فقه الصيام مع الأشباه والنظائر 6

15 دقيقة فقه الصيام مع الأشباه والنظائر — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الأخير في فقه الصيام مع الأشباه والنظائر وهو في باب الاعتكاف. والاعتكاف يعني لزوم الشيء يعكفون على أصنام لهم
0:18 وهو ما وهو من السنن وليس واجبا وقد استفيد من فعل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واقراره لفعل اصحابه واعتكف واعتكفت نسائه من بعده. نعم. و وهل هناك اوقات ينهى عن الاعتكاف فيها ام الاعتكاف مشروع في كل وقت؟ هذا نظير العمره فان العمره هناك اوقات
0:48 اا اا ظهر فيها الاستحباب اكثر مثل عمره رجب او العمره في رمضان وكذلك الاعتكاف في رمضان هو افضل. وهناك اوقات وقع فيها النقاش ولكن الاعتكاف مشروع ومشروع في كل مسجد جامع وهذا كالمروي في حديث من بنى لله مسجدا في كل مسجد ولا يشترط ان تقام فيها جمعه لحديث من بنى لله مسجدا
1:15 بنى الله له بيتا في الجنه وهذا يشمل مسجد الجامع وغيره ولا يشمل مساجد البيوت اللي هي الاماكن اللي تكون في البيوت والصلاه. والاعتكاف مع كونه عباده وجدت واشتهرت في رمضان الا انه لا يشترط له الصوم كالعمره والصدقه. فالنبي صلى الله عليه وسلم حين قال لعمر اوفي بنذرك لم لم يقل له لم يشترط الصيام في الروايه الاصح.
1:45 ها وهذا لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجه، هذا تطبيق لهذه القاعده، تطبيق من هذه التطبيقات. منها أيضا النبي صلى الله عليه وسلم تطبيق لما قال قال رجل أن امرأتي حجت وقد اكتتبت في كتيبة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألحق بزوجك. ولم يستكثر منه النبي صلى الله عليه وسلم هل هي مع رفقة آمنة أو ليس مع رفقة آمنة. والاعتكاف
2:13 والاعتكاف والصوم يلزم بالنذر وهذاك عموم العبادات الصدقه صدى صدقه صراط كل شيء في التطوع يلزم بالنذر هذا طيب واذا نذر مثلا ان ان ان يصوم واذا نذر ان ان يعتكف في مسجد
2:34 فله ان يعتكف في مسجد اعلى منه، فاذا نذر ان يعتكف في مسجد بيت المقدس له ان يعتمر في المسجد النبوي. للحديث الوارد ان حين قال النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف هنا. واذا اعتكف ان ان واذا نذر ان يعتكف في المسجد النبوي له ان يعتكف في المسجد الحرام. وهذا مثل شد الرحال الى هذه الاماكن للصلاه فيها، وهذا نعم. وهذا مثل اذا نذر ان يصلي فيها ركعتين.
3:03 ولا يجوز لزوجة الاعتكاف بلا اذن زوج كما انه لا يجوز لها السفر بلا اذنه ولا الصيام التطوع بلا اذنه. ولا يصح الا بنيه. وهذا عموم العبادات لا تصح الا بنيه، انما الاعمال بالنيات. وقال لا يصح الا في مسجد وقد نبهنا ان المساجد هنا تشمل الجامع وغير الجامع.
3:34 وماذا عن الاشتراط؟ فهل للمرء ان يشترط انه يخرج و فهذا جعلوه من الاشتراطات المنافية لقصد العبادة. جعلها بعض من نهى عن الاشتراط، من قبل الاشتراط قال يرى المسلمون على شروطهم. ها؟ و فهذا كمن وقف وقفا واشترط ان يأكل منه.
4:03 لا مشكلة يعني اجاثا نفسيا ياكل منها ومنهم ما قال لا هذا يخالف قصد قصد الاشتراط كأن تعتق عبدا ثم بعد ذلك تشترط خدمته طوال حياته فلا يكون لكن لو تشترط سنة يكون هينا. امم. أما مساجد البيوت فغير داخلة في حكم
4:29 الاعتكاف وروي عن ابن عباس انه قال الاعتكاف في مساجد البيوت بدأ اللي هي الاماكن التي في البيوت التي تتخذ للصلاه. نعم. ثم بعد ذلك ولا يخـ ولا يخرج المعتكف إلا لما لا بد له منه.
4:57 كإتيانه بمأكل أو مشرب وكقيء بغتة وبول وغائظ وهذه الضرورات تبيح المحظورات، والمعتكف حاله أشبه حكم الاعتكاف ككل أشبه بحال المحرم، فالمحرم يحرم عليه
5:11 ااا ال يحرم عليه الجماع ويحرم عليه مجموعه من الامور التي كانت مباحه له. وايضا من احرم بالصلاه ودخلها فانه تحرم عليه مجموعه من الامور ولذلك مثلا المصلي ليس له ان يغادر صلاته الا ان اذا اصابه رعاف او او قي او غلس له ان يخرج. له ان يخرج ويتوضا ثم يعود ويست ويكمل صلاته.
5:45 ثم بعد ذلك إذا كان معتكفا في مسجد ليس جامعا، ثم بعد ذلك أراد أن يذهب لصلاة الجمعة في مسجد آخر، فهذا من الضرورات. هل يبكر الجمعة أو لا؟ هل يكون في حقه يستحب التبكير الجمعة أم لا يستحب؟ فمنهم من قالوا لا يستحب له لأنه أصلا إنما خرج للجمعة للضرورة، والضرورة تقدر بقدرها. ومنهم من قال لأ.
6:11 الجمعة عبادة أعلى من الاعتكاف، وبالتالي ليبكر والله أعلم. وذكروا أنه لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة، وهذه أمور هي في الأساس
6:30 مشروعة ولكن لما عارضتها عبادة الاعتكاف نهي عنها وهذا مثل ايش؟ مثل قراءة القرآن في الركوع والسجود منهيون عنه مع انها عبادة في الاصل مشروعة ولكنها في مكان معين تصير محرمة عليك تصير محرمة عليك قال إلا أن يشترطه إلا أن يشترطه وقد تقدم الحديث على الاشتراط وإن وطن المعتكف في فرج فسد اعتكافه وهذا كالإحرام هذا كالإحرام
6:57 ويستحب ككونهم حرمان ويستحب ويستحب اشتغاله بالقرب وتقليله وهذا اشبه بحال ايش؟ هذا اشبه بالازمنه الفاضله والامكنه الفاضله واشبه بحال الاحرام واشبه بحال الطواف، الطواف بالبيت الصلاه فيكثر الانسان من ذكر الله تبارك وتعالى واجتناب ما لا يعني.
7:19 قالوا ينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف فيه مده لبثه فيه لا سيما ان كان صائما. هذا في اثر عن يعلم بن اميه انه كان يجلس في المسجد ساعه فينويها اعتكافا. فينويها اعتكافا. وهذا تحويل الامر الى عباده هذا واقع باعتبار النية هذا اصل. مثلا بعض الناس ياكل ويشرب فينوي التقوي على العباده.
7:47 ها فهذا كذلك وأيضا بارك الله فيكم هذه قاعدة في مسألة أقل ما يقع عليه الاسم. وهذه تكثر في مسائل النذور والأوقاف والطلاق. أن مثلا إنسان ينذر نذرا يقول والله لا ينذر مثلا لله عز وجل أن أن يطعم مسكينا.
8:15 أو رجل يقول لامرأته أنت طالق إن أطعمت مسكينا فأقل ما يقع عليه اسم الإطعام يقع في هذا أو يقول إن كلمت إنسانا فأقل ما يقع عليه اسم الكلام فكذلك الاعتكاف هو اللزوم والجلوس في المسجد مدة يسيرة هذا لزوم فهذا أقل ما يقع عليه الاسم
8:42 وهذه حتى قاعدة مفيدة في موضوع السلف حين يقولون الجهمية كذا. فهذا أقل ما يقع عليه اسم الجهمي نفسه. هذا أقل ما يقع عليه اسم الجهمي. فلا يجوز لك أن تخرج الجهمية الآخرين وتقول هذا خاص بالقوم الفلانيين حتى تأتي ببينة. ولا يجوز للبيع والشراء فيه للمعتكف ولا يصح. طبعاً البيع والشراء لا يجوز لا للمعتكف ولا لغير المعتكف.
9:12 في المسجد ونظيره ايضا انه لا يجوز الصيد في الحرم. انه لا يجوز الصيد في الحرم، والصيد جائز في غير الحرم. طيب. هنا بعد ما انتهينا بارك الله وهذا هو اخر فقه الصيام. والحمد لله. فقه الاشياء الصيام مع الاشواه والنظائر. وقد اخترت هذه الطريقه
9:40 لاسباب شرحت شيئا منها في البدايه والان اتمم الامر بعدما عقلت الموضوع. السبب في اختياري لهذه الطريقه ان ضبط العلم له صور ومن صوره جمع النظائر بعضها الى بعض. فالنظائر اذا اجتمعت عندك بعضها الى بعض فان فانك لا يمكن ان تنساها بسهوله.
10:08 فانت من الممكن ان تنسى معلومة ولكن اذا ارتبطت هذه المعلومه باخرى من اخواتها بثانيه وثالثه ورابعه ها وخامسه ف فكل واحده منها اذا تذكرتها ذكرتك باخواتها اذا كل واحده منها اذا تذكرتها ذكرت ذكرتك باخواتها ولعل هذا من مقاصد انساء الكتاب الله عز وجل مثاني
10:36 فان كتاب الله تبارك وتعالى انزله الله عز وجل مثاني ف وفيه اشباه ونظائر حتى في الحفظ فلعل ذلك فلعل هذا مما ييسر حفظه ومما ييسر الانتباه لكثير من المواد واحيانا حين تنظر الى وجه الفرق بين ايه وايه فيفتح عليك في باب التفسير ونحن مقبلون على شهر رمضان.
11:05 ولا تملن من الفقه، ولا تقولن في فقه شيئا قد فهمته وعقلته. فانك لن تزال طوال حياتك خصوصا في العبادات. لن تزال طوال حياتك كلما قرات في الفقه بدا لك من المسائل ما ما كنت اما عنه غافلا واما به جاهلا اصلا من الاساس. وتتفرع فروع لا تنتهي
11:30 وترى فيها كلاما للفقهاء وهذا يفتق الذهن ولا تدري لعلها تعرض لك في في حالك او في احوال من يستفتونك او من يقتربون منك فتفيدهم ويكون لك في ذلك الثواب العظيم. ويكون لك في ذلك الثواب العظيم. و وخصوصا اننا اليوم العالم فتح بعضه على بعض.
11:54 فكم من مسألة كانت مستبعدة الوقوع لأننا في في مكاننا في بلدنا لا نعرف عنها شيئا وهي مستبعدة باعتبار طبيعة حياتنا. بينما إذا ما نظرنا فلما انفتحنا على المجتمعات الأخرى وجدناها كثيرة ومتكررة عندهم ودائما يسألون عنها
12:16 فهذا امر مهم جدا في مثل هذا السياق. ايضا الدرس العلمي ايضا لمن يدرس يقول درست كذا وخلاص درسته مره مرتين وانتهى الامر. هذا خطا لانك لا تدري ما ما يفتح الله به عليك عند تكرارك تدريس للمواد. وكم من انسان كانت له اختيارات
12:45 فيها نظر او مسائل ما كان ما ابصر فيها تمام الابصار في شرحه الاول والثاني والثالث والرابع ثم في الخامس والسادس والسابع ظهر له شيء ظهر له شيء من من من الفائده وغير ذلك زياده على هذا واحيانا حتى لو كانت الماده هي هي فان فان حالك فان حالك عنده
13:13 مراجعة العلم وتكراره هذا اولى ان لا يتفلت ثم ان حالك انك مقدرتك على التعبير وعلى الافصاح وعلى ايصال المعلومه تزداد يوما بعد يوم وكان من عادة اهل العلم انهم يبقون يراجعون وينظرون ويدرس الى اخر حياتهم في كنت حضرت مجالس السماع على الانترنت طبعا
13:42 في سنن ابي داوود. ومع اني قرات الكتاب عده مرات الا اني ظهر لي عده امور. فكان مما ظهر لي اثناء هذه القراءه وربما ظهر لي اثناء قراءاتي ونسيته ان سنن ابي داوود قرئت على المصنف قبل وفاته. قبل وفاته بيسير في العام الذي توفي فيه.
14:10 فتأمل الرجل كيف انه في العام الذي توفي فيه رحمه الله وهو يقرأ عليه كتابه ويراجعه ولا شك انه يراجع ويصحح ويصنع ويفعل ويفعل ويفعل. والله المستعان وجزاكم الله خيرا وهذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.