حين يستحيل البلاء تسبيحا 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كنت قد وعدت بالصوتيات الأخيرة أن أبذل جهدي بالتعريف في فضائل أئمة السلف المغمورة عند كثير من الناس وتقريب علومهم. والتي لا أظن أن باحثاً واحداً فقط أو باحثين أو 10 أو 100 أو حتى 1000 يستطيعون أن يستوعبوا هذه المادة العظيمة لأنه قد يوجد
0:29 موقف واحد ويستفيد منه الناس فوائد مختلفة بحسب اذهانهم بحسب اهتماماتهم لان هؤلاء الناس الذين امتثلوا الوحي في حياتهم كانوا كنوز حكمة وكلما اردت ان اتحدث عن رجل من التابعين او من اتباع التابعين او من العلماء الصالحين سبحان الله اجد
0:57 أجد المقام يجرني جرا إلى الصحابة. إذ أن جميع هؤلاء إنما هم تلاميذ الصحابة الذين تتلمذوا على النبي صلى الله عليه وسلم. وكلما أردت أن أتحدث عن الصحابي وجدت المقام يجرني جرا إلى الراشدين وإلى الصديق تحديدا، هذه الشخصية التي أظن إلى الآن لم يأخذ حقها.
1:30 ذكرت أثرا لابي بكر الصديق هو كان سبب هذا العنوان حين يستحيل البلاء تسبيحا يستحيل ان يتحول باللغة العصرية يعني نحن نعرف ان البلاء معه صبر معه شكر لكن ان يكون البلاء مفتاحا للتسبيح لمشاهدة عظمة الله عز وجل
1:59 هذه مرتبة ما يتكلم عنها الناس كثيرا. وهل وجد هذا؟ نعم، وجد فيه اثر عجيب لابي بكر الصديق رواه ابن اسحاق في سيرته عن عبد الرحمن بن القاسم حفيد ابو بكر الصديق عن القاسم حفيده حفيده ان ابا بكر الصديق في بدايات الدعوة وهم في في مكة لقيه رجل من سفهاء قريش
2:27 وحث التراب على رأسه، فذهب إلى بعض الصناديق المشركين وقال لهم ترون ما فعل هذا السفيه؟ فقالوا له أنت فعلت هذا بنفسك، لأنه العرف العام أنه أبو بكر الصديق رجل كبير في قومه لا يستطيع أن يعني يتسافه مع سفيه تسافه معه، فأراد أن يستعين بهؤلاء الأعيان حتى يكلموا قوم هذا السفيه ولا يفعل هذا أو يرد اعتبار أبو بكر الصديق أو يعتذروا منه
2:59 فقا فقالوا له انت فعلت هذا بنفسك، انت مو مسلم الان؟ يلا خليك، نحن لا علاقه لنا بك. هنا بلاء يعني تتامل برجل كان له مكانه اجتماعيه عظيمه في قومه ثم بعد ذلك يصير يهان في الشارع من قبل بعض السفهاء ثم لا يجد من الناس اللي لهم نفس المكانه الاجتماعيه رفقاء الامس لا يجد منهم
3:27 رد اعتبار او حتى وقوف معه، فماذا قال ابو بكر الصديق في هذا الوقت الذي يعني يشعر فيه الانسان فيه بالغبن والقهر والحرقه مما يتعرض له؟ قال الصديق رضي الله عنه: ربي ما احلمك ربي ما احلمك ربي ما احلمك، كررها ثلاث مرات يعني نظر في حال هؤلاء المشركين وجراتهم على الله عز وجل مع شركهم
3:56 وجراتهم على اذيه الموحدين فراى فنظر للامر من جهه فعل الله عز وجل من جهه دلالته على كمالات الله عز وجل فاستدل به على عظيم حلم الله عز وجل وان هذا الحلم الذي يحلمه الله عز وجل على اعدائه فكيف باوليائه
4:22 فكيف بالناس الذين هم اصلا في طاعته وفي توحيده ولكن يقع منهم الزلل فسبحان الله كيف الصديق حول هذا النظر نحن في العاده عندنا حاجه اسمها معضله الشر وعندنا كذا والناس عند البلاء يفكر يكفر يفكر بالانتحار يفكر بكذا اما الصديق فجعل الامر تسبيحه
4:52 نظرا في عظمه الله عز وجل. علما ان الشر اللي في الدنيا الناس يذكرون له حكما كثيره، ويغفلون عن الحكمه الاصليه في وجود هذا الشر، اللي هو التنفير من هذه الدنيا اصلا. هذه الدنيا هناك هي دار اختبار وهناك اخره. والانسان اذا ركن لهذه الدنيا كان ذلك يعني مؤذي مضعفا لنصيبه في الاخره.
5:21 فلا بد أن يفهم أن هذه الدار دار ممر ليست دار قرار فيأتي الشر الذي نراه في هذه الدنيا مذكرا و واعظا ألا تركا لهذه
5:33 من مشاهده الحكمه ايضا فكثير من العلماء شاهدوا الحكمه في وجود الشر نعم لكن لم يركزوا على ماخذ صفه الحلم شاهدوا الحكمه في انه وجود الشر يقتضي وجود الخير المقابل يقتضي ظهور اثار اسماء الله وصفاته من المغفره والرحمه واللطف ونصره اهل الايمان على اهل الكفر وغيرها
6:01 ولكن هناك مؤاخذ متعلق بالاخره ان الانسان ما ينبغي ان يركد لهذه سبحان الله انت اذا قرات عن جنه الخلد تجد نفسك تتشوف الى ما تفتقده في هذه الدنيا اليس كذلك؟ وهذا يجعلك تعمل بشكل اكبر لهذا وجود الشر يعني هو اصلا يؤدي الى
6:31 الى الى فهم امر الاخره. لهذا الصحابه لما كانوا يعملون اعمال شاقه يرتجزون ماذا يقولوا اللهم لا عيش الا عيش الاخره. ايش معنى لا عيش الا عيش الاخره؟ انتم عايشين بالدنيا، لا لا العيش الذي نريده العيش الذي نسعى اليه، هذا مجرد ممر. نحن هنا نغرس لتلك الدار. الصحابه دائما فهمهم للامور عميق. وسبحان الله بحاجه فعلا
7:00 أن نقرأ تراثهم بهذه النظرة، لا بنظرة أننا ندروشهم. نحن إذا قرأنا في تراث الفلاسفة الغربيين وغيرهم وغيرهم ما ندروشهم، ننظر إليهم حتى لو قالوا هراءً نأخذه على على محمل الجد، ونبدأ نناقشه على أنه كلام عظيم ونحاول أن أن نضع له أوجهاً تقويه فنناقشه وعن ذلك مع أنه في النهاية هراء.
7:30 وعلى ذكر الغرب تجد سبحان الذي برا تجد الناس الكثير من الناس الذين اليوم عندهم مشاكل مع الدين يفكرون بالالحاد يفكرون بكذا يفكرون بكذا ويفكرون بالطعن في ثوابت الدين هؤلاء مبداهم في الاساس انهم لم يعد عندهم اقتناع بالمنظومه الشرعيه ويفضلون عليها المنظومه الغربيه اصل تعظيم المنظومه الغربيه من اين جاء؟
7:59 جاء من الانبهار بمصنوعات الغربيين وباختراعاتهم وغيرها وغيرها. ثم بعد ذلك افترض بان هؤلاء الذين عندهم هذه الصناعه وهذه انهم عندهم النظام الامثل لهذا كثير من الناس يرجحون النظام الغربي بايش؟ بالاحتكام لنفس النظام الغربي. وكثير يقول لك هذه الكلمه يا اخي هؤلاء وصلوا للقمر، هؤلاء فعلوا كذا، هؤلاء فعلوا كذا. طيب انت لم تفكر بخالق هؤلاء.
8:28 يعني هؤلاء مهما بلغت صناعاتهم هم في النهايه مصنوعون لخالق عظيم. وهذه الصناعات اصلا ما كانت لتنتج لولا وجود الحواس ووجود البشره اصارتا. ووجود نعم الله المبدئيه وحتى الفكر والذهن وغير ذلك. مع كون هذه المخترعات يعتريها من نقص ما يعتريها ويبقى الانسان هو الاكمل. وهو صانع هذه الصناعات.
9:00 أنت كما شاهدت صناعة هؤلاء وبدأت تنظر لهم بامتنان عن هذه الصناعات فعلت فينا الأفاعيل في كثير من الأحيان وكثير من الأحيان تكون مجرد شيء محايد يعني مثل هذا الهاتف ترى ممكن يكون سبب سببا لأشياء جيدة والأشياء السيئة بحسب أخلاقيات الإنسان بحسب نظرته ألا تنظر إلى الله عز وجل وصناعته ثم تقول ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ألا تنظر لهذا
9:31 ربي ما احلمك، ربي ما احلمك. ألا تنظر لهذا؟ وبالتالي تقدم شريعة رب العالمين وتحسن بها الظن أكثر من منتجات هؤلاء التي هي أصلا محل خلاف بينهم، هناك مفرزات متناقضة عندهم. سبحان الله. أيضا من الأمور التي ينبغي أن تشاهد
10:01 في فقه الصحابة العميق جدا. قصة سلمان الفارسي لما يعني ترك قومه لأجل الدين مع انه هو في الأساس يعني كان في مجتمع مرتاح جدا. مجتمع متقدم، لاحظ اليوم كثير من الشباب لماذا يفكر أن يترك دينه لكي يتبع المجتمع الذي يراه متقدما. لا سلمان الفارسي كان من كما يقال من حضارة متقدمة. آنذاك بلاد فارس.
10:32 ومع ذلك لا، راى ان دينهم باطل. ما في تلاسل. نعم نحن لكن ديننا باطل. تبع، ثم لما ذهب الى انسان يعني رجل دين كان يعتقد انه صالح، ظهر انه احد رجال الدين اللي ذهب اليهم او عد منهم كانوا فاسدين. سلمان الفارسي لم ياخذ موقفا سلبيا من الدين بسبب وجود رجل دين فاسد، هو يعلم ان الدين صحيح. او الدين احسن من دينه السابق، او فيه معاني صحيحه.
11:01 وقال هذه المعاني الصحيحة لابد ان اجد من يطبقها تطبيقا سليما بالجملة بالغالب فاخذه هذا الامر الى اتباع الى الى تتبع الحق والتشوف لا بخلاف اليوم انه والله اذا شفت لي رجل من القدوات فعل شيئا سيئا الان واحد يفعل شيئا سيئا البقية لا يفعلون تجده يذهب ويعادي الدين كله سبحان الذي برئ ويعادي حتى المعاني السليمة التي شغفته في بداية الامر
11:31 والتي تجده ممكن هو كان يطبقها لكن يضحك عليه الشيطان بحيلة الشيطان ما عرف يضحك بها على سلمان الفارسي
11:37 نرجع لابي بكر الصديق، ربي ما احلمك. مشاهدة اسماء الله وصفاته هي اساس العبودية، انت خلقت لتعبد الله عز وجل. وعبوديتك لله عز وجل تقوى وتعلو وتزهو وتثمر اكثر كلما كنت اعظم مشاهدة لاسماء الله وصفاته في المخلوقات.
12:06 لاحظ أن أبو بكر الصديق لما شاهد حلم الله في القوم لم يحمله ذلك على عدم إنكار المنكر بل بقي يجاهده وهذه مسألة ينبغي أن تفهم لأنه في ناس في الأمة لاحقا فلاسفة وغيرهم حملهم مشاهدة الحكمة في بعض الأمور في بعض الشرع ألا يقاوموه وهذا غلط أنت تشاهد الحكمة في الشر ثم تقاوم الشر ثم تشاهد الحكمة في مقاومتك للشر
12:35 هنا شاهدت اثار اسم الله الحليم تذهب وتطلب اثار اسم الله النصير ثم تذهب وتطلب اثار اسم الله الهادي واثار اسم الله الغفور واثار اسم الله الرحيم بحث الاسماء والصفات على قدر ما يصغر اليوم في قلوب الخلق ويقدم عليه كل بحث هو اصل الاصول
13:06 لهذا الخلاف فيه هو اعظم الخلاف. وقديما العلماء الذين دخلوا في هذا الباب لم يكن احد منهم يقف عند هذا الباب فقط بل ياخذ رؤيته في هذه الباء في هذا الباب وينزلها على جميع الابواب ليس فقط الابواب النظريه العقائديه بل حتى الابواب الفقهيه والسلوكيه وغيرها وغيرها.
13:35 ويقرأ الشريعة بالتمام من خلال نظره إلى أسماء الله وصفاته، ليست الشريعة فقط، هي الشريعة داخلة في كل شيء، يقرأ كل الدنيا من خلال النظر في أسماء في أسماء الله وصفاته. ما كان في شيء اسمه متخصص في العقيدة وخلاص وواقف وقف واقطع. لا لا لا، ما كان في أحد هكذا. لو كان هذا آصل الأصول ثم يؤخذ معه
14:04 ولهذا كل من انحرفت من انحرفت عقيدته في باب الاسماء والصفات كان عرضه لان ينحرف في في في عموم الابواب. الا ان يعصمه الله بتناقض يعني سبحان الله تجده يؤصل تاصيلا باطلا في باب الاسماء والصفات ولكنه حين يذهب الى باب اخر ياخذ الحق الموافق للفطره.
14:30 ككثير مثلا ممن كان ينفي الحكم والتعليل ثم تجد الكلام في اثبات الحكم والتعليل دارجا في كلامه. سبحان الله. وقد جمع ابن الوزير في ايثار الحق شيئا كثيرا من هذا. من كلام علماء ينتمون الى مدرسه تنفي الحكم والتعليل ثم تجد اثبات الحكم والتعليل دارجا في كلامه. لانه هو الفطره. وان وان كان الدرس الكلامي وان كان الدرس الكلامي ينفيها.
15:03 بناء على نظريات منحرفة عن السنة وعن حتى العقل السليم. فالشاهد في البلاء درجة صبر وفي البلاء درجة شكر وفي البلاء درجة أعلى درجة تسبيح. درجة تسبيح عاد هذا المقام الصديقي وحتى في الرخاء أيضا درجة التسبيح أيضا تتشوف للجنة وللآخرة
15:33 والنعمه حين تحل بك تجعلك انفر من النار لان النار تعني زوال النعمه كابشع ما يكون، فلا تجمع بين نعمه حلت بك ومعصيه تجعلك مرشحا للنار. فدخول النار اسوء من زوال النعمه اصلا. اليوم يخوفوننا يقولون لنا مثلا والله المعاصي تزيل النعم، صحيح.
16:01 المعاصي تزيل نعم، لكن في شيء اسوء من زوال النعم. ان تعذب عليها في الاخر. ومن يقرأ الامر هكذا يفهم الدين بشكل جيد وتذهب هذه العدائيه التي تفرز الشبهات لاحقا. والله المستعان.