ابن تيمية وحمل العموم على النادر 👇

24 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. كنت اقرأ في الفتاوى الكبرى لابن تيمية. أمس أنهيت الصفدية واليوم أقرأت الفتاوى الكبرى. ومسائل الطهارة أنا حديث عهد بها أن أقرأ المقني المغني. ودروس المغني المسجل منها أكثر من المنشور.
0:25 و يعني استفدت من تقريرات ابن تيميه ولاحظت انه مستفيد من ابن قدامه لكنه هو يفوق ابن قدامه احيانا يذكر روايات لم يذكرها ابن قدامه مثل مساله السواك التسوك باليمنى ام باليسرى ابن قدامه ما ذكر روايه احمد باليسرى من الاساس تم ذكرها وان ابن تيميه لا يمكن ان يستدل بتلك الاخبار المنكره التي يستدل بها بعض الحنابله حتى من زمن غلام الخلان لانه كان عنده درايه عظيمه جدا بعلم الحديث
0:55 ومرت معي مسأله في رده على الشافعيه في ابوال المأكل لحمه. ونبه فيها تنبيها كنت دائما اتحدث عنه تنبيه اصولي عام. لكن قبل هذا اود التنبيه على امر كثير ممن يزعم انه قارئ لابن تيميه محب لابن تيميه معظم لابن تيميه يحلو له ان يضخم من دعوه تاثر ابن تيميه بالمخالفين العقديين له.
1:23 فابن تيميه تاثر بابن حزم وتاثر بابن سينا وتاثر بالرازي وتاثر بفلان وتاثر بفلان. بينما قلما تجد كلاما عن تاثر ابن تيميه بموافقين له في المذهب الفقهي او في المذهب العقائدي. وهذا ظاهر فمثلا تاثر ابن تيميه بابن قدامه بين يعني حتى رسائل نقاش ابن تيميه ابن قدامه مع جد ابن تيميه واضح انه هو الذي اثر بابن تيميه ليس بابن حزم.
1:49 لأن ابن حزم ما جاء بشيء ما قال لك والله هناك موقف لاحمد بن المعتصم، هذا هذه التي قالها ابن قدامه. تأثر ابن تيميه مثلا بالسجزي، لكن هذا التأثر ليس معناه انه ان شخصيته العلميه مفقوده، هو دائما الناس يتأثروا بعضهم ببعض. حتى طريقته في عرض الاقوال كطريقه ابن قدامه تشبهها الا انه اكثر اختصارا.
2:17 يعني اكثر اختصارا واكثر مراعاه باعتبار السائل يعني. اما طريقته في المناقشه والاستدلال فلا نظير لها. فلا نظير لها حقيقه. حتى مثلا دعوه التاثر بابن حزم ويضخمون هذا مع ان منهج ابن تيميه لو جمعنا ردود ابن تيميه على ابن حزم في الفقه شيء لا ينحصر. مجرد انه وافق في اختيار اختيارين بناء على التخريج على اصول المذهب.
2:48 هذا اصلا وقع لكل فقهاء المذهب ووافقوا مذاهب اما عند الظاهريه واما عند مذاهب اخرى. لكن يعني حتى من ضمن الامور ان منهج ابن ابن حزم منهج ابن حزم في الحديث نقيض منهج ابن تيميه في الحديث. والفقه مبناه الحديث. منهج ابن تيميه في في اثار الصحابه نقيض منهج ابن حزم في اثار الصحابه.
3:15 أنا لا أقول أنه لم يستفد من ابن حزم الكل استفاد من ابن حزم بعد ابن حزم عامة الناس لكن أحيانا يوجد هناك تضخيم بينما تأثره بموافقيه يعني مثلا تأثر ابن تيميه بالسجسي مثلا السجسي لما انتقد الأشاعرة في مسألة التحسين والتقبيح العقليين ما في حنبلي انتقدهم بالصورة اللي انتقد بها السج قبل السجسي ابن تيمية هذا انتقاد السجسي أخذه وشرحه وفرعه
3:43 بل الخطه التي وضعها السجسي في بدايه الرد على منكر حرف الصوت لتنفير الناس من مذهب الاشاعره، ابن تيميه وابن القيم التزماها كما هي، جعلاها منهج حياه. يعني حتى مثلا السجسي لما قال احفظوا مخازي رؤوسهم وانشروها، ابن القيم وابن تيميه كانوا يفعلون هذا. ف فكانوا يذكرون الرازي كتب في السحر مع مع طبقوا هذا مع اشاعره جاءوا بعد السجسي.
4:07 أن الرازي صنف السحر أن الغزالي حصل معه كيت وكيت ورد عليه فلان وفلان وأن الآمدي كان لا يصلي وأن هذه الطريقة أوصاه بها السيسي تيمية ابن القيم طبقها أيضا هذا كثير جدا يعني كثير من تقريرات الرجل تقريرات الشيخ طريقته أصلا حتى لو تأتي تقول ابن تيمية عنده تأثر بشيء من فقه البخاري هذا أيضا استدلالات البخاري
4:37 ابت وامر واقع. لكن مسألة تضخيم الاستدلال بكلام التأثر بالمخالفين هذه كأنها حبس لهذا الرجل في سياق عصري. هذه فقط مسألة بين طلاب العلم ننبه عليها. ابن تيمية جاء
5:02 الى استدلالهم بحديث اكثر عذاب القبر من البول، استدلال من قالوا بنجاسة ابوال مأكولات اللحم. فماذا قال؟ هذا في الفتاوى الكبرى. يقولون من عجيب ما اعتمد عليه بعضهم قوله صلى الله عليه وسلم: اكثر عذاب القبر من البول. والقول فيه كالقول فيما تقدم. مع أنا نعلم إصابة الإنسان بول غيره قليل نادر.
5:32 وإنما الكثير إصابته بول نفسه. ولو أراد أن يدرج بوله في الجنس الذي يكثر وقوع العذاب بنوع منه لكان بمنزلة أكثر عذاب القبر من النجاسات. أيضا قال: ألا ترى هذا في الصفحة اللي قبلها، ألا ترى أن أحدا لا يكاد يصيبه بول غيره؟ ولو أصابه لساءه ذلك.
6:01 والنبي صلى الله عليه وسلم انما اخبر عن امر موجود غالب في هذا الحديث وهو قوله اتقوا البولى فان عامه عذاب القبر منه وهو هنا يتكلم بالغير عن ماكول اللحم ليس البشر الاخرين فكيف يكون عامه عذاب القبر من شيء لا يكاد يصيب احدا من الناس وهذا بين لا خفاء فيه خفاء به
6:27 وبول الدواب يصيب احيانا قد يصيب الراعي قد يصيب كذا. طيب فهنا ابن تيميه استصعب حمل الحديث على امر نادر لا يكاد يقع. وهذا المعنى الذي نخرجه على اصوله وهو استخدم وهذه حجه مشهوره عند الفقهاء. سواء في حديث ذلك احل بولي او غير ذلك وتكلمت عنها مرارا. وهو استصعاب واستصحاب استصعاب
6:56 حمل العمومات على النادر. طيب من يحمل اثار السلف في تكفير القائلين بخلق القران وفي تكفير منكر العلو العلو على صوره نادره فهو لا يحملها على من كتب الحديث منهم ولا على اهل الكلام منهم ولا على العلماء منهم ولا على من من تمكن من العلم منهم ولا حتى من ناظر بعض علماء اهل السنه منهم.
7:26 وإنما يحملها فحسب على انسان حلت له جميع شبهاته وأبرزت له عامة حجه المخالفين بطريقة اما بكثرة نظر في الكتب الله وهذا لا يكاد يتحقق في شخص واما بوجود عالم سني يوضح له وان كانوا هم لا يرون ان ابن تيمية أقام الحجة على احد
7:52 ولا يرون احمد بن حنبل اقام الحجه على قوم ناظرهم ثلاثة ايام. اذا كان ابن تيمية يقول وقد كفر احمد قوما معينين. طيب هؤلاء القوم المعينين ما الذي بلغهم اكثر مما بلغ من نوظروا ثلاثة ايام؟ سؤال وهذه مسألة الان توجد في العلم. وهي مسألة
8:25 التخريج على الاصل. اللي عاد اللي يحضر معنا دروس المغني يفهم هذا. انه احيانا يقول العالم قولا ثم انت تخرج على اصله قولا اخر غير قوله ولكن هو الذي يقتضيه اصله. يقول ويتخرج على قول احمد كذا وكذا. وهذا هو نوع من انواع الالزام المتادب للعالم المتبوع. كانك تقول يا امام
8:54 مذهبنا يقتضي كذا وكذا، يعني كما فعل احمد مثلا في مقدار كفاره اليمين. قال والذي تقتضيه اصول احمد ارجاع كفاره اليمين الى العرف. تقتضيه اصول احمد ولا نص احمد خلاف هذا، احمد حدد مقدارا معينا. نص الصاع او مود. بحسب الروايات فيما يحضرني حاليا. لكن دعك من هذا كله.
9:27 لعلكم في الاحداث الاخيره فهمتم امرا خصوصا من التسامح الموجود مع الرافضه فهمت ان هناك مجموعه من الناس قد وضعوا في اذهانهم مشاريع سياسيه حركيه وهؤلاء لان هذه المشاريع هي ما ياكل قلوبهم وقد ذكر ابن تيميه في الصفدية
9:53 أن الفلاسفة يرون أن العبادات إنما شرعت لتحقيق المدينة الفاضلة. ومع الأسف من الناس من يرى أن كل شيء إنما وجد لبناء مدينة فاضلة إسلامية. وقال ابن تيمية نحن لا ننكر أن أن الشرائع تصلح من الأخلاق ومن قال ولكن هذا بعض الدين جزء من الدين ليس كل الدين.
10:26 فهؤلاء حين دخلوا في ابحاث الاعذار ما دخلوها كبحث علمي، والله نحن نبحث في عموم هل هو محفوظ او ليس محفوظا. بل بحث بل دخلوا البحث بمقدمات نفسيه. لهذا لا يمكن ان يلتزموا ما التزمه ابن القيم مثلا من وجود خلاف معتبر في بعض اعيان الجهميه. ابدا باعتبار الوصف باعتبار المعرض.
10:52 ابدا هو عنده مجرد ان تحكم على معين هذه كارثه الكوارث. وكان الدنيا ستنتهي. ثم هو يريد ان يتحد مع من يكفر بعض الصحابه. شيء عجيب ما تفهم. فهذا من قاس ماخذ هؤلاء على ماخذ بعض اهل العلم الذين اشتبه عندهم
11:23 المسألة تحرير المسألة في بعض القضايا من قاسهم ما انصف لأن يوجد من أهل العلم من يخطئ في بعض مسائل الأسماء والأحكام ليس على هذا الاعتبار يعني اليوم مثلا لما في زماننا تجد شخصا دائما تراه في فتاوى المرأة يميلون على الثقافة النسوية وأحيانا بعض الفتاوى
11:49 تجد لها شيء من الاصل في كلام المتقدمين بعضها. المتقدم هذا تجد قوله في هذه المساله قد يفيد النسويه في شيء او يفيد المتاثرات بالنفس النسوي في شيء. ولا يوافقهن في كل شيء. ولكن تجده في مساله اخرى مثل خدمه الزوج. وتجد في مساله اخرى وثانيه وثالثه ورابعه كلامه يناقض كلام اصولهن.
12:23 فلا يصلح ان احمل على الفقيه واخذ منه موقفا لانني رايت له زله في مساله معينه او قولا مرجوحا او اجتهادا احمل عليه اشد الحمل ها؟ لاني رايت انسانا فاجرا خبيثا ياخذ كلامه ويسجد به. الموجود اليوم ان هناك مجموعه من الناس حقا هم حركيون.
12:50 والآن يرد بعضهم على بعض، يعني بعضهم بدأ ينفي أن الرافضة يقولون بالتحريف، وبعضهم ينفي أن نحن نعلم أن ليس كل الرافضة يقولون بالتحريف. وإن كانوا كلهم يقولون بنوع من التحريف، أما التحريف بالمعنى الذي عند الإخباريين فلا. توجد مسائل كثيرة، الآن ولهذا مسألة مسألة دعاء غير الله. هو في شخص
13:18 قد يقع عنده شيء من التفصيل لكن يعتقد بالشركيه. وكلامه خطا. في شخص لا هو يرى ان تكفير المعين الذي يدعو غير الله كارثه يعطل مشروع الامه. في فارق وان كان الكل مخطئا يراه انه يعطل مشروع الامه.
13:49 ولذلك تراهم لا يكتفون في ان بان يفصلوا فحسب لا تراه يسد الطريق عن تكفير الخصم باي طريقه اذا بلغت الادله والسنه لا لا تقوم اذا كان كذا لا تقوم اذا كان كذا هو لم يهتم بالتفصيل فحسب بل اراد ان يغلق كل باب ما يدلك ان هذا الانسان عنده غايه هو يريد تدمير هذا الباب بالكلي
14:18 من الناس من من تاثر بالثقافه العصريه ويرى ان الاحكام على المخالفين هذه المنتهى وهذه مع انه اليوم الناس اذا اردت ان تتحدث بالتعايش تتحدث عن التعايش بالتعايش مع دروز ونصيريه وكذا احنا مكفرينهم او التعايش بين الطوائف النصرانيه اللي يكفر بعضهم بعضا او التعايش مع الشيعه الاماميه اللي مكفرين اللي ما فيهم احد ما يكفر له مجموعه من الصحابه مجموعه كبيره بعد او الزيديه او الاباضيه شيء عجيب جدا
14:47 فقط انت احكامك على من يعبد غير الله حتى المتصوفه راينا من غلوهم ما راينا من يقول ابوي النبي صلى الله عليه وسلم بالنار فهو ملعون. فالفكره ان ابن تيميه قال ان الحديث لا يمكن ان يحمل على نادر لا يكاد يقع.
15:12 كذلك آثار السلف بهذه الكثره وبهذا التوارد وبهذا كذا وتعليق الاحكام عليها من طلاق ونكاح وغير ذلك لا يمكن ان تكون محموله على صوره نادره جدا لا يقع فيها اغلب المخاطبين. لا يقع فيها اغلب المخاطبين.
15:42 وهذا استدلال جار على اصول اهل العلم وعلى اصولنا عموما بل في الحقيقه من يعتقد ان الرسول بين الدين بينه ووضحه ثم
16:03 يضيق قيام الحجه بالصوره هذه فقد وقع في تناقض بلا نقاش. ابن تيميه سالوه قالوا عن البحث في مسائل اصول الدين التي لم يبينها الرسول. فقال ابن تيميه هذا متناقض. ما في اصول دين لم يبينها الرسول صلى الله عليه وسلم. فالرسول بين، كلمه بين يعني وضح. يعني انت اذا قرات الكلام تفهم قصده، تفهم انه اراد المعنى الفلاني صلى الله عليه وسلم.
16:35 وهذا بحد ذاته حجة على كل مسلم. أصلاً نحن نرى من أحوال الناس أن الإنسان إذا نسب القول لمعظم، هذا نراه في أصحاب المذاهب. إذا نسب القول لمعظم كرَّس ذهنه وجهده وكل شيء ليش؟ لنصرة مقالة هذا المعظم. ولو بالتمحك.
17:04 طيب هؤلاء هل الرسول بين لهم ام لم يبين؟ كثير منهم علماء يعرفون ان الرسول واضح ما الذي يريده اذا حين تحدث عن الصفات. طيب طيب. طيب اذا كانت هذه مقاله الرسول ومقاله الصحابه ومقاله التابعين وهي واضحه. طيب لماذا لم تحتمله الحميه فيعمل ذهنه وخصوصا ان العقليات هذه ما دخل فيها احد الا وامكنه ان يفسد ما شاء من الاقوال اذا تعمق.
17:37 ليش؟ لأن كل قول والذين جاهدوا فيه لا يهدينهم سبلنا. يعني من الذي وفق ابن تيميه رحمه الله انه كان ينقض اقوالهم بسهوله حين يحكيها تقول كيف تنقض؟ كيف تنقض هذه؟ ثم يقول ثلاث اربع يعطيك ثلاث اربع سطور تقول ما اسخف ما اسخف هذه المقاله، ما اعظم مناقضتها للدليل الشرعي والعقلي.
18:04 علما ان ما يحكيه ابن تيميه من احوالهم انهم دائما ما اكثر ما يزيفون الحجج التي اعتمدوا عليها في معارضه النصوص. وهذا من من من من اركان تصنيف ابن تيميه العقدي سواء في الصفديه او في الاصبهانيه او في درء التعارض او في بيان التلبيسه. كان دائما يستدل بكلام الرازي وكلام الارموي واعترافاته والرازي بالذات.
18:32 واعترافاتهم بضعف الادله التي اعتمد عليها في نفي الافعال الاختياريه ونفي التركيب ونفي ما يسمونه بالتركيب. بل الفلاسفه جاؤوا والزموهم التناقض، قالوا لهم تعالوا انتم اصلا تقولون تسلط عليهم الفلاسفه واصحاب وحد الوجود وهم يكفرون الفلاسفه واصحاب وحد الوجود ولا يستطيعون خصمهم في المناظره. وهذا نص ابن تيميه.
19:01 لما؟ لأن الفلاسفة وأصحاب الحلول ها وغيرهم ينطلقون من أصول سلمها أهل الكلام. يعني أنت ليس لست فقط الأصول التي معك تناقض ظواهر النصوص وتناقض فطرتك. النصوص التي معك إذا طردتها ستقول فناء الجنة والنار، إذا طردتها فعلاً
19:25 الاصول التي معك اذا طردتها ستصل الى القول بحدوث الاجسام فحسب وقد تقول بقدم الروح وقد تقول بقدم وقد تقول بوجود الاذهان معينه بالاشياء الموجوده في الاذهان كما هي اشكاليه الفلاسفه وقد تقول بقدم ما سوى الاجسام والاعراض هذه التي يثبتها الفلاسفه وغير ذلك وهذا قال بها جماعه من الناس
19:56 فاصلا موقف المتكلمين ليس موقفا يسمح لك بالحديث عن انهم مساكين. لا الموقف حقيقه واضح جدا عصبيتهم وعنادهم وميلهم للالف و واجتهادهم يعني حتى حتى يعني حتى ابن تيميه قال كلمه غريبه عجيبه في الصفديه قال كان الرجل منهم يكتم اعتقاده الحقيقي.
20:25 فتراه يقدم ويؤخر وتحدث عن الرازي بذاته كانه يكتم اعتقاد يعني له عقيده غير هذه اللي تظهرها في الكتب. لانك انت لا تراه يرد على الفلاسفه الرد القوي ولا تراه ينصر مذاهب الكلام ولا تراه ذاهب الى مذاهب اهل الحديث وتراه يزيف كل شيء فما تفهم هذا ما الذي يريده؟ يعني بعضهم بعضهم يعني الرازي وصل الى القول بان القول بقدم العالم ليس كفرا.
20:55 ويعني وانه ليس ليس ذلك المستحيل وذلك المناقض او حتى على الاقل قدم الافلاك وان كان غالبا اذا اطلق هذا يراده. وفقط ظواهر النصوص هي التي استحانت معك. حقيقه انا اجد في عمق ضميري ان ان توسيع ال
21:24 الاعتذار لهؤلاء لا وجه له ولا يمكن ان يجتمع مع طريقه بنائنا لحجتنا عليهم لان حجتنا مبنيه على ان النصوص وافيه بالمقصود ان العقل معنا ان الفطره معنا ان كلام الاوائل معنا ان كلام متقدمهم كلام انهم هم انفسهم معترفون بضعف ما معهم من ادله عقليه
21:55 أو شدة صعوبتها أو شدة صعوبتها وتعقيدها وغير ذلك فهذا البناء هذا هذا كانت مشكلة معي من زمان من زمان من زمان لما أقرأ في كتب الشيخ وأقرأ حكايته لمقالاتهم ونظرهم وحكاية ويقول لا الإسلام نصر ولا الفلاسفة كسروا بل قال كلمة
22:22 قال ان ردودهم الضعيفه على الفلاسفه جرت على المسلمين الويلات. وهم يكفرون فلاسفه ونحن نكفر فلاسفه. يعني لك لك ان تتخيل ان عدوك يحشرك في زاويه وانت تعلم انه كافر ولا تعرف كيف ترد عليه. كل هذا لانك لا تريد الاخذ بظواهر النصوص والعوده الى فطرتك. الاخذ بمذهب السلف.
22:51 هي هكذا القصة. قديما كنت تقرا في كتابات بعض الحركيين واثنى ابن تيميه وردودهم على اهل الباطل ومش عارف فلما قرات للرجل وجدت ان القوم دلسوا علينا، والله انهم دلسوا علينا. دلسوا علينا اشد الدليس ولا حول ولا قوه الا بالله. اخذوا بعبارات مقتطعه من هنا من ها هنا وها هناك وما جمعوا الباب.
23:21 واعتمدوا على ان الناس ما تقرا. وهذا ابن تيمية كرره في رفع الملام وغيره انه الحمل على النادر عجمه وعي وكذا.
23:51 فجروا على المسلمين من الشر الشيء العظيم والله العلي العظيم