زاد المسافر 1

52 دقيقة زاد المسافر — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الاول من التعليق على زاد المسافر لغلام الخلال رحمه الله تعالى. وهو كتاب فريد من نوعه في جمع مسائل الامام احمد واختصارها وقد طبع حديثا. يعني حديثا يعني اخر خمس سنوات اخر ستة سبعة
0:27 ايه يعني ما هو من زمان ما ما هو في وقت المشهد طبقة الشيوخ ومما يلاحظ في كثير من السلم التعليمي المذهبي انك تجد نفسك محصورا في القرون المتاخرة تذهب وتاتي على متون في القرون المتاخرة طيب متى سنذهب ونقرأ في علم الامام بشكل مباشر؟ هذا غالبا لا يوجد وهذا الكتاب يسد شيئا من ذلك
0:50 وطريقته تشبه طريقة شيخه الخلال في السنة، أنه يورد الروايات وإن كان الخلال يذكر الأدلة ويستدل ويطنب. ها ثم بعد ذلك يذكر ترجيحها أو يذكر جمع بين نصوص الإمام أحمد. هنا هو لا يهتم كثيرا بذكر الأدلة وإنما يذكر مشاهير روايات الإمام أحمد رحمه الله تعالى. و التعريف بالإمام أحمد
1:16 تكرر وتقرر مرارا وتكرارا غير اننا هنا سنتحدث عن خصوصيات المذهب واهميته. الامام احمد رحمه الله تعالى هو اوسع المجتهدين، اوسع المتبوعين علما في الاحاديث والاثار، فقد كان يحفظ الف الف حديث ولهذا قالوا احمد ما علا في المحنه، وانما علا بانه اجاب في كذا وكذا الف مساله بحدثنا واخبرنا، يعني بمضمون حدثنا واخبرنا، وهذا ما سيظهر معنا في هذه في هذه الرساله.
1:46 وكان الناس قديما اذا اراد احدهم ان يرجح امامه على الاخر يذكر امر الحديث كما تعرفون في مناظره الشافعي مع الشيباني لما قال له انشدك بالله من اعلم في بكتاب الله ابو حنيفه ام مالك فقال الشيباني مالك قال في الحديث في اثار الصحابه واحمد الوحيد من المتبوعين الذي له كتاب في التفسير كبير وهو اوسعهم علما في الحديث وليس عنده علم في الحديث فحسب
2:13 حيث انه اجتمع عنده حديث الشاميين والعراقيين واهل الحجاز وغير ذلك ومسنده من اضخم المسانيد بل هو امام النقاد فلا يوجد راوي من من الرواه المشهورين الا وتجد للامام احمد كلاما فيه بخلاف بقيه المتبوعين الذين ليس لهم كلام كثير في عموم الرواه بل انه معدود من المعتدلين مع معرفته بابواب العلل والاتصال والانقطاع وغير ذلك
2:42 وقد طال عمره ورأى ورأى الأمور، فكان من شأن الإمام أحمد رحمه الله أنك تجد الكثير من المسائل التي لا تجد فيها كلامًا لأحد من المتبوعين، تجد الإمام أحمد فيها الرواية والاثنين والثلاثة والأربعة، مثلًا سواء عقدية أو فقهية.
3:02 سواء عقديه او فقهيه، مثل مسأله اطفال المشركين، هذا لو تبحث ما تجد كلام والمحدثون يعتمدونه، فمثلا لما قال لا يروى عن اصحاب اهل الرأي عن اهل الرأي شيئا، عن اصحاب حنيفه شيئا. يحيى بن معين وهو رأس ال رأس من ائمه الجرح والتعديل، رأس في ائمه الجرح والتعديل لما توفي حمل على اعواد النبي صلى الله عليه وسلم. يحيى بن معين استثنى ابا يوسف. قال ابو يوسف لوحده انا اروي عنه.
3:31 هو منصف وذكر ذلك ابن عبد البر في الانتقاء فقال يعني ان يحيى استثنى ابا يوسف اصحاب الكتب السته ما فيهم احد تبع يحيى في هذا ما احد فيهم كلهم تبعوا احمد في قوله لا ينبغي ان يروى عنه شيئا فما رووا عنه شيئا وهذا يبين لك مكانته وثقله في في عموم الائمه
3:54 ويذكر ابن تيميه يقول احوج ان احوج ما يكون الناس لمذهب احمد لسعه علمه بالاحاديث والاخبار فان تنازعته في شيء فردها الله والرسول، اعلم الناس بالسنه هو اليه المرجع، تجد المذاهب الاخرى يقولون مثلا امامنا من فارس، واذا كان الايمان بالثريا ناله، والثاني يقول لك في المدينه، والثالث وياتيك بفضائل المدينه، والثالث يقول امامنا قرشي، وياتيك بفضائل قرش، اما الامام احمد فاذا ذكر فضله ذكر فضل العلم وسعه الاطلاع والمعرفه بالحديث.
4:24 وقد ذكر ابن تيمية مسألة مهمة أن الإمام أحمد أصلا عمل مراجعة شاملة على عموم المذاهب فيقول أن الميموني سأله عن مسائل الأوزاعي وحنبل سأله عن مسائل مالك والمروذي سأله عن مسائل الشافعي طيب والكوسج سأله عن مسائل سفيان الثوري وكل هذا أحمد راجع عليه وروجع هو إسحاق بن راهوية السلام عليكم السلام ورحمة الله السلام ورحمة الله وبركاته
4:54 اي اسحاق بن راهويه رحمه الله تعالى في مسائل الكوسج دائما يعلق ويقول هو كما قال هو كما قال حتى ذكر الذهبي ان الناس استهزأوا باسحاق على هذا ومما يعلم من مكانه الامام احمد رحمه الله بين الائمه واطلاع دائما يذكرون عباره الشافعي وهي لا تثبت عنه انه قال احمد امام في في امور وذكر منها انه امام في الفقه
5:22 ولا يتنازع الناس فيما يتم في الفقه فالذي سئل كل هذه المسائل وكذا فالطبري وهو يعد مجتهدا الطبري يعد من المجتهدين وواسع الاطلاع واسع الروايه غايه غايه غايه حتى انه في في البقره وال عمران عفوا في البقره والفاتحه روى 6500 اثرا من من سعه الاطلاع
5:47 ومع ذلك لما في كتابه صريح السنه لما تكلم في مسأله اللفظ قال لا نجد اماما نتبعه في هذه المسأله الا احمد بن حنبل. ابن خزيمه اللي يسمون امام الائمه وكذا لما تكلم في صحيحه على مسأله مس الذكر انما ما روى شيئا عن اي امام الا عن احمد. روى عن احمد. وحتى الاشعري لما اراد ان يتملق اهل الحديث ذكر لهم احمد. وايضا لما
6:12 حفظكم الله ورعاكم لما كتب الكتاب في اثر مجاهد في المقام المحمود لما كتبه علماء بغداد وبعد وفاه احمد بزمن كانت في اخره الوصيه بذكر اتباع احمد وغير ذلك وانه علم على السنه وغير هذا. حتى الكرابيسي له كلمته المعروفه لما قال احمد رجل صالح مثله يوفق للحق. فشان احمد جليل فانت الان لا تقرا كلاما لرجل عادي، انت تقرا كلام رجل لا يند عنه حديث ولا اثر.
6:43 مع سعة الفقه والاطلاع وسياتي في النظر في ماخذه ها فإن مثل هذا كنز لا يفوت مع الروايات التي يرويها عنها اصحاب وتتعدد ولهذا روى عنه عامة اهل العلم الاثار مع زهده كان في التصنيف في الفقه الا انهم كانوا يسالونه عن الفقه من اوله الى الى اخره
7:10 وغلام الخلال هو تلميذ الخلان بواضح من اسمه واخذ الكنيه ايضا ابو بكر عبد العزيز اللي هي الكنيه اللي كنيه المروذي وهذه غلام فلان غلام فلان هذه كانت عند اهل العلم مثل غلام ثعلب دابه عفان كذا ينسبون الانسان لشيخه لطول الملازمه لطول الملازمه ينسبونه ينسبونه اليه وهو من اعيان الحنابله وسيبين لك انها رجل عنده نفس ودائما يذكر اختياراته في المذهب وغيره.
7:42 يقول بسم الله الرحمن الرحيم ربي اعن ويسر يا كريم. الحمد لله، طبعا هذه ربي اعن ويسر يا كريم هذه عاده تكون من ناسخ المخطوط. الحمد لله رب العالمين العالمين والعاقبه للمتقين والعاقبه للمتقين وصلى الله على خير المرسلين محمد الامين رسول رب العالمين ارسل بالايات المعجزات والبراهين البينات صلى الله عليه. واضح انه يستخدم هذا، اما بعد يقول فاني اختصرت هذا المختصر من علم ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل.
8:13 شيخه الخلال جمع علم احمد من تلاميذ احمد كأبي بكر المروذي وحرب وعبد الله الذي سمعه وصالح و وأيضا من تلاميذ تلاميذه الذين ادركهم فجمع كتبا مثل السنه الذي قرأناه وكان يجمع كلامه في العقيده وله جامع كبير الذي هو اساس المذهب الحنبلي اصل المذهب الحنبلي ها هذا الجامع الكبير
8:40 وله ايضا في الاداب وغيرها، هذا الجامع الكبير جمع عموم فقه احمد، مطبوعة منه اجزاء متفرقة. تلميذه هنا على ما يصنع التلاميذ في ذلك الزمان. انه ماذا يفعل؟ يستخرج على شيخه. يعني لا ياخذ مادة شيخه فحسب، بل يحاول ان يجمع كلام اقران كلام اقران شيخه و وفي هذا الكتاب قلنا اختصر، ما معنى الاختصار؟ انه لم يهتم بذكر الادلة ولا باستيعاب الروايات، وانما يذكر اشهر
9:10 ما يراه من الروايات ويعلق بتعليق يسير في الترجيح. وهذا الكتاب لم يسبق له ان درس اظن بس اظن درس واحد الله اعلم. نعم. يدل على ما ذكرناه عنه على ما لم نذكره عنه. شوف هو اذا لم يستوعب. وبينا ما يدل على غيره لمن فهمه ليكون تخفيفا على المتعلم ودراسه للمميز للمميز.
9:36 أعاننا الله وإياكم وعلى ما يقرب إليه من قول وعمل بمنه، بمنه، ولم نذكر عنه إلا ولم نذكر عنه إلا ما سمعنا عنه، يعني لا نذكر روايات من الكتب وجادات، وإنما نذكر فقط ما كان سماعا أخذناه عن الشيوخ بالسماع.
9:55 يقول فما كان من رواية المروذي فحدثنا به القاسم بن أحمد عنه، هو مع أنه من تلميذ على الخلال، هو خلال تلميذ لكنه يبدو هذا. يقول وما ذكرنا عن أبي داوود السجستاني عن أبي داوود السجستاني فحدثنا به أحمد بن محمد القمطري. وما كان عن أبي بكر الأثرم فحدثنا به أحمد بن محمد بن خلف القاضي عنه. وما كان عن حنبل بن إسحاق فحدثنا به عبد الله بن أحمد بن عتاب وحمزة بن القاسم الهاشمي عنه.
10:25 وما كان عن حرب فحدثنا به الخلال عنه، وكذلك حدثنا عن يوسف واحمد بن اصرم ومحمد بن يحيى الكحال عنه، يعني الخلال حدث عن اربعه من تلاميذ احمد، وما كان عن ابي طالب فحدثنا به محمد بن علي الخرقي عن ابي يحيى الناقد.
10:45 وما كان عن عبد الله بن أحمد، فحدثنا به محمد بن عبد الله بن العباس السواق به، وما كان عن صالح بن أحمد، فحدثنا به العباس بن المغيرة الجوهري عنه.
10:56 وما كان عن الميموني فحدثنا به ابو بكر الخلال ومحمد المدائني، وما كان عن ابي الحارث الصائغ فحدثنا به ابو ابو بكر الخلال عن محمد بن جعفر الراشدي عنه، وما كان عن مهنا بن يحيى فحدثنا به الخلال واحمد بن محمد بن علي بن بحر عن محمد بن علي عن مهنا عنه، وكذلك حدثنا محمد بن ابي هارون قال حدثنا ابو الصقر يحيى بن يزداد عنه.
11:23 وكذلك أيضا حدثنا منصور الوليد عن علي بن سعيد عنه. وكذلك حدثنا أيضا الحسن بن عبد الوهاب ومحمد بن علي عن إبراهيم بن هانئ ويعقوب بن بختان عنه. وكذلك أيضا حدثنا عن أبي النضر إسماعيل بن عبد الله بن ميمون الفقيه عنه. وما كان عن إسحاق بن إبراهيم بن هانئ فحدثنا به جعفر بن محمد القافلائي عنه.
11:46 وما كان عن جعفر بن محمد فحدثنا به الخلال، وعن منصور بن الوليد عن جعفر بن محمد عن ابي عبد الله، وما كان عن عبد الكريم بن الهيثم القطان فحدثنا به ابو بكر فحدثنا ابو بكر الخلال او بكر القمطري عنه، القمطري هذا يروي عن ابي داوود. وما كان عن احمد بن القاسم فحدثنا به ابو بكر الخلال عن زكريا بن الفرج. وما كان عن محمد بن الحكم فحدثنا به الخلال عن محمد عن عبد الله بن محمد عن بكر بن محمد عن ابيه عنه، وما كان عن ابيه فحدثنا فالخلال
12:15 حدثنا عن عبد الله بن محمد عن بكر بن محمد عن الحكم وما كان عن اسحاق بن منصور هذا المشهور بالكوسج فحدثنا به عبد الله بن عباس عنه يقول فهؤلاء الذين اثبت روايتهم من المكثرين عنه، عامه هؤلاء لهم روايات عن احمد في الفقه عموما، في العقيده، في العلل وفي الاخلاق والسلوك وغير ذلك
12:34 في مسائل مطبوعه مثل مسائل عبد الله ومسائل ابي داوود ومسائل ابن هانم ومسائل صالح وفي منها المفقود او الذي يجمع من عموم كتب الحنابله مثل مسائل الميموني، الميموني مطبوع علل المروذي كذلك. وهؤلاء منهم من له تصانيف ويذكر عن احمد روايات مثل المروذي في الورع فيقول نعم
12:57 ونحن نذكر رواية المقلين عنه في مواضعها، نسأل الله بلوغ ذلك في عافية والتوفيق والعصمة انه فعال لما يشاء. فائدة نبه ابن القيم في الفروسية ان الامام احمد لكثرة من روى عنه اذا انفرد عنه شخص برواية غير ما يعرف عنه اصحابه المشهورين غير ما يعرف عنه اصحابه المشهورون فان مثل ذلك لا يقبل وان كان الرجل في نفسه ثقة. لان هذا مما يعتبرونه من الشذوذ.
13:24 وأيضا تجد بعض عدد من أصحابه المشاهير رووا عنه روايات خالفت البقية أو خالفت الأكثر فردت، حتى عبد الله روى عن أبيه بعض الأمور التي فيها ردت مثل رواية مسح الرقبة
13:39 هذه عن عبد الله، هذه الخلال دفعها بمخالفتها لعموم الروايات الاخرين، فلكثره الروايات عن احمد بن حنبل الامر ينبغي ان يكون فيه مراجعه ومقارنه بين عموم الروايات، واحيانا يقولون فلان له روايات غرائب عن احمد، هذه فائده اخرى، كلمه غرائب لا تعني الطعن، بل غرائب يعني انه سال احمد عما لم يساله عنه غيره، كما يقولون مسائل ابي حاتم الرازي عن احمد كلها غرائب.
14:07 يعني أبو حاتم سأل أحمد عن المسائل التي انفرد بها هو من دون بقية الناس لأنه رجل له علمه الخاص له علم الحديث
14:17 لكن احيانا يقولون فلان يتفرد ويغرب قد يراد منها المعنى المعنى الثاني فكذلك في اصطلاح الخلال اذا قال غرائب فلان يغرب عن احمد ليس بالضروره يقصد ما يقصده المحدثون من الطعن في الراوي وانما احيانا يقصد انه يغرب انه استطاع ان ياتي بمسائل عن احمد جديده وفريده لكثره مسائل احمد فتراهم عامتهم يسالون اسئله متكرره
14:43 فيأتي إنسان أحيانا يسأل عن مسائل ينفرد بها عن الآخرين وتكون جميله هكذا جميله وفريده فهنا الخلال يقول عنها غرائب. كتاب الطهاره. طيب. باب القول في التخلي والاستتار عند الحاجه. قال أبو عبد الله
15:00 أحمد بن محمد بن حنبل في رواية عبد الله عن أحمد بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يرتاد لبوله كما يرتاد لصلاته، وقال أنس بن مالك: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد الحاجة لم يرفع له ثوباً حتى يأخذ مقعده. هذه الرواية لا وجود لها في مسائل عبد الله المطبوعة. وفيها غرابة لعلها من العلل، لأن هذه الرواية رواية أحمد بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه، هذه يبعد أن يذكرها أحمد.
15:31 لأنها رواية تراوي المتروك، يقال له عمر بن هارون فيما أظن، ولهذا الرواية لا تجدها إلا في المجروحين، الحديث هذا من المنكرات من البواطيل
15:40 ولكن الارتياد لمكان البول ايش معنى الارتياد؟ انك تتخذ موضع الرخوة تبول فيه حتى لا يرتد عليك البول، وهذا يدل عليه اخبار الاستنزاف انهما يعذبان وما يعذبان في كبير. واما الخبر الثاني عن انس قال اذا اراد الحاجه لم يرفع له ثوبا حتى ياخذ مقعده. المحقق خرجه من كتاب الخطيب. هو الحديث له لفظ اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتكشف حتى حتى يجلس. هذا في الترمذي.
16:07 وهو من رواية الأعمش عن أنس وهو منقطع، ولكن هذا تدل عليه الأخبار العامة في الاستتار، وأن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد الـ الـ إذا أراد الخلاء أبعد، وخبر أنس هذا عن اللي يروي عنه الأعمش صححه بعض الناس وأخطأوا في ذلك، ولكن هو الخبر ما ضم بالجملة.
16:28 من ناحية المعنى، من ناحية المعنى، والفقهاء يذكرون أحيانا بعض الأمور التي لا تصح من هذا الباب، يقول: وقال في رواية مهنا: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الكنيف، قال: أعوذ بك من من الخبث والخبائث، هذا ثابت فيه صحيح، حديث فيه صحيح، يقول: وإذا خرج قال: الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني. هذا هذا حديث ضعيف. هذا حديث ضعيف، وهذا يبين لك شيء في منهجية العلماء. الأحاديث الضعيفة في الأذكار تمشي
16:59 شلون؟ هذا ابو زرع الرازي تكلم على حديث الخبث والخبائث الرجس النجس فضعف ثم قال هذا دعاء يعمل يعني يعمل به. وهذه الفائده قيدها المعلم. قيدها المعلم في فوائد من العلل. وهذه مسأله تنبهنا على موضوع مهم في في اخبار الاذكار اذا كان ضعفها محتملا. فانها تمضي والائمه يذكرونها ويمشونها. ولعل هذا السبب
17:25 تمشي تصحيح الترمذي لخبر الاذان في اذان المولود، فان راويه ضعيف جدا، ولكن رواه عبد الرحمن ويحيى القطان. وتجد مثلا في بعض الرواه مثلا يقول عبد الرحمن بن مهدي ما كان من دعاء يقبل، فامر الدعاء هذا يتسامح فيه. واذا قرات في كتب السنن تجد مثلا ابو داوود تجد ابا داوود اذا جاء الى كتاب الدعوات يروي عن رواه لا يروي عنه في الاحكام.
17:52 لأن أمر الدعاء يتسامحون فيه إذا كان دعاء عامًا وله نظير في الشريعة. والرواية الأصح في في غفرانك، وهذه وهذه الرواية تبين منهج أحمد، فأحمد لا يجهل ضعف هذه الرواية. ولكنه ذكرها من باب أنها مروية وضعفها محتمل وتمضي. يقول: وقال في رواية عبدالله: لا بأس بالبول قائمًا إذا كان لا يصيبه. حديث حذيفة أنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بال في سباط قوم قائمًا.
18:22 وإن كان هذا مكروه صح عن عمر قال ما بلت قائما مذ أسلمت وقول عائشه رضي الله عنها من حدثكم أن النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما فاتهموه أو كما قالت حديث المقدام بن شريح عن أبي عن عائشه هذا الحديث على علمها على عاده النبي صلى الله عليه وسلم العامه يقول ولا يسلم وهو يبول
18:45 ولا يرد حتى يفرغ، هذا في حديث مهاجر بن غفوذ في في في سنن ابي داوود ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه وهو يبول فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتهى من بوله ثم ضرب الجدار تيمم ثم رد عليه السلام وقال اني كرهت ان ارد عليك وانا على هذه الحال. طيب فشوف هذا دائما شوف تجد انه في حديث هو يجمع لك
19:09 خلاصات الاحاديث يقول: وقال في روايه صالح صالح بن عبد الله يقول: ويجعل خاتمه في باطن كفه اذا كان فيه اسم الله اذا دخل الخلاء. يعني شلون يجعل باطن يعني الان هذا هذا الخاتم فيه هنا مثلا خرزه ها عليها اسم الله عليه اذا انت دخلت الخلاء تجعل الخاتم الى باطن كفك تجعله هكذا بحيث تقبض عليه ولا يظهر ها في الخلاء
19:36 تعظيم الاسم الله عز وجل. هذه فتوى عكرمه. وفيها حديث عكرمه عكرمه البربري. وفيها حديث حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل باطن كفه باطن خاتمه الى عاد خاتمه قبل الذهب. بس هو عام يعني حديث خبر ايوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل باطن خاتمه الى كفه. بحيث انك تستطيع ان تقبض عليه فايش؟ فيطمس الاسم
20:06 ها؟ من باب نعم من باب تعظيم اسم الله تبارك وتعالى. أما الخبر في وضع الخاتم فمعروف أنه خبر لا يصح ولكن ورد عن عن ابن عباس أنه كان إذا أراد أن يدخل الخلاء نزع خاتمه فعندك أمران، إما أن تنزعه إذا كان في ذكر الله أو تجعله على باطن كفك هذا استحباب. طيب وقائل في رواية بكر بن محمد إذا عطس في الخلاء يحمد الله في نفسه ويحرك به شفتيه. وهذه فتوى ابن سيرين.
20:36 هذه فتوى ابن سيرين. وكان يفتي وفيها اثر عن كعب الاحبار انه قال يروي عن موسى صلوات الله والسلام عليه يذكروها الفقهاء انه يقول يا رب اكون في المكان اجلك ان اذكرك فيه فقال يا موسى اذكر الله على كل اذكرني على كل حال. فالفقهاء اختلفوا المتقدمين التابعين في مساله ذكر الله عز وجل في الخلاء، الترديد مع المؤذن، الحمد لله اذا كنت في الخلاء. ففيها نزاع وهذا ترجيح الامام. وهذه على الاثر المروي عن كعب الاحبار
21:06 وايضا فتوى ابن سيرين. نعم. يقول: وقال في روايه احمد بن القاسم ما احب لرجل ان يغتسل في الموضع الذي يبال فيه، يعني يبول في الماء ثم يغتسل فيه. يبول في الماء ثم يغتسل فيه حتى ولو كان كثيرا، وسياتي مذهب احمد ياتي سياتي مذهب الامام رحمه الله عليه في في هذا نعم في هذا الموضوع.
21:35 يقول لو لم يكن فيه إلا لما يقال أنه يخاف منه الوسواس. أبو داوود روى الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاغتسال في الماء الدائم ثم البول فيه. أو عفوا البول فيه ثم الاغتسال منه. وذكر كلمة أحمد هذه.
21:52 انه يخاف منه الوسواس، انه اكثر وسواس منه، وهذا يدلك على ان الامام ايضا يلاحظ احوال الناس ويسد الذرائع عن عن مثل هذه الامور، وسياتي تشديد احمد في نجاسه بول الادمي، وهذه مساله نادرا ما ينبه عليها، انه الامام احمد يرى بول الادمي هذه نجاسه اعلى من بقيه النجاسات الاخرى. سياتي الكلام فيها. طيب، باب القول في استقبال القبله بالغائط.
22:20 قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه حنبل بن اسحاق لا يستقبل القبله بغائط ولا بول وتنزه القبله عن ذلك. هذه مسأله معروفه اللي هي استقبال القبله واستدبارها بول او غائط. تمام؟ شوف الروايه الثانيه يقول وقال في روايه محمد بن الحكم النهي عن استقبال القبله بالبول والغائط اذا كان في الصحراء مقيده. فاما البيوت فهو اسهل.
22:45 لحديث ابن عمر رايت النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا على بنتين مستقبلا بيت المقدس واذا كان ذلك كان مستدبرا الكعبه. والحديث هذا في الصحيحين. قال عبد العزيز المصنف وبالقول وبالاول اقول يعني مطلقا في البنيان وغير البنيان يرى الكراهه. يرى عدم الجواز او الكراهه مطلقا في يقول وحديث ابن عمر مضطرب. ضعف الحديث اللي في الصحيحين. واخطأ في ذلك.
23:12 فالحديث نعم اختلف فيه على بعض رواته وهو محمد بن يحيى بن حبان اختلف عليه في الاسناد واكثر الرواه رواه عنه عن عمه واسع بن حبان عن ابن عمر وقد بسط هذا الدار قطن في العلل وعلى طريقه المصنف لما قال مضطرب اجل كل الاحاديث العلل المعلوله مضطربه لان كثير من الاحاديث يختلف فيها اسناديا ويرجح فيها احد الوجوه. تجد هذا الدار قطن 12 جزء كلها هكذا.
23:40 والعلل مدينه وعلي بابها اللي هو وعلي بابها بعد هذه هم للتأكيد هذه تأسيس مو تأكيد اللي هو علم المديني وعلي الدارقطني هؤلاء اوسع الناس معرفه في بالعلل بطبقتهم فهذه من المصنف يتعقب عليه ضعف حديث الصحيحين ما ما ما له فيها يعني نعم باب القول في الاستبراء والاستطابه بالاحجار هذه يعني ازاله النجاسه ايش؟ بالاحجار
24:10 إزالة النجاسة الخارجة من المحل بالحجر. يقول قال أبو عبد الله اللي هو الاستجمار ويسمونه استنجاع أيضا. قال أبو عبد الله في رواية أحمد: لو أن رجلا بال ولم يجز البول موضع إحليله إحليله رأس الذكر. لم يجب عليه الغسل فإن جاز الإحليل وجب عليه الغسل وأدنى ما يتمسح به ثلاثة أحجار يعني الدبر وغيره. إذا أنقى ما هناك وكذلك الغائط إذا لم يجاوز مقعده.
24:39 اما اذا جاوز المقعد فينبغي ان ان ان يزيل ان يزيل ان يزيل باكثر او نعم. ففي في مسلم انه لا لا لا يستجمر احدكم باقل من ثلاث. فهي ثلاث احجار وسياتي كلام كلام المصنف في مساله الحجر الذي له ثلاث رؤوس. يقول: وقال في روايه ابي طالب ليس في الريح استنجاء. لان بعض الناس موسوس انه اذا خرج منه ريح يستنجي.
25:08 يقول لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انما فيه الوضوء انه يتوضا. وقال في رواية حنبل: اذا توضعت اذا توضعت فضع يدك في سفلتك، يعني على على ذكرك واسلت ما ثم حتى ينزل. اسلت ذكرك حتى ينزل ما فيه. من مذي او غيره، ولا تجعل ذلك من همك ولا تلتفت الى ظنك.
25:31 يعني هذا الامر الوسواس والنبي صلى الله عليه وسلم قال رش عليه الماء ثم الهوى عنه واليوم الناس موسوسه جدا في في هذه القضايا فينبهون على مسأله انك تلهو عنه خلاص اذا فعلتها خلاص بعضهم يجلس يتفقد يتفقد نفسه وكذا هذا وسواس عاد ولهذا الامام احمد ينبه وبعضه مثل الضرع ان حلبت حلب فينبغي ان ينتبه وقال في روايه المروذي اذا نترته ثلاثا يعني هذا الاحتياط النتر ثلاثا
26:00 من اسفل ثلاث مرات فلا تلتفت اليه. وان رايته انه يجري، يعني وان رايته يعني وان ظننته انه يجري، انه يخرج منه شيء. خلاص بعد هذا بعد هذا اللي تفعله لا رايته مو رايته بعينك، هو ما ما هو راي لا اي يعني اذا احسست به. يقول وقال في روايه ابي داوود حد الاستنجاء بالماء
26:22 ينقي يعني الماء ما في عدد غسلات نفس الاستجمار، الاستجمار ثلاثة احجار، اما الاستجما استجاب الماء حتى ينقي ما ينقي. وقال في رواية المروذي والاستنجاب بثلاث احجار، فإن كان حجر كبير له ثلاث اطراف اجزأ. يعني حجر كبير له ثلاث اطراف كل طرف يكون نائبا عن حجر. تستنجي بهذا الرأس تستنجبر بهذا الرأس ثم بهذا الرأس ثم بهذا الرأس. هذه رواية المروذي طبعا مصنف
26:49 ما راح يعجبه الكلام راح يتعقب هذا وقال في روايه الميموني ان يمسح بالحائط ثلاث مرات او بخرق عادي لا مشكله بخرقه لكن ثلاث مرات او بعود وان هذا يقوم مقام الغسل يعني مو ضروري حجر اي شيء اي شيء طاهر قال عبد العزيز يقول الذي اتقلده من القولين انه لا يجزي الا بثلاثه احجار ابكار ليس فيها رجيع
27:14 هذا الرجيع طعام الدواب والمستعمل لأحد قرون الحجر الكبير قد صار به مستعملا وزال عنه اسمه البكر فلا ينقيه ذلك ولا ينقيه ما عدا الحجر. يعني يختار يختار المصنف انه لابد حجر. الامور الثانيه فدفع الروايه الميموني. ولا وان الحجر هذا اللي له ثلاث رؤوس ايضا ما يجزي فدفع روايه المروذي.
27:40 وأخذ بعوم الروايات الأخرى والواقع أن رواية الميمون والمنروذي لهما اعتبارهما. نعم. باب القول إذا إذا توضأ ونسي الاستنجاء والاستطابة. يعني إنسان تخلى ثم نسي أن يزيل النجاسة. باستنجان أو استجمار. ثم توضأ فصلى، الآن صلى إيش؟ عليه عليه نجاسة. ها هذا إيش إيش حكمه؟
28:09 يعيد الوضوء والصلاة ولا يعيد الصلاة بس؟ في هذا البحث. إي. قال أبو عبد الله في رواية حرب إذا توضأ ونسي الاستنجاء وصلى يعيد الصلاة. بس. وقال في رواية بكر بن محمد وهذه رواية حرب هذه أيضاً روايات أخرى. وقال في رواية بكر بن محمد يعيد الوضوء والصلاة. قال عبد العزيز وبهذا أقول أنه يعيد الوضوء والصلاة ومسألة حرب على إعادة الاستنجاء ولا يعيد الوضوء. يقول أما يقول مسألة حرب
28:38 انه يذهب يستنجي. أيضا. نعم. يعني اصلا مو مو يعيد الصلاة بس، في محذوف مقدر، اللي هو ايش؟ انه يستنجي ثم اي نعم. وتلاحظون المصنف اختياراته دائما فيها احتياط وفيها شدة ها؟ اي. طيب، القول في البول يصيب الخف والثوب.
29:04 قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه الميموني اذا فاذا اصاب الخفا البول نشف واذا اصاب القميص ينشف اشد فيغسله وانا اذهب ان يغسله سبع مرات والبول انجس من الكلب فادنى ما يكون ان يكون مثله فان البول انجس من الكلب هذه مساله غريبه شويه ها انه الامام احمد يرى انه البول بول الادمي يغسل سبع مرات مثل الكلب
29:33 ويقول البول اشهد. طيب ليش اشهد؟ على اي اساس صار اشهد؟ هذه بلا تفقه مو يقول لك الان عندنا الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. ايش الخبث؟ الخبث ايش؟ النجاسه انواعها الدم بانواعه الثلاثه المسفوح ودم الادم ودم الحيض تمام؟ الخمر
30:01 سؤر اي سؤر لا خليها هذه سؤر سؤر الكلب سؤر البهائم هذه كلها خبث وكذلك البول والعذر الامام احمد يرى ان حديث القلتين هذا خصصه خصصه حديث لا يبولن احدكم في الماء الداء ثم يتوضا منه
30:28 هذا الماء الدائم عام سواء كان قلتين او اكثر. هم بالعاده ايش يقولوا؟ يجيبوا الحديث اذا بلغ الماء قلتين والماء طهور لا يجسو شيء ويقصر القصه. لا احمد طالع له من نظر ثاني. لك حديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث عام. تمام؟ وحديث لا يبلغن احدكم في الماء الدائم ثم يتوضا منه عام. عموما تعارضا. راى انه حديث القلتين
30:58 عادي مخصص بالاجماع. اما حديث الثاني هذا ما عليه تخصيص. هذه يسمونها بالاصول اذا تعارض عمومان فكان احدهما محفوظا والثاني غير محفوظ يكون المحفوظ اقوى. يعني اللي ما دخلت التخصيصات. فاحمد يقول الان الخبث يدخل في سؤر الكلب. سؤر الكلب
31:23 الماء إذا بلغ قلتين وبلغ فيه الكلب ما يأذيك، طيب إذا ب في إناء أحدكم، إناء أحدنا في الغالب ما هو قلتين، ما هو دين الصور إناء قلتين. ها فالإمام يقول ها ثؤر الكلب إذا ولغ فيه فيه ال عفوا القلتان إذا ولغ فيه الكلب ما ينجسه. إذا بال فيه الإنسان ينجسه. إذا البول أشد.
31:50 من سؤر من سؤر الكلب مع انه يغسل فقال له كان اغسله سبع مرات هذه روايه الامام عنا روايه في مسائل ابن هانا يقول رحمه الله عليه اما انا فاغسله سبعا كانه يختار اختياره الشخصي يعني ما يلزم الناس فيه وهذه هي الروايه الاكثر والاشهر طيب باب في الماء
32:18 إذا لاق إذا لاقته نجاسة مائعة وغير مائعة قال عبد العزيز قال أبو عبد الله في رواية أبي طالب قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان الماء قدر قلتين لم يحمل الخبث القلتين يعني قالوا 160 لتر أظن إي فالقلتان لا ينجسهما شيء إلا الغائط والبول منين جبته يا أحمد؟
32:42 ها؟ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يبالى في الماء الدائم ثم يتوضا منه، والعدل اشد. فاحمد راى انه هذا الحديث حديث الناحية البول الدائم مخصص لحديث القله. مخصص. عند البول هذا النجس السائل هذا اي ماء يدخل فيه البول عدا ماي البحر وكذا عند احمد ينجس. هذا في كثير من الروايات.
33:11 والعذره الرطبه اذا سقطت في البئر فانه ينزح. ايش ينزح؟ هذا البئر اذا سقطت فيه نجاسه ينزح يعني تؤخذ منه دلال، تؤخذ تؤخذ تؤخذ الى ان يتنقى ماءه. يسمونه نزح البئر. وقال في روايه ابي داوود القلتان خمس قرب. وقال في روايه ابي الحارث لو ان رجلا في بئر نزحت
33:38 لو لو ان رجلا بال في بئر نزحت ولو بال في مصنع او غدير في البطيحة لم ينزح الماء. والماء الذي لا ينجس ما كان مثل هذه المصانع التي في طريق مكه فانها لا تنجس لانما جاري. هذا قصد الامام. اما مثل البئر مثل كذا البئر عادي ممكن يكون قلتين. ها؟ نعم. وقال في روايه الميمون الميتة والدم محرمان جميعا.
34:09 فإذا غلب ها هذه من ضمن الخبث الميتة والدم هذا غير البول والعذره هذيل لهم حكم خاص عند أحمد يقول لك الميتة والدم محرمان جميعا فإذا غلب على اللون أو الريح أو الطعم هذا يجمع إذا غير اللون وطعمه فإنه ينزح يعني البئر فإنه يعود الماء إلى الطهارة وليس في ذلك تقدير تقدير ترف طبعا في كلام لبعض
34:38 الفقهاء يقول لك توزع منه 20 دلوا 30 دلوا هذه عائده عاد الى الخبره بحسب يعني اهل الخبره يشوفون انه بعد ما ينزح منه كذا وكذا دلو يقع شفت جهال يمنيين يلعبون لعبتهم ينط بنص بنص البير وينزل فيه وقال في روايه الحسن بن محمد الحارث اذا نزح الماء جاز
35:08 وإن لم تغسل جوانبها، مو ضروري تغسل جوانب البئر من النجاسه لكن إذا نزح. طيب، القول فيما يشرب من الماء فيما يشرب من الماء من ذوات الأرواح مما يؤكل لحمه ومما لا يؤكل، قال عبد العزيز. قال أبو عبد الله في رواية صالح روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا بلغ الكلب في إناء في الإناء يغسل سبعاً أولهن في التراب.
35:39 وروي عن عبد الله بن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم يغسل سبعا ويعفر الثامنة بالتراب فأيهما فعل يجزئه. طبعا أحمد هنا يصح رواية ابن سيرين عامة أصحاب بهرين رواوا من غير ذكر التراب، ابن سيرين بروح انفرد بها الزيادة والناس قبلوها. يقول وفي رواية إسماعيل بن سعيد هذا الشالنجي هذا اللي كان حنفي وقلب. قال إذا ولغ الكلب في الإناء يغسل ثمان مرات. ويجعل في الثامنة التراب. وإن جعل في أوله أجزأه.
36:08 لا ينقيه دون ذلك، وكذلك الخنزير إذا كان الماء أقل من قلتين. إذا أحمد يحمل حديث إذا ولغى الكلب في إناء أحدكم إذا كان أقل أقل من من قلتين. طيب الخنزير ليش؟ قال الخنزير أنجس من الكلب. الآن جلد الكلب إذا دبخ فيه نزاع يطهر ولا ما يطهر؟ ها؟ فيه أخذ وعطر. الخنزير قولاً واحداً ما يطهر.
36:36 وهو محرم اتفاقا فاحمد يقيس نجاسة الخنزير على نجاسة الكلب. يقول وفي رواية حنبل سؤر الهر لا بأس به لأنه هي من الطوافين عليكم والطواف ويجتنب الكلب والسبع. السبع لحدي الكلب لحديث إذا بلغ الكلب والسبع حديث بئر بضاعة أنه تلده السباع وما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم.
37:01 وسؤر البغال وسؤر الحمار والبغل نجس، لان لا يؤكل لحمه وهذا فيه نزاع. لكن قالوا القاعده اللي ما يؤكل لحمه، بعضهم قال هذا يشق يشق الاحتراز منه وكذا وعرقه. اي. لا يتوضا بفضل سؤر البغل والحمار اذا كان الماء اقل من قلتين، واذا كان اكثر لا ينجس. هذا ايضا من ضمن النجاسه. وقال في روايه صالح لا باس بسؤر الدابه والشاة والبعير والبقر والدجاج. ليه؟
37:30 ما كله ما كله. لا بأس به إذا لم يكن مرعاه مر على سوء. يعني إذا ما كانت جلاله أو كذا وتأكل النجاسه وتنجس. إي يقول ولا أعلم بسؤر الفأر الفأرة بأسا. أيضا يقول لا أعلم بسؤر الفأرة بأسا. هي فويسقه صحيح هي كذا لكن ما ما تنجس. وقال في لغة المروذي: وكل ما ليس له دم مثل الزنبور والعقرب والخنفساء فلا بأس بسؤره إذا مر على شيء.
37:58 فاذا واذا وقع في ماء فليس به بأس. وصراصير البلاليع هذه تختلف عاد. هذه المتولده من البلوعه وغيرها هذه نجسه. اما الخفساء العاديه مثل الموجوده عندنا هذه كل شوي شايفينها هذه لا. اما اللي من البلوعه هذه تختلف. اي. والكنف فقذره تنجس الماء وصراصر البئر ليست بقذره. ولا تأكل القذر. باب القول في دواب البحر تموت في الماء.
38:29 قال ابو عبد الله في روايه احمد بن القاسم والضفدع اذا مات في البئر ينزح الماء ينزح ينزح الماء اي الضفدع هذا يقول والسمك لا باس به ليه؟ لان الضفدع حرام نهى عن قتل الضفدع نقيقه التسبيح هذا كلام صحابي ما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لان السمك يؤكل وهذا لا يؤكل
38:55 والنبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تجعل الضفدع في الدواء. هذا حديث من احاديث المسند. اللي تلقاه عند المسند بهالشكل بروحه بهالشكل، والصحابيه مو راوي الا هذا الحديث، اسمه عبد الرحمن بن عثمان. هذا تلقى له حديث هذا في المسند ما له الا هذا الحديث. النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الضفدع تجعل في الدواء، فقال لا. يعني حرام ما جلست تقتله حتى لاجل التداوي. والتمساح اذا مات في الماء فانه يفسد الماء.
39:24 ما ما يؤكل عند احمد لانه اذنان. وقال في روايه المروذي اذا مات الرجل في البئر تنزح اذا كان الماء اقل اقل من قلتين. اما اذا كان اكثر من قلتين فلا فلا يحمل الخبث. طيب. باب القول في الماء المستعمل، يعني المستعمل لرفع لرفع حدث. يعني واحد توظر فحدث فيه.
39:52 وهذا في معارك في العاده. يقول قال عبد العزيز، قال ابو عبد الله في روايه الاثرم: الماء الراكد يتوضا منه ولا يتوضا فيه. شلون يعني يتوضا منه ولا يتوضا؟ يغرف يغرف ايوه يغرف ياخذ لا يغرف ياخذ فيه اناء ويتوضا فيه هذا. مو يتوضا فيه لان اذا توضا فيه بشكل مباشر خلاص كله صار مستعمل. لانه خلاص ما يتميز فكله يصير مستعمل. فخلاص
40:20 وقال في رواية عبد الله وصالح إذا اغتسل الجنب في بئر أو غدير وفيه أقل من قلتين فإنه لا يجزئه ذلك قد نجس ذلك الماء. نجس يعني إيش؟ نجس يعني إيش؟ يعني رفعت طهوريته. طيب. وقال في رواية حنبل قال النبي صلى الله عليه وسلم:
40:46 إذا قام أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا. فإن أدخل يده قبل أن يغسلها أبدل ذلك الماء. أبدله لأن ما يصلح الوضوء. ويعيد الوضوء إذا كان تطهر به وذلك إن كان الماء أقل من قلتين. وفي رواية أبي داوود قال إذا نام بالنهار لا بأس أن يدخل يده في الإناء. لأن البيتوته لا تكون إلا بالليل.
41:15 تمام؟ وفي السراويل وغير السراويل. واحد. هذا حديث إذا نام أحدكم فلا فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ثلاث. فإنه لا يدري أين باتت يده. الأوزاعي شو يقول؟ الأوزاعي يقول إذا لابس سراويل يعني مثل وضعنا الحين نلبس قبل يلبس هو إزار وما كان لابس تحته شيء. فهذا فهو يقول الأوزاعي يقول لا إذا لابس سراويل خلاص يعني بعيدة أحمد يقول لا.
41:45 سراويل او غير سراويل النائم ما يدري بنفسه. يقول سراويل وغير السراويل واحد. إذا قام فلا يدخل يده في الإناء فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدري أين باتت يده. وقال في رواية المروذي: أعجب إلي أن يغسله إذا تنضح من الماء الذي توضأ به عليه. الماء الذي توضأ به إذا نضح عليه ويقول وأنكر قول من قالوا يتوضأ به.
42:14 يعني الماء المستعمل للوضوء ما يتوضأ به مره اخرى لأن رفع به فأحمد انكر هذا القول يقول وأنكر على اهل العراق انه نجس هذا عاد القسم الثلاثيه اللي هو طهور طاهر نجس هو عده طاهر فأنكر على فريقين فريق قالوا يتوضأ به وفريق قالوا هو نجس هو نجس يقول وقال يقولون إذا نقط في البئر شيء منه نزحت
42:43 يعني اعتبار النجاسه فاحمد يقول هذا منكتا عليه يعني يقول لا ليس صحيحا فهذا الماء المستعمل خلاصته انه لا لا يكون طهورا يرفع به الوضوء ويغتسل به من الجنابه وايضا لا يكون نجسا وروي عن ابن عمر انه قال الجنب اذا غرف من ماء فما بقي نجس هذا هذا على شرح احمد
43:13 يعني إذا اغتسل الماء فما بقي. يعني غرف فيه توضأ فيه وليس منه، أما إذا أخذ إناء ثم بهذا الإناء اغتسل فلا مشكلة. باب القول فيما يتوضأ به مما أضيف إلى غير الماء. يعني أشياء أضيف إليها ماء أضيف إليه أمور. قال أبو عبد الله في رواية الميموني: "وكل شيء غير الماء فلا يتوضأ فيه. فلا يتوضأ به".
43:43 قال الله عز وجل فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. طبعا رد على الحنفيه اللي يجوز الوضوء بالنبيذ عند انعدام الماء. وبعض العراقيين. يقول وحديث ابن مسعود في النبيذ ليس له اسناد انما يرويه ابو فزاره وليس بمعروف الحديث بالحديث. ولم يكن ابن مسعود مع النبي صلى الله عليه وسلم ليله الجن. والماء وهذه عاد من المسائل اللي نكتوا فيها عليهم. وان كانت حتى سفيان يوافقهم.
44:12 نكتوا بها عليهم، قالوا أنتم تقولون أن الزيادة نسخ. يعني النص إذا ورد في القرآن. قل لا أجد فيما أوحي إلي محرم على طاعم يطعمه إلا يكون ميتا ودم مسموحا ولحم خنزير. تمام؟ لا هذه ثانية. والزانية والزاني فاجلدوه فجلدوا كل واحد منهما 100 جلدة. قالوا التغريب غير مذكور في القرآن. فقالوا ما دام ما هو مذكور في القرآن. حنا ما نأخذ فيه.
44:41 لانه زياده على الحكم المذكور في القران. فالناس ردوا عليهم قالوا طيب النبيذ ما هو مذكور في القران، توضا بالنبيذ، مذكور التراب والماء. وهذه زادت فعلى اي اساس وعاد هذا حديث ضعيف. يقول والماء ورد يعني ماء الورد ليس هو ماء انما هو عرق. قال وفي روايه ابي الحارث ان وقع في ماء خبز او تمر او او حم او حمص فلا باس ان يتوضا به. الا ان يصير نبيذا.
45:12 يعني خلاص تتغير اوصافه ويصير ماء الكل. ها؟ عرق هكذا عندي. وماء الزردج او ماء الحمص او ماء الباقلاء وماء الجبن فلا يتوضا به. باب القول في ورود في ورود الماء على النجاسه والنجاسه على الماء. طيب. قال ابو عبد الله في روايه محمد بن الحكم اذا كان البول على ارض يابسه فجرى عليه ماء حتى يدخل في بئر او في مصنع فهو طاهر.
45:43 على الارض نعم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال صبوا على بول الأعرابي ذنوبا من ماء. وهذا أكثر من ذنوب ولكن إذا بال الرجل في ماء جار فجرى ذلك الماء بعينه حتى يدخل في بئر فهذا عندي أشد يعني الآن الماء إذا طرأ على البول طهارة البول إذا طرأ على الماء نجسة هو الطارئ دائما أقوى في مذهب أحمد الطارئ أقوى
46:12 لأن الأرض لم تنشفه. وليس في هذا سنة مثل سنة البول إذا كان على الأرض فصب عليه ذنوب من ماء. فأحب أن ينزح الماء إلا أن يكون الماء جاريا فيذهب فيقع في موضع. فأما إذا كان ليس له مغيض إلا البئر فأحب أن أن ينزح. وقال في رواية أبي طالب: كل شيء أتت عليه السماء فهو طاهر إلا ما يحدث بعد المطر. يعني الماء وأنزلنا من السماء ماء طهورا.
46:40 قال عبد العزيز إذا بال على شط النهر فدخل الماء إلى بئر فإن كان قد لحقه ماء وراءه فإنه طاهر وإن كان لحقه ماء ضعيف لا يطهر مثله فهو كما قال وقد أبان ذلك أبو طالب عنه والله أعلم وأحكم وقال في رواية صالح إذا مر الرجل بالموضع فقطر عليه منه قطرة أو قطرتان فإن كان من مخرج غسله وإذا لم يكن من مخرج فلا يسأل عنه
47:10 يعني طاحت عليك قطره قطرتين ما تعرف ايش وضعها هكذا ان كان من مخرج يعني مثله يكون نجس غسله وان لم يكن مخرجا فلا تسال عنه يقول باب القول في ابوال ما يؤكل لحمه وما لا يؤكل لحمه قال في روايه عبد الله ابي الجهم عن البراء بن عازب عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم ما اكل لحمه فلا باس ببوله وهالحديث منكر والظاهر هذه علل كان يدونها احمد
47:38 فجاء غلام الخلال لانه مر معانا انه ذكر حديث هم باطل في روايه عبد الله. نعم. وقال في روايه المروذي كل ما اكل لحمه فلا باس ببوله، دليل حديث العرانيين. اشربوا من ابوالها والبانها. ان طاهر. لانه لا تتداووا بمحرم، والنجس ما ما يشرب. مثل الشاة والابل والغنم، وبول الفرس لا باس به، ليش خص الفرس بالذكر؟
48:05 قال ها وخاصة إن كان وخاصة في الجهاد، ليش خص الفرس بالذكر؟ لأنه أبو حنيفة يرى يرى حرمة الخيل. أبو حنيفة يرى حرمة الخيل. وفي حديث جابر وأسماء في حل في وأظن أيضا قول المالكية. بابه بابه القول في في بول الصبي إذا أصاب الثوب. وعلى فكرة قرأت مرة كتاب الرحالة التتري.
48:33 فتكلم عن بلاد الاحناف هناك في تترستان وغيرها، فقال ان افضل وجبه عندهم لحم الخيل، فتعجبت لانه مذهب ابو حنيفه حرمت لحم الخيل فيبدو ان حنفيتهم شيء يذكرونه هكذا ذكرا دون مع انه ممكن ابو يوسف والشيبان مخالفين فياخذون بقول ابو يوسف والشيبان، الحنفيه دائما اذا ابو حنيفه مشدد وشافوا قوله ضعيف ولقوا ابو يوسف والشيبان مخالفينه ياخذون بقول ابو يوسف والشيبان.
49:02 باب القول في بول الصبي اذا اصاب الثوب، قال عبد العزيز، قال ابو عبد الله في روايه عبد الله عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم: بول الغلام يرش بالماء وبول الجاريه يغسل. وقال في روايه محمد بن ابن الحكم: والصبي اذا طعم الطعام واراده واشتهاه غسل بوله. لان في الحديث الذي لم يكن الطعام النضح. وليس اذا اطعم لانه يلعق العسل ساعه يولد. هذا الا هو يشتهي احمد يقول.
49:32 مو انه اذا اكل الطعام النضح يعني مو اذا اطعم. والنبي صلى الله عليه وسلم قد حنك بالتمر فقد طعم. ولكن اذا كان ياكل ويريد الاكل وهذا ضابط جيد. هذا ضابط جيد في العاده. طيب. ها. باب القول في الشك في الطهاره من الماء والحدث. قال ابو عبد الله في روايه ابي داوود: اذا توضا فهو على وضوء حتى يستيقظ الحدث. فاذا احدث فهو محدث حتى يستيقظ انه توضا. قاعة اليقين لا يزول
50:02 بشكل. وهذه مفيدة في الوسواس. وقال في رواية عبد الله: إذا توضأوا من بئر نجسة وصلوا أياما. يعني بئر فيها أقل من قلتين بال فيها إنسان مثل ما مر معنا قبل شوي. أو مات فيها ماتت فيها ميتة. حملت الخبث هم ما يدرون قبل لا يتوضون. فإنه يعاد الوضوء إذا والصلاة. فإن كانوا لا يدرون توخوا حتى لا يكون في قلوبهم شيء. وكذلك الثياب تغسل.
50:31 يعني الثياب اذا غسلوها من هذا البئر يعيدون غسلها بعد نزح البئر حتى يطهر ماءه. باب القول في الاناءين اذا كان احدهما نجسا، قال ابو عبد الله في روايه ابي الحارث اذا كان مع الرجل اناءان فيهما ماء طاهر ماء احدهما طاهر والاخر نجس امسكهما وتيمم، ليش؟ ليش ما يتوضا من كل واحد مره؟ ها؟ ليش ما يتوضا من كل واحد؟ لانه ما يدري ايش الاخر، ممكن الاخر يكون نجسا.
51:00 فما استفاد شيء. قال عبد العزيز وبما روى أبو الحارث أقول والله أعلم. وقال في رواية أبي الحارث إذا كان معه ثوبان أحدهما طاهر والآخر نجس يصلي في كل ثوب وينوي أنها فريضة. ثوبان أحدهما نجس والآخر طاهر واشتبها يصلي في كل ثوب ويكون قد صلى بالطاهر يقينا. إيه وقال في رواية إسحاق بن المنصور هذه آخر رواية معنا
51:28 يُجعل بين البئر وبين البلوعه ما لا يغير طعمه او رائحته. هي سألوا الإمام أحمد كم يُجعل بين البئر والبلوعه؟ لأن الآبر لها منافذ والبلوعه لها منافذ آنذاك. فـ سأل أحمد سألوا أحمد يعني كم المسافه؟ قال أبد بحيث أن البلوعه ما تؤثر على ماء البئر فيغير لونه وطعمه ورائحته. وإسحاق له تعقيب على هذه الروايه يعني هو مضمون لكنه مثل الشرح. هذا
51:58 ما يتعلق بدرس الزاد، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم