذا ويعني ومن باب يعني ولا اريد هي هي اول من طبق الموضوع يعني الله المستعان والفكر الاباحي حقيقة في عقول هؤلاء كثير يعني كثير جدا حتى الباطنية القرامطة لما ظهروا كانوا ايضا يبطنون الاباحية
31:36 ومجرد ان يظهروا يقولون بهذا ويقولون ما الفرق بين الاخت والام وكذا حتى ان بعضهم قالوا ويقولوا ما اسخف هذا الذي يربي البنت ويكبرها وثم اذا كبرت اعطاها لغيره. ايه يعني بيشوفونها حاجه شو اسمه ثم لم يزل طامسا دارسا حتى درج العلماء وقلت الفقهاء ونشا نشؤ من ابناء اليهود والنصارى
32:05 مثل بشر بن غياث المريسي ونظرائه فخاضوا في شيء منه واظهروا طرفا منه وجانبهم اهل الدين والورع وشهدوا عليهم بالكفر حتى هم بهم وبعقوبتهم قاضي القضاه يومئذ ابو يوسف حتى فر منه المريسي امامك ولحق بالبصره بزعمك وبروايتك عنه فلم شوف هنا بترجمه ابو يوسف ابو ابن حبان مشاهير علماء الامصار يقول لم يسلك سبيل صاحبه الا في الفروع وكان يباينه في الايمان والقران
32:34 يعني ابن حبان يقول ان ابو حنيفه يقول بخلق القران. ايوه. هذا مشاهير علماءهم صار. فلم يزالوا اذله مقموعين لا يقبل لهم قول ولا يلتفت لهم الى راي حتى ركنوا الى بعض السلاطين الذين لم يجالسوا العلماء ولم يزاحموا الفقهاء فاختدعوهم بهذه المحنه الملعونه. المجرم المامون.
32:57 حتى اكره الناس طبعا طبعا وكذبا يدعى انه كان يجالس الفقهاء ويجالس العلماء وليس كذلك اللا مأمون كما يقول الامام احمد اللي هو ولد هارون الرشيد واخو المعتصم الذي جاء لاحقا المعتصم اخوه والمأمون هذا كان قتل اخاه ايضا الامين رحمه الله على الامين الامين كان سلفي فقتله على خلاف الملك والعباسيين يعني فيهم رهق في الدماء
33:28 رهق شديد جدا. وهو ابن فارسية حتى يعني الامام حتى عمر بن الخطاب يقول لقد علمت متى تهلك العرب اذا بلغ ابناء بنات فارس. يقول الجويني وهو من ائمة الاشاعره الكبار بل هو امامهم المطلق المتاخر يعني هم تركوا اتباع الاشعري فاتبعوه. يقول الجويني
33:58 في كتابه غياث الامم من التياه في الظلم يقول لا اظن الله يغفر للمامون يعني ما فعله بالمسلمين من ترجمه كتب الفلاسفه وغير ذلك اي وهذا الرجل يعني كان له احوال مع المنجمين وله احوال وكان فعلا نوعا ما يحب بعض العلم ويحب كذا ولكن تم يعني هذا هذا هذا شو اسمه
34:28 الله المستعان. نعم. فلم تزل للجهمية سنوات يركبون فيها اهل السنة والجماعة بقوة ابن ابي دؤاد المحاد لله ورسوله حتى استخلف المتوكل رحمة الله عليه فطمس الله به اثارهم وقمع به انصارهم حتى استقام اكثر الناس على السنة الاولى والمنهاج الاول. ايه رياش يترجم ابن دؤاد
34:56 يقول حامل رايه كذا كذا ولذلك قال الامام الذهبي احمد بن حنبل احمد السنه واحمد بن ابي داد احمد البدعه. يعني هذه لو ما قايلها الذهبي ما نعرفها الظاهر. واحتال رجال ممن كانوا يوم يؤمنون باعتقاد التجهم حيلة لترويج ضلالتهم في الناس ولم يمكنهم الافصاح به مخافه القتل والفضيحه والعقوبه من الخليفه المنكر لذلك فاستتروا بالوقف.
35:21 من محض التجهم اذ لم يكن يجوز لهم من اظهاره مع المتوكل ما كان يجوز لهم من قبله. المتوكل جعفر اللي هو ولد المعتصم. والمتوكل بعده يعني ضعفت دوله العباسيين. رحمه الله على المتوكل ابو الفضل. هو الذي رفع المحنه ثم ارسل للامام احمد يساله يقول يقول له ما الموضوع؟ يعني بعد سنوات يعني الامام احمد المامون سجنه ولم يرى المامون دعا على المامون ومات.
35:50 قال اللهم لا تريني، قال اللهم غر هذا الفاجر حلمك. وكان يسميه اللا مأمون. وغيرها من العبارات ودعا عليه ومات المأمون وأحمد في الطريق، لأن كثير من الناس ما يعرفون أن الإمام أحمد ما رأى المأمون في حياته ولا يعرف المأمون. ويقولون أحمد ما صلى خلف المأمون، أحمد أحمد لم يرى المأمون في حياته. الذي رآه رآه المعتصم.
36:17 المعتصم اللي اللي اجلس احمد وسجن احمد وقيد احمد ثم بعد ذلك بعد ما مل من احمد جلد احمد وكان يجلده على الطريقه التاليه يعني كان يقف كل من في القصر دور على الامام ويضربونه كل واحد يضربه ضربه بكل قوته يعني ويقول له المعتصم شد يدك شد يدك
36:46 المعتصم هذا الدلخ ما يفهم بالعلم لكن هو يعني على اساس انه بيجمع الناس على هذا القول اللي اختاره المؤمن ولا هو ما كان يفهم فيه في هذه الامور يعني حتى حكي عنه حتى حكي عنه الرجوع وعذب الامام هذا التعذيب الشديد حتى قيل ان احمد مات فلما قيل ان احمد مات الناس اجتمعوا على القصر
37:18 خلاص غضبا من موت احمد. فقالوا يعني انه يعني خلاص انه يعني الناس فال يعني تقريبا راح كان راح يكون خروج على المعتصم ويفتك به. فالمعتصم ايش راح جاب عم احمد، عم احمد اشبع احمد كثيرا. فراح طلعه للناس من فوق الغصن قال هذا احمد ما في شيء، شوفوه رايتموه؟ قال طيب. واحمد كان فعلا رجل ملقى خرقه.
37:47 ويعني كان صائما ولا يفطر وهو يتعذب كان كان لا يفطر يعني ولما جاء لما جاء الواثق فرض العقاب الجبريه فقط على الامام احمد وان لا يشتك من اصحابه اثنان
38:15 والواثق اللي قتل أحمد بن نصر الخزاعي ذكر <hesitation> ذكر <hesitation> ذكر أبو العرب القيرواني في كتابه المحن أن أحمد بن نصر الخزاعي لما تساوت معاه واقف قدام هذا الواثق والواثق لما قتل أحمد بن نصر لم يدفنه وتركه رأسه معلقة وما دفن إلا أيام المتوكل.
38:45 رك مصلوب هذا الذي قال بالتشبيه كتبوا ورقه هكذا في عنقه كما يفعل هؤلاء اليوم. فاحمد بن نصر الخزاعي قال للواثق قال انت مالك ولهذا انما انت نطفه سكين في فرج قينه. يعني اساس العباسيين مشهورين بقضيه السكر هذه ما نفيها صعب. هارون كان سكين فعلا يعني هذه مساله ما تحتاج الى
39:16 فيقول له أنت نطفة سكير في فرج قينة، وهم عامتهم أمهاتهم إماء. من دقوم الخيزران و و و إماء، وكان الإماء آنذاك مشهورات بالغناء. قينة يعني تغني. فيقول له أنت ماسك العلماء وتعذب وتقتل وكذا، وأنت دلخ ما عاد تفهم شيء في هذه الأمور. يعني ما لك ولا لعب، إنما أنت نطفة السكير في فرج قينة.
39:46 كانوا يسمونه الشهيد يعني عاد هذا الشهيد الشهيد احمد يقول يعني احمد بن نصر جاد بنفسه يعني من مثله جاد بنفسه فانتدبوا طاعنين على من انكر التجهم ودان بان بان كلام الله غير مخلوق فانتدب هؤلاء الواقفه
40:06 منافحين عن الجهمية محتجين لمذاهبهم بالتمويه والتدليس منتفين في الظاهر من بعض كلام الجهمية متابعين لهم في كثير في الباطن. ها ها ها ها هذه حقيقة الأشاعرة على فكرة. ايه. مموهين على الضعفاء والسفهاء بما حكيت عنهم أيها المعارض أن أبا أسامة وأبا معاوية ونظرائهم كرهوا الخوض في المخلوق وغير المخلوق.
40:33 فقلنا لك انما كره من كره الخوض من هؤلاء المشايخ ان صحت عنهم روايتك، لما انه لم يكن يخوض فيه الا شرذمه اذله سرا بمناجاة بينهم، واذا العامة متمسكون منهم بالسنن الاولى والامر الاول، فكره القوم الخوض فيه اذ لم يكن يخاض فيه علانية، وقد اصابوا في ترك الخوض فيه اذ لم يعلن، فلما اعلنوه بقوة السلطان ودعوا العامة اليه بالسيوف والسياط،
41:01 وادعوا ان كلام الله مخلوق انكر ذلك عليهم من غبر من العلماء ومن بقي من الفقهاء فكذبوهم وكفروهم وحذروا الناس امرهم وفسروا مرادهم من ذلك. وعلى العموم من ابو معاويه؟ يعني ليس من الفقهاء اصحاب المذاهب ورجل مرجئ ووو والثاني الحمان اما الذين فوقه مالك سفيان عمرو بن دينار
41:30 غيرهم كانوا يصرحون انه غير مخلوق، نعم. فكان هذا من الجهمية خوضا فيما نهوا عنه، ومن اصحابنا انكارا للكفر البين ومنافحة عن الله عز وجل كي لا يسب ولا يعني يعني لماذا يعني لماذا مثلا الائمة كانوا يقولون لا تبحث مخلوق او غير مخلوق؟ يقول لك لانها واضحة يعني ان نسال الله مخلوق او غير مخلوق؟ هل هذه ممكن نسال فيها؟ هل هذه ممكن نخوض فيها؟
41:59 لا طبعا الكلاف الصفر على الكلاف الذات لما جاءوا ناس صاروا يقولون الكلام القران مخلوق صرنا نقول غير مخلوق هذا المقصود كي لا يسب ولا تعطل صفاته ولا تعطل صفاته ودبا عن ضعفاء الناس كي لا يضلوا بمحنتهم هذه الله اكبر
42:19 من غير ان يعرفوا ضدها من الحجج التي تنقض دعواهم وتبطل حججهم فقد كتب الي علي بن خشرم انه سمع عيسى بن يونس يقول لا تجالسوا الجهميه وبينوا للناس امرهم كي يعرفوهم فيعذروهم وقال ابن المبارك لن احكي كلام اليهود والنصارى احب الي من ان احكي كلام الجهميه ابن المبارك هذا امام طبقه اعلى امام اهل خراسان فحين خالف من اتباع التابعين من صغارهم
42:44 فحين خاضت الجهمية في شيء منه واظهروه وادعوا ان كلام الله مخلوق انكر ذلك ابن المبارك وزعم انه غير مخلوق وان من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر حدثني يحيى الحماني عن حسن الربيعه بن المبارك فكره ابن المبارك كلامهم قبل ان يعلنوه فلما اعلنوه انكر عليهم وعابهم على ذلك. الله اكبر
43:10 وكذلك قال ابن حنبل كنا نرى السكوت عن هذا قبل ان يخوض فيه هؤلاء فلما اظهروه لم نجد بدا من مخالفتهم والرد والرد عليهم. اي هو طبعا الامام من شيوخ المصنف. يقول هذا اثر صحيح اخرجه الحافظ ابن رجب في ذي طبقات الحنابله وجاب سناب طويل ينتهي بالدارمي ينقل كل معناه. عافيه.
43:41 عافيه عثمان بن سعيد قال احمد منفوخه شويه احساسك تنفخ الكتاب سبحان الله شوف شوف واحد اثنين ثلاثه ثلاثه
44:01 جاءت من طريق يعني شايل اول السند يعني. ولا اله الا الله صلوات على محمد. طيب ماشي الله المستعان. ولم يقل ابو اسامه ومعاويه انه متى ما اظهرت الجهميه محنتهم وداعوا كفرهم ودعوا الناس اليها فامسكوا عن الانكار عليهم حتى يستمر في الناس كفرهم وتدرس سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ولكن قالوا امسكوا عن الخوض فيه ما لم ينصب القوم الكفر اماما.
44:27 فإذا نصبوه إماما فمن يعقل تدليسهم وتمويههم لولا أن من الله على أهل الإسلام ببعض من ناقضهم فرد عليهم كفرهم وضلالهم
44:38 فالمبتدع الضال من الحزبين من نصب راي جهم جهم اماما وداعه في الناس بدءا والمتبع من انكر عليه وناقضه الحزبين الواقفه والمخلوقيه فمن اجرى الناقض للبدعه والراد للكفر مجرى من شرعها فقد جمع بين ما فرق الله وفرق بين ما جمع الله وليس باهل ان يسمع منه ويقبل
45:04 هذا سبحان الله الي سوله مع الشيخ يعني الشيخ في أيام فتنة الأشعرية هذي كانت طافحة وكفرهم منشور ودرس بالمدارس وما لابد أنه يسكت
45:16 تجي تساوي بينه وبين مثلا يتعلم الكلام عشان يبي يتعلمه. هو هو تعلمه هو متعلمه من الاساس. اقول لك لو فرضنا انه راح تعلمه عمده حتى ينكف. ايه يجي يقول لك ابن تيميه اشتغل في علم الكلام شويه ولا تلقاهم دبات محمود الحدادي يوافقهم بالتحسين والتقبيح وعبد الرحمن الحجي يوافقهم بالاسم والمسمى. يعني انت شربت علم الكلام غصبا عنك. لو قالوا ابن تيميه شوي محسن وضعك. مبلوخ.
45:43 لا اكتشفنا اكتشاف بعد اكتشفنا بعضهم حتى بعلم السلف يعني النادي فيه اثار هذه كذابين، كذابين خيولون خيولون لما جبنا لهم شويه اثار على غير منهجهم صار يقول لك ما مصدرك؟ واتني بدليلك وانا اطالب ان تاتيني بالدليل، يوم تجيبها له باسماء صحيح يروح يصد شو اسمه؟ ايه
46:08 او طمعتم معشر الجهميه والواقفه ان تنصبوا الكفر للناس اماما تدعونهم اليه وتسكتوا اهل السنه عن الانكار عليكم حتى يتروج على الناس ضلالكم بما حكيت. الجهميه والواقفه شيلها وحط مكانها مؤوله مفوضه، اخير تفتهم. هم لا زالوا موجودين. لكي تفهم.
46:32 بما حكيتم عن ابي بكر بن عياش وابي اسامه وبمعاويه ان صدقت دعواكم حتى تضمحل مذاهب اهل السنه وتستفيض تستفيض مذاهب الجهميه في العامه لقد اساتم لاهل السنه الظن ونسبتموهم الى العجز والوهن. طبعا اجتهد المحقق هنا اتى باثار صحيحه عن ابو بكر بن عياش انه ينكر ان القران مخلوق ويقول هو غير مخلوق باسانيد صحيحه عن عده من الرواه والحمد لله نعم.
47:01 واياك ابو اسامه وابو بكر وابو معاويه جبنوا عن الخوض فيه اذ لم يكن يخاض فيه في عصرهم وقد جسر على الرد عليهم من كان اعلم منهم مثل ابن المبارك وعيسى بن يونس وغيرهم. بل مالك نفسه وسفيان الثوري وابن عيينه وهؤلاء اجل ومتبعون ائمه.
47:23 واما ما ادعيت على ابي يوسف من روايه ابن الثلجي لم يقم لك به حجه فكيف اذا لم تسمعه لانه المعروف في دينه المابون في روايته فان لم تعرفه بذلك فسمي رجلا صالحا رضي بالثلجي في الفتيا والروايه اماما او رضي به في السنه نظاما. هذا هذا هذا استشهاد جيد. انت مثلا ما الذي ما الذي يقوله الان مثلا هو لو الامام الدارمي لو روى وروى غيره.
47:50 مثلا ابو داوود روى اثار صحيحه مثل خالف هذا. انت لما تستشهد لي بالثلجي، الثلجي ما احد يقبله في دينه روايه. نهائيا. لكن انا لما اروي لك عن اناس اخرين، هؤلاء الاخرون انت نفسك تقر انهم ائمه في الروايه. ولما تالف بالتفسير لما تالف بالفقه تجيبهم. الان كل الجهميه لما ياتي يصنف عادي يجيب اثار من طريق ابن خزيمه، غصبا عنه.
48:20 عثمان بن سعيد رغما عن انفه لان في اجماع. او روى عنه شيئا او حمد له مذهبا فان كنت محتجا بحق فعليك بغير ابن الثلجي ونظرائه ممن روينا عنه من اعلام الناس وائمتهم ولكن الغريق يتعلق بكل عود.
48:41 واما ابو يوسف فان صح فيه ما روى ابن الثلجي فمردود عليه غير مقبول منه، فانه لم يكن من التابعين ولا من اجله اتباع التابعين، فينصب اماما يقتدى به في ترك الصلاه خلف من يناقض الجهميه ويرد ويرد المحدثات من كفرهم، ويزعم ان كلام الله غير مخلوق، فبجهل ابي يوسف ان يقيم حديثه في العلماء حتى يتفرغ للنهي عن الصلاه خلف العلماء. ايوه بجهل ابي يوسف، هو ابو يوسف ما له ولا حديث في الكتب السته.
49:12 محوه الناس لا يريدون ان يسمعوا حديثه ابو يوسف لان الامام يوحنا قال لا ينبغي ان يروى عن اصحاب ابي حنيفه شيئا، عاد هذه طريقه الاوائل تعد لك طريقه ثانيه كيفك يعني كيفك تهديد مو مو اقرار لكن الائمه الاوائل لا يعتبروا لا ابو حنيفه ولا اصحابه ما لهم حديث في الكتب السته ولا التسعه فيقول لك ابو يوسف هذا هو هو ابو يوسف عندك فبجهدي بالدال؟ اي تاكد
49:41 اي بالدال عندي فبجهدي لا هي فبجهدي يعني ابو يوسف فقط يريد ان يقيم حديثه بين العلماء الان ذهب يشهد عند شريك شريك ما قبله قال لا لا اقبل شهاده من يقول الصلاه ليست من الايمان نعم على انه كل كتب الاحناف تنقل عن ابي يوسف حقيقه خلاف هذا وانه لا يرى الصلاه خلف الجهميه لا العكس
50:11 أن يقيم حديثه في العلماء حتى يتفرغ للنهي عن الصلاة خلف العلماء الذين يزعمون أن كلام الله غير مخلوق. وكيف تحتج تحتج بأبي يوسف في ترك الصلاة خلف من يدعي أن كلام الله غير مخلوق ولا تحتج به على نفسك فيما رويت عن المريسي من ضلالاته وقد رويت عن أبي يوسف أنه هم بعقوبته وأخذه فيما فيها حتى فر من مجلسه إلى البصرة. آه شوف التناقض. شوف التناقض.
50:41 نفس التناقض اللي ذكرناه عن ما بعدين قبل شوي هو نفس التناقض فإن كنت محتجا عليه يعني حتى اليوم لما حسن السقاف يألف لك كتاب ابن عباس قال يوم اكشف عن ساخ ابن عباس قال عن شده، طبعا هذه الآيه ليست من آية الصفات والكلام فيها، لكن تعال تعال تعال اخفض أقوال اي تفاسيره الأخرى لما يذكر المجيء لما يذكر كذا المجاهد وغيره لما يذكر علاء وارتفع يفسر استواء إلى آخره طيب لماذا هو هذا نعم
51:10 فإن كنت محتجا علينا بأبي يوسف فهو عليك أحج، لما أنك به أعجب وبإمام وبإمامته أرضى ممن يزعم أن القرآن غير مخلوق، فمن لم يستيقن أن القرآن غير مخلوق لم يؤمن بعد بأنه نفس كلام الله، لأنه لو آمن بأنه نفس كلام الله لعلم يقينا أن الكلام صفة المتكلم، والله بجميع صفاته وكلامه غير مخلوق.
51:36 فان طلبتم منا فيه اثارا ماثوره مسنده منصوصه فيه عن الصحابه والتابعين فقد اخبرناكم انه كفر لم يحدث في عصرهم فيروى عنه فيه غير انه كفر معقول، تكلم فيه مشركوا قريش عند مخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان هذا الا قول البشر، فانكر الله ذلك عليهم ثم طمس ثم طمس حتى ظهر في العصر الذي انباناكم به في عصر جهم والجعد ثم المريسيون ورائهم.
52:07 فروينا لكم عمن انكر ذلك عليهم وخالفهم فيه من فقهاء اهل زمانهم مثل جعفر بن محمد وعمر بن دينار ابعد واحد جعفر بن محمد من كبار اتباع التابعين الذي تلقبه الرافضه بالصادق من كبار اتباع التابعين ها هو قال كلام الله لا خالق ولا مخلوق والحمد لله هذه الروايه متواتره عنه في كتب اهل السنه ومتواتره في كتب الرافضه
52:39 وعيسى بن يونس ووكيع بن الجراح ويزيد بن هارون والمعافى بن عمران وبقيه بن الوليد وغيرهم وهذا كفر معقول لا يحتاج فيه الى اثر ولا خبر كما لو ان رجلا ادعى ان ملك الله وسلطانه وقدرته وعلمه ومشيئته وارادته وجهه وسمعه وبصره ويديه ان شيئا منها مخلوق. نفس الشيء ها سبحان الله شخص يجي يقول سمع الله وبصره مخلوق يعني كان لم تكن موجوده ثم وجدت هذا ايش؟ هذا كافر.
53:08 طيب ولا يقول كلام الله مخلوق؟ الذي خرج منه سبحانه وتعالى. قيل له كفرت وكذبت بل كلها غير مخلوق. فإن طلبت منا في كل شيء منها أثرا منصوصا بتسمية ذلك الشيء بعينه، قلنا له أنت مريب كافر، ومن يشتبه عليها هذا وما أشبهه حتى يطلب فيه الآثار. وكذلك
53:32 ايه جميل صحيح. وكذلك كلام الله مثل هذه الاشياء سواء غير مخلوق لا يشتبه الا على من لا فهم له ولا عقل. واخرى ان كل مخلوق محدث محدث ان كل مخلوق محدث لا شك فيه فالله بزعمكم كان بلا كلام حتى خلق لنفسه كأن كل مخلوق محدث محدث محدث
53:57 محدثون، اي كل مخلوق محدثون، خبر ان اي محدث انا اقول اي محدثون اي حاط محدث محدث يعني كسر الترميم بالكسر ان كل مخلوق محدث كسرها للمجاوره عذاب يوم اليم للمجاوره ثم انتحله اضطرارا الى كلام غيره فتمت به ربوبيته ووحدانيته وامره ونهيه
54:27 بزعمكم فمن يحتاج في مثل هذا المعقول الى اثر. واخرى ان الكلام لا يقوم بنفسه شيئا يرى ويحس الا بلسان متكلم به فالكلام من الخالق والمخلوق صفاتهما، فالخالق بجميع صفاته غير مخلوق، والمخلوق بجميع صفاته مخلوق لا شك فيه. فلينظر فلينظر هذا الشاك في القران فان كان الله المتكلم به عنده فلا يشكن ان الله لم يتكلم بمخلوق من الكلام.
54:57 ولم يضطر الى شيء مخلوق قط، تخيل كلام وغيره ولم يكن له اثر تخيل هذا الرجل يجيب كلام عدد معدود من العلماء فهمه على غير وجهه ليكفر جماهير العلماء، تخيل الله المستعان نعم. وان كان ابتدعه مخلوق واضافه الى الله تعالى فلا يشكن هذا الشاك بصفات المخلوقين وكلامهم انها مخلوقة كلها وانها مبتدعت وان مبتدعها والمتكلم بها من المخلوقين كافر.
55:26 اذ يقول اني انا الله رب العالمين لا اله الا انا فاعبدون واني انا ربك قائل هذا القول غير الله كافر مثل فرعون الذي قال انا ربكم الاعلى وما علمت لكم من اله غيري وادعيت ايها المعارض ان من قال القران هو الله فهو كافر ومن قال هذه فقره جديده كمل ولا كمل كمل كمل كمل ومن قال هو غير الله فقد اصاب ومن قال غير مخلوق فقد جهل وكفر
55:58 فيقال لهذا المعارض: لم تدع من صريح المخلوق شيئا، إذ زعمت أن من قال القرآن غير الله فقد أصاب، ومن قال غير مخلوق فقد جهل،
56:10 بما ان كل من زعم ان القرآن غير الله فقد اقر بانه مخلوق لان كل شيء غير الله فهو مخلوق لا شك فيه ولا يقال ايها المعارض ان القرآن هو الله فيستحيل ولا هو غير الله فيلزم القائل به انه مخلوق ولكن يقال كلام الله علم من علم. هذه هذه مسأله الاسم والمسمى وهل صفات الله هي الله او غير الله؟
56:35 نبه المصنف قال لا هي لا نقول هي الله ولا غير الله بل هي نقول هي صفات الله هي لا تقوم الا بال عفوا سبحانه وتعالى هي قائمه في الله هي قائمه في الله تبارك وتعالى نعم وهذا اللي يقال في كل الصفات هذا الذي يقال في كل الصفات وصفه من صفاته وان الله بجميع صفاته اله واحد غير مخلوق لا شك فيه فافهم
57:01 وما اراك تفهمه وتعقله لانك تقول لا يجوز الا ان يقال هو الله او غير الله. فان قال رجل هو الله اكفرته وان قال غير الله قلت له اقررت بانه مخلوق وصوبت مذهبي لان كل شيء غير الله مخلوق. طيب هذا الكلام نقوله في العلم والسمع والبصر؟ نعم. فيقال لك اخطات الطريق وغلطت في التاويل لانه لا يقال القران هو الله او غير الله كما لا يقال علم الله هو الله وقدره الله هو الله.
57:29 وكذلك عزته وملكه وسلطانه وقدرته لا يقال لشيء منها هو الله بعينه وكماله ولا غير الله ولكنها صفات من صفاته غير مخلوقه وكذلك الكلام فافهموا. وادعى المعارض ايضا ان بعض علمائه وزعمائه قال ان كلام الله مضاف اليه كما اضيف اليه روح الله وبيت الله. طيب طيب ها هنا نقف هنا هذه فقره حلوه يوقف عليها في شويه اسئله
58:00 في شوية أسئلة نجاوب عليها طيب، هان سائل يقول، هنا سائل يقول بس بشوي. يطلب شرح لهذه اللفظة ورأيت أحمد ما لا أحصي يتطوع في موضعه الذي يصلي فيه المكتوب لا يزول عنه.
58:24 وكان اماما تاخر عن يمينه، هل هذا معناه اذا كان اماما لا يصلي في الموضوع الذي صلى فيه، وان كان مأمور من صلى في موضعه. الذي ورد انه نهي عن عن الصلاه في في الموضع الذي وهذا ضعفه البخاري في الموضع الذي صلى فيه المكتوبه الا ان يتطور الا ان يفصل بينهما بكلام او
58:53 وفي الجمعة بالذات لا يتأكد هذا. في الجمعة بالذات يتأكد هذا لأنه لكي لا يقال أنها وصلت ظهراً فلا بد من القيام. وأما إذا كان إمام يبتعد قليلاً يعني لكي لا يتوهم الناس أنه لا زال يصلي. طيب لا إله إلا الله. وفي هذا عن المسعودي من كان يحصد؟
59:19 يحصل ايش؟ يعني الامام مثلا سؤال انه يتغير الامام المكان اذا يتشنن صح؟ ايه هذا السؤال لا السؤال عن فعل الامام احمد يقول السلام عليكم ورحمه الله وبركاته انني شديد على الجلوس للتعزيه بدليل ما جرى ما رواه جرير بن عبد الله البجلي فقال كنا نعود الاجتماع الى اهل الميت وصنيعه الطعام بعد دفنه من النياحه
59:47 ولأن التعزية عندنا أخذت نطاقا عرفيا ذا صعوبة وتكلف، وجعلته أهل القبائل والأحزاب وسيلة لعرض القوة والأتباع والتفاخر. طبعا هذا الأخ في كردستان. ولكن أرى لبعض أهل العلم وطلابه التساهل في هذه المسألة. لذا أحيانا أتشكك في رؤيتي وفهمي لها.
1:00:15 طيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أولًا الحديث معلول بالإرسال هذا، ومن مراسيل قيس بن أبي حازم، وقيس تابعي كبير يعني، يعني أيضًا الأمر لم لم لم يبتعد جدًا يعني، لأن حتى الذهبي في المنقذ وإن كان هذا فيه نظر شديد، عدى مراسيله من المراسيل قوية، ولكن يبقى النظر والإمام أحمد في مسائل ابن هانئ قال.
1:00:45 إذا كان الاجتماع على أهل البيت وليمة كوليمة العرس فلا. ولكن حقيقة بعض الناس ربما يسهل لأنه لا توجد طريقة لتعزية أهل الميت إلا هذا. وكما قال الإمام أحمد لا يترك حق لباطل في أمر التعزية يعني. والله أعلم وإن كان الغالب على طلبة العلم اليوم أنهم يماشون الناس وما أبرئ نفسي.
1:01:23 في سؤال في شيء طيب نقف ها هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم جاء العشاء ولا بعد؟ جاء طيب نقول وقد حان