أين أخطأنا ؟( من أخطاء بدايات الالتزام )👇

24 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سأقص عليكم قصصا متعلقة ببدايات الالتفات. كنا في المسجد نحضر بعض الحلق فكانت من اجمل حلق العلم والتي اثرت فينا كثيرا واستمتعنا بها كثيرا وشعرنا بلذة عظيمة جدا اثناء الدروس دروس في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم.
0:30 درسنا احد الكتب المفصله في صفه صلاه النبي صلى الله عليه وسلم. والطريف اننا لم ندرس الطهاره وانما درسنا راسا صفه صلاه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الكتاب. فتعلمنا الكثير من الامور وصرنا بعد كل درس نطبق في الصلاه ما تعلمناه ونجد لذلك لذه عظيمه. وكانت وكان من شده فرحتنا بهذه الفوائد كنا
0:59 نريد ان نعلم كل الناس هذه الفوائد التي تعلمناها وننكر على اي انسان نجده يخالف ما تعلمناه وواقعا مع كون هذا الامر قد يراه الكثيرون امرا جميلا جدا الا اننا في تلك الحقبه بهذا السلوك ارتكبنا مجموعه من الاخطاء
1:30 والتي لا زالت تتكرر في الكثير من الشباب بل بعضها يتكرر في قيادات جماعات اسلاميه سبحان الله اين اخطانا تعلمنا وعلمنا وسعينا لنشر الخير بين الناس بنفس طيبه قد تكون كذلك
1:58 ولكن ايضا في بدايات الالتزام يوجد نزعه. وهذه نزعه موجوده عند كثير من الناس قبل الالتزام، بعد الالتزام. نزعه الى التميز. الى ان يكون عندي شيء لا يوجد عند الاخرين. وايضا نزعه للاحساس بانك داعيه او مجدد. كونك ترغب بان تاخذ اجر من الناس
2:27 أو من تعليم الناس هذه غاية نبيلة جدا ولكن هذه الغاية بينها وبين الهوى خيط رفيع الهوى في أنك تتطلب أن تجد أخطاء عند الناس وتتطلب التميز فتصير تتطلب أسبابه فتقع في نوع من الإحداث والبحث عن الغرابة والإغراب
2:58 أين أخطانا؟ أنا أقول لك أين وقع الخطأ. أول شيء حين درسنا هذا الكتاب لم نميز واقعا بين ما هو فعلا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنبيهات جيدة جدا للمؤلف وبين ما هو اجتهادات خاصة للمؤلف هذه الاجتهادات منها
3:27 ما له حظ من النظر ولكن يقابله اجتهاد اخر. فكان ينبغي ان نوسع صدورنا. وبعضها اخطاء محضه من من المؤلف وزلاته ورد عليه كثيرون ورد عليه كثيرون. اذا نحن لم نفرق.
3:51 اننا واقعا لم ندرس صفه صلاه النبي صلى الله عليه وسلم هكذا، وانما درسنا صفه صلاه النبي صلى الله عليه وسلم بحسب اجتهاد الشيخ فلان. فخلطنا الحابل بالنابل. وهذا يقع كثير من الشباب، يقع فيه كثير من الشباب في ابواب عديده. وعلاجه انك تتأنى وتتعلم وتقرأ وتنظر.
4:23 لا أن تتسور الدعوة لمجرد أنك سمعت الكلمة الفلانية من الشيخ الفلاني أو قرأت كلمة التعلم الزائد قد يقويك في كثير مما تعلمته ستكتشف أنه فعلا صحيح وكل يوم تزداد به يقينا لكن في أمور أخرى فعلا فعلا تكتشف أنه لا فيها أخذ ورد وأمور أخرى
4:50 تكتشف انه والله هذه ذله شيخ ذله عالم. سبحان الله اثناء الدراسه كان الشيخ الذي يدرسنا خالف المؤلف في عده امور. جزاه الله خيرا. لكن نحن كان ينبغي ان نفهم هذا. زياده على ذلك هو نفسه كان يشير الى مخالفه بعض كبار المشيخه له في الحواشي. كان ينبغي ان نفهم هذا هذه اشارات وامور لا هو يدعي فيها اجماعات وفعلا تكون اجماعات صحيحه او او يبين نبه على اخطاء. لم نميز.
5:19 لأننا أصلاً لم يكن عندنا ممارسة كافية للعلم بحيث نميز
5:24 وهذا امر يقع فيه الجماعه المتمذهبون الذين اليوم يدرسون المذاهب الفقهيه عن طريق كتب مذهبيه متاخره يخلطون بين الامور الاجماعيه او الامور الاتفاقيه بين المذاهب الفقهيه الاربعه وبين نصوص الامام وبين اجتهادات الماتن هذا الذي خرجها تخريج هي ما تلزم احد اذا خالفها اناس داخل المذهب
5:53 حتى لو كنت متمذهبا سجد من يخالف داخل المذهب وبعضها لا داخل مذهب ولا خارج مذهب اصلا. والله المستعان. هذه اول نقطه، هذه نقطه عاديه هذه لطلبه العلم، انظر النقطه الاخرى. النقطه الاخرى والاشكال الكبير اننا صرنا نشتغل بتصحيح صلاه باخطاء المصلين عن دعوه غير المصلين للصلاه. وهذا خلل
6:23 يقع فيه الكثير جدا من الشباب هذه الايام وحتى تلك الايام ممكن نجلس انا وصاحبي ونتناقش في حكم تارك الصلاه وهذا كان يقع وتجد كل واحد فينا في بيته تارك صلاه ولا يدعوه حتى لا يدعوه الدعوه الذي يقول له يا اخي اهم شيء تصلي لو في البيت اهم شيء تصلي
6:53 وممكن تجدنا نتناقش في النزول ليدين والركبتين على اليدين والركبتين والامر للاستحباب في هذا او ذاك وغافلين عن جهل الناس بواجبات او ترك الواجبات وانه كثير من الشباب لا يصلون ومساله انهم لا يصلون هذه مساله عميقه جدا فيها بلاوي يعني ينبغي ان
7:20 فتجدني انا في المسجد رايت زيد او عمر ابو بكر يخطئ يخالف ما درسته في الكتاب فاذهب اليه اسلم عليه وانصحه ثم ليس عندي الشجاعه وانا ذاهب للمسجد وانا اجد جاري الذي لا يصلي اني اسلم عليه واقول له يعني ما نراك معنا بالمسجد لماذا؟ وهكذا ننصحه وهو امر الصلاه والى اخره لا وهذا امر يقع فيه كثيرون
7:47 يعني مثل مثل بحث النمص هذا اللي كل رمضان يأتوننا به، ولي مقال طويل تنبيه في مسألة النمص. الآن أنت ينتشر التبرج واللباس الضيق وأمور كثيرة، وحتى الصورة الممنوعة، الممنوعة بالنمص أنها تنمص للخاطب اللي عليها اتفاق أو غير المتزوج اللي عليها اتفاق يفعلها كثيرون بل كثيرات يفعلنها.
8:16 فمساله انك تاتي وتدخل لي معركه في هذا تشغلنا عن انكار المنكر متفق عليه. ثم هذا الاشغال اشغال غير مبرر، غير مبرر اصلا. لانه القول الذي جئت تبرزه انت يعني قول مناقش بقوه. ومع كونه مناقشا بقوه وانت تعرضه عرضا فيه يعني فيه شده وفيه تزهيد وفيه
8:46 والناس اصلا كثير منهم اللي يتبعك يعني هو يتبعك للهوى بدل كثير منهم هو كان كذلك قبل ان ان يقرا بحثك يعني لما كان مقتنع انه محرم هو يفعله فبحثك ما زاده سوى ان اعطاه رخصه ونوع من المجادله لمن سيأمره او ينهاه طيب فهنا اشكاليتان اشكاليه اننا نبحث في حكم انسان
9:16 وندخل معارك مع اخواننا وربما نتهاجر ويبدع بعضنا بعضا او يبغى بعضنا بعضا او او او او وهذا الانسان لا نتكلف ان ندعوه. الاشكاليه الثانيه اننا نشتغل بتصحيح العبادات العابدين عمن تركوها اصلا اصاله. ممكن تجد اثنين شباب في بعض البلدان يجلسون يتناقشون بالنزول على يدين او على الركبتين ولما يطلعوا من المسجد يسمعون واحد يسب الله.
9:48 هذا واقع أو يرون إنسانا متبرجة تبرجا شديدا وقبيحا أو يرون إنسانا يحلف بالله كذبا أو يحلف بغير الله أو يتكلم بالفحش أو يكذب أو يفتري أو أو أو أو أو شيء أشياء كثيرة ممكن يرى بعينه رجل يمد يده على امرأة تحرشا
10:20 وهذه أحد أهم الإشكاليات التي يعيشها الكثير من الشباب خصوصا في بعض البلدان أنه يأس من المجتمع وقرر أن دعوته تتحول إلى دعوة فلاسفة
10:35 انها دعوة خواص. لهذا يعيش جيتو مثل جيتو اليهود. انه الدعوة انا واصحابي. يروح واحد مننا هذه الاشكالية. نختلف في مسائل متخصصية هذا الاشكال. أما أن ندعو العوام أو ندعو الناس اللي أصلا كذلك كنتم فمن الله عليكم، لا ما هو شغلنا.
11:09 لكن اني اجلس مستعد اني اجلس اتناقش معاك ساعه او ساعتين في حكم تارك الصلاه او النزول علي يدين او النزول ركبتين مع الفارق بين المسالتين او القبض بعد الركوع او او او لكن ما عندي استعداد اني اجلس عشر دقائق او خمس اقول كلمه نصيحه وامشي الانسان غير مصلي. وهذه كارثه
11:38 زيادة على ذلك انه اصلا تعلمنا هذا العلم ولم نتعلم غيره صفه الصلاه خلاص فصار دينك كله صفه الصلاه امور اخرى ما تعرفها انت ما تعلمت ما توسعت في العلم فهي ال40 50 مثل تعرفها لو ياتي انسان يشكك بواحده جزء تشعر جزء كبير من دينك ذهب فتغضب ولا زياده على ذلك نشغل المشايخ معانا فتجدك مثلا اختلفنا في النزول على يدينا او على الركبتين
12:07 خليني نتصل على المشايخ، خلونا نقول السلام عليكم كيف حالك شيخ؟ عساك بخير كذا ايش الراجح؟ نزول على يدين وعلى ركبتين. طبعا وفي 20,000 بحث في السوق. وهذا الشيخ يعني عنده اولاد وعنده زوجه وعنده تلاميذ وعنده كذا وعنده وفي ممكن اناس يعني هذا الوقت اناس سيسالونه في امور خطيره ممكن كفر واسلام.
12:39 لكن حنا من قصة دعوة الفلاسفة هذه نريد أن نعرف الحق في هذه المسألة نقطع به طبعا يعني حقيقة كثير من المسائل لا يقتصر فيها القطع لا تجد الفقهاء هذا يقول يقولون جائز الفعل كله جائز لكن أيهما أفضل هذا الخلاف قديما كان الفقهاء باصمين الفقه وفاهمين ومجتمع شرعي وكنا بين فترة وفترة نخسر بعض من إخواننا ويروحون المجتمع العامة
13:09 مجتمع العوام او المجتمع يسمى عامه يسمى عوام بعض الناس يعترض على هذا التقسيم، هذا تقسيم مسلك لا علاقه له بالتقسيم الاصولي او الفقهي. بمعنى انه يصير لا يبالي بالحلال والحرام كمبالاه الاخرين. سفيان الثوري يقول من نعمه الله على الشاب اذا تنسك ان يهديه لصاحب السنه، فهذا يقصد تنسك او القراء او غير ذلك. عموما
13:38 لفتنة النساء او لفتنة التغريب او لفتنة عصبية عرقية راينا من يلحد بعد الالتزام لعصبية امازيغية راينا هذا بشكل واضح راينا من يكفر راينا من يترك الصلاة راينا وتجدنا لا نفقه وفقط نتمسك بمثل هذا حتى من اثار موضوع دعوة الفلاسفة هذه انه في يوم من الايام كان علم الحديث موضة
14:09 موضة موضة يعني لكن وكثير من الشباب يتكلم في الحديث وفي التخريجات وفي آخره يعني صار موضة الآن لما صارت هجمة على السنة وهجمات علمانيين وملاحدة ونصارى ومنصرين وروافض والهجمة صارت مسعورة 80 إلى 90% ممن كنا نراهم كتاباتهم تملأ المنتديات اختفوا ولم نجدهم
14:37 اللي كانوا اشهر يتناقشون في تدليس ابي الزبير، اختلاط ابي اسحاق السبيعي، الرواه الذين رووا عن ابي الله قبل الاختلاط، تدليس الوليد بن مسلم هو تسويه ولا شيوخ ولا اسناد. هؤلاء لم نعد نراهم. اكتشفنا ان الموضوع كان موضه.
15:07 حقيقة لم يكن الموضوع مع الأسف الشديد لما انتهت الغرائب والإغرابات وغير ذلك، وكثير منهم ذهب إلى باب آخر ومنهم من لم نعد نراه. لما صار الأمر يلا هذا علم علم الحديث الآن دافع عن دينك. دافع عن السنة، رد على المبطلين، كذا. وإذا بنا نجد شبابا لم لم يكن عندهم
15:36 يعني ولم يزل أصلا نصف معرفة أولئك بالعلل وبالحديث حتى أنه قديما كنا نتعجب هؤلاء الشباب
15:50 يعني كثير من الناس يجي يعرفني يقول هذا مشتغل بالحديث، حقيقه كثير من الاخوه اللي كانوا اشتغلوا بباب الحديث كانوا يتوسعون توسعات وكانهم سيجدون الاسلام من جديد. يراجعون كل شيء بناء على معرفتهم هذه بعلم الحديث. مع جهل بالاصول والتفسير وغير ذلك. احد الاخوه قبل في رمضان حتى اغضبني جاء يكلمني بحديث عليكم بسنه سنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. قلت له شوف
16:21 اردت ان اعطيه صدمة. قال شوف الحديث احتج به احمد و و حديث ثابت لكن بغض النظر عن الثبوت الحديث كله في القرآن. كله في القرآن. الله عز وجل امرك ان تدعو اهدنا الصراط المستقيم. ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين انعم الله عليهم. هذا هناك انعمت عليهم هنا انعم عليهم. يعني هم هم
16:48 من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. الصديقين منو منو الصديق عندنا باجماع؟ ابو بكر. الشهداء منو رؤوس الشهداء؟ عمر شهيد. قتلوا ابو لؤلؤة. عثمان شهيد. قتلوا اولئك الخوارج. علي شهيد. قتل عبد الرحمن بن ملجم. الراشدين واعلموا ان فيكم رسول الله.
17:13 لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون. من راس الصحابه الثلاثه هذولا اضف اليهم علي باتفاقهم كنا نفاضل بين اصحاب رسول الله قالوا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان يعني هؤلاء راس الراشدين اذا الراشدين المهديين ولو امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا.
17:48 بس وانت تقول اهدينا الصراط اصلا قلت له دلاله يعني انس يقول صليت خلف النبي ابو بكر وعمر ذاك الثاني في القنوت يقول صليت خلف رسول الله ابو بكر وعمر وعثمان يعني لو لم يكن عندهم اصل في هذا فقلت له زرار بن اوف التابعي لما تكلم على مساله استكمال المهر بمجرد خلوه الرجل بالمراه قال هذا قضاء الخلفاء الراشدين وهذا تابع كوفي
18:17 الآن بغض النظر نرجع إلى بحثنا أين أخطأنا؟ لم نتعلم بما يكفي حتى نميز بين الاجتهاد وبين التصويب وبين الحق انشغلنا عن القضية الكبرى عن القضايا الكبرى بأمور تفاصيل هي مهمة ولكن لا يمكن أن تكون هي أهم من القضايا الكبرى
18:48 مثل ما اليوم كثير من الشباب او كثير من ابناء وعشنا في جيتو عشنا انغلقنا على انفسنا ما راينا بقيه الناس ايش فيهم انا لا اقول لك اصلح نفسك اصلح الناس بافساد نفسك واشتغل بهم اكثر من نفسك لا وانما اقول لك انصح في باب النصح والا حقيقه باب الرقاق ايضا كان مهملا عندنا باب الامور القلبيه
19:18 كان بعض الشباب يصلي صلاة ظاهريا هي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسب ما درسنا. ولكن لا أخوة أخوة رسول الله والصحابة. ولا تدينه كذلك، ولا تواضعه كذلك، ولا ولا إحساسه بالقرآن وهو يقرأه.
19:51 اليوم مثل حتى كثير من الاشكالات، اليوم ما الاشكال الكبير في كون الانسان لا يصلي الصلاه التي هي صلاه رسول الله؟ الاشكال ليس في انه ما درس الكتاب لدرسته، الاشكال في انه لا يطلب العلم ولا يرى العلم الشرعي علما ولا يحرص على ذلك ومستصغر العلم الشرعي، هذه كلها مجموعه مشاكل والتغريب ناخر في عقله
20:20 حتى اللي يصلي لهذا يستهون العلوم الشرعيه ويستعظم الثقوب السوداء والثقوب البيضاء وغيرها هذا اصل المشكله ما نعالج اصل المشكله جايين نعالج الفرع المتفرع عنه مثل بعض اخواننا والله انا مثلا اعيش في بلد في كردستان مثلا
20:45 عندي متعصبين قوميين كثر، عندي يزيدية، عندي كذا، عندي كذا، ما عندي مسلم يتعاطف مع هؤلاء. بناء على العصبية العرقية، نفس الموضوع الأمازيغ. عندنا مثلا في الخليج وغيرها العصبية القبلية، فيها مصايب. تاركينها. وجايين نعالج بعض إفرازاتها فقط. وبعضنا لا، عايش في عالم مثاليات، يتكلم في الأذكار وغير ذلك. وهو عنده ناس
21:10 كثيرة جدا ما تصلي كثير كثيرة جدا ما تحب الشرع كثير منهم أصلا ما يؤمن بهذا الأمر أو ما يؤمن بنفعه ممكن تجده مسلم لكن لكن
21:24 موضوع الحرص على التمسك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم تفصيليا لا يقول لك يا اخي ايش فرقت يا اخي؟ رفعت يديني هكذا ولا هكذا يعني على الاقل يكون فيها اجر دنيوي اجر اخروي لا ليس في عقله لكن يترسم الغربيين تفصيليا ما يفعله الغربيون هو يفعله تماما
21:51 يلبسون بالط ابيض نلبس بالط ابيض، القاضي يمسك مطرقه نمسك مطرقه مثله، يحيون تحيه عسكريه بالصوره الفلانيه نحيي بالصوره الفلانيه، لكن لما ناتي نصلي يقول لك يعني اشمعنى هي هكذا ولا اشمعنى هي هكذا؟ هذه النفسيه هي النفسيه المفسده لم ننتبه لها لم ننتبه لها، جئنا فقط نعالج افرازاتها، كان ينبغي ان نهدم هذه النفسيه بالاساس فبسذاجه
22:20 ناس معرضه عن العلم الشرعي مستقله به معرضه عن تعلم تفاصيل السنن مستقله بها عشر حسنات زياده ما هي عنده مشكله لكن ممكن يداوم عده ساعات زياده عشان ياخذ اوفر تايم او وقت اضافي ياخذ به عشر دنانير زياده او 20 دينارا زياده او اكثر من ذلك او اقل
22:48 هذه الامور يعالجها الواعظ يعالجها فقيه النفس فنحن باستمرار نأتي ونعالج الافرازات لا نعالج الاصل وهذا من اهم اخطاء هذه الاخطاء اللي اخطاناها لا زال كثيرون يخطئونها ما هو على مستوى شباب توهم ملتزمين ولا على مستوى طلبه علم
23:17 ولا حتى على مستوى علماء على مستوى قيادات نتعلم قليلا ثم ننطلق لندعو فيكون عندنا مصايب في في فقه الاولويات نعالج الافرازات ونترك البدايات نترك الاصول اصول المشاكل
23:48 دعوتنا دعوة فلاسفة ننشغل بالخلافيات داخل المحيط الشباب الملتزم ونترك مصائب سوداء في المجتمع ما ما ما ما نعالجها أهل بيتك نفسهم أنت لا تعالجهم هذا أمر كنا نقع فيه جميعا جميعا جميعا
24:20 فلا حول ولا قوة إلا بالله