قصتي مع أهل الرأي ( حكاية رحلتي وتقلباتي في المسألة ) 👇

1 ساعة و21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قصتي مع أهل الرأي حكاية رحلتي وتقلباتي في المسألة. قبل أن أدخل في البحث أقول لكل مستمع الله يرحم والديك، يا تسمع الكلام من من البداية إلى النهاية، يا الله يبارك فيك لا تسمع. ولا أحل أحداً أن يأخذ كلاماً من هذه الصوتية ويعلق عليه دون أن يحيل عليها.
0:29 أحل عليها خلي الناس يسمعون الكلام من البداية للنهاية. وهذه الصوتية ستكون هادئة جدا إن شاء الله. وستشرح لك وجهة نظر الطرف المقابل حتى تفهم كيف تناقشه. حتى لو أنت رافض كلامه وتريد أن ترد عليه تفهم كلامه أولا ثم ترد عليه.
0:55 خصوصا وانني انا انا المتحدث كنت على القول المشهور بين الناس في هذه المسألة، من هم أهل الرأي؟ وأهل الرأي أبو حنيفة وأصحابه. دائما تسمعون أن عبد الله عنده موقف سلبي من هذه المدرسة، كثير من الناس. أن عبد الله عنده موقف سلبي، حتى بعضهم ادعى أنني أكفر إمامها، اللي هو أبو حنيفة. وهذه الدعوة سنعلق عليها في آخر الصوتيات.
1:19 كثير من الناس عندهم مشكلة من لماذا عبد الله يعني عنده هذا الموقف؟ حتى كثير من الناس يا اخي والله شكله كويس ليش ليش هذا الموقف السلبي وليش ولماذا يتكلم بهذه الطريقة السيئة عن هذه المدرسة؟ وهي مدرسة فقهية معتبرة والخلافيات الفقهية قريبة وحنا بالكاد يا اخي بالكاد بالعين الخلافيات العقائدية.
1:43 وتجي المسلمين ناقصين الفرقه عشان انت جايب لي تحيي لي خلاف فقهي تعظم هذا الخلاف وتكبره بين الناس الله يهديك وتسبب فتنه وتسبب فرقه بين الناس اليس هذا ما يرد في قلب وذهن الكثير من الناس لا شك انه فعلا هذا يرد في نفوس كثير منهم
2:14 وقبل الدخول في البحث وشرح لماذا انا يعني وصلت إلى ما يمكن أن يسمى باللغة العصرية الدبلوماسية موقفا سلبيا من هذه المدرسة. أولا أشير إلى أني إلى أنه هذا بحث تاريخي. يعني هي القصة مو من المدرسة اختزلت المسألة في الموقف من أبي حنيفة النعمان بن ثابت.
2:45 هذا بحث تاريخي. هذا النعمان بن ثابت ما هو؟ ما سيرته؟ هل كان كما يصور اليوم؟ ام كانت له صورة أخرى؟ هذا بحث تاريخي. البحث التاريخي عند كل الناس كل ما كانت المصادر فيه أقدم كل ما كانت أوثق. هذا أول شيء. ثاني شيء هذه المسألة مسألة حال زيد عمر بكر من الناس
3:12 هذه مدرجة تحت عنوان اسمه الجرح والتعديل. الجرح والتعديل هذا مدرج ضمن علوم الحديث. علوم الحديث منها شيء اسمه علم العلل، منها شيء اسمه علم الجرح والتعديل، منها شيء اسمه علم المتصل والمنقطع او علم المراسيم. هذه العلوم، هذا علم علوم الحديث او علم الجرح والتعديل بالذات هذا له ائمة. اقوالهم في هذا الباب حجة.
3:42 مثل ما احنا الان في علوم العربيه عندنا ائمه قولهم حجه في هذا الموضوع. وعندهم مقدره على الوقوف على الحجج من اشعار العرب وغيرها. فهو اذا قال لك هذا من كلام العرب تقريبا يكون قوله حجه ما لم يعارضه مثله. فكذلك هذه المساله يرجع فيها الى ائمه الجرح والتعديل. وائمه الجرح والتعديل
4:08 اللي سناتي على كلامهم لاحقا، هؤلاء ليسوا ائمه التيار السلفي فحسب. بل هؤلاء هم ائمه كل من يتكلم في التصحيح والتضعيف عدد عدا الاماميه، هم ائمه الزيديه والاباضيه والاشاعره والماترديه والمدرسه السلفيه اهل الحديث. فالاصل ان كل الناس يقبلون كلامهم. يعني هذه مسائل ما ما تحسم حال فلان ولا حال فلان، ما تحسم مثلا عندي نص فيها شرعي، ايه او حديث.
4:38 سوى الآيات الدالة على الرجوع إلى أهل الخبرة فهذول هم أهل الخبرة والمؤتمنين اللي هم بناء عليهم أصلاً حنا علم الجرح والتعديل انبنى وعلم الجرح والتعديل مو بس كلام في الرواة لا بل أيضا كلام في عقائد الناس
4:55 لهذا كان يذكر في كتب الضعفاء اناس لمجرد انه مرجئ لمجرد انه كذا لو لو تفتح كتاب الضعفاء البخاري تجد اول راوي اسمه ايوب بن عاذ، البخاري مخرج له في الصحيح اصلا. طيب ليش اورد البخاري في كتاب الضعفاء؟ اورد لانه كان مرجئا. طيب؟ هذه اول نقطه تتعلق بالبحث.
5:15 ثاني شيء، نحن في حياتنا لما نأتي ويخطب منا انسان مثلا، اين نذهب؟ وكيف نتعامل؟ نذهب الى اقرب الناس وممن نلتمس فيهم حيادا. صح؟ ونسألهم اقرب الناس لهذا الانسان، اهل منطقته. فاذا اثنوا عليه نقبل الثناء، اذا تكلموا فيه
5:44 كلامهم يكون مؤثرا عليه. يعني الان لو فرضنا انسان راح سالنا عن اهل منطقته الذي الذين يعيش بينهم فاثنوا عليه سوءا. قالوا لا هذا انسان ما هو جيد واحد اثنين ثلاثه. وذهبنا الى اهل الى مكان عمله اللي يجلس فيه ساعات يوميه قليله او الديوان اللي يروح له خارج منطقته.
6:15 فسالناهم عنه فاثنوا عليه. هنا نرجح قول من؟ نرجح قول اهل منطقته. لانهم يعرفونه لانهم اكثر ملازمه له. لهذا في مسائل الجرح والتعديل يرجع لمن؟ للملازم. للانسان الملازم. للانسان المعاصر. المعاصر اعلم بمعاصره منا. يعني مهما كانت جلاله الانسان اللي عاش في القرن السابع والسادس او الخامس او الثامن او التاسع والعاشر
6:45 لا يمكن ان يقدم على انسان عاش في القرن الاول والثاني في حق انسان اصلا عاش في هذه القرون. طيب النقطة الأخيرة في مباحث الاجتهاد والتقليد الموجودة في كتب أصول الفقه
7:09 لا يعتد إلا بقول المختصين، لما نجي مثلا نتكلم عن عن تعريف الإجماع، إيش يقول لك؟ يقول لك اتفاق الأئمة المجتهدين. بمعنى أنه لو فيه مجموعة فقهاء اتفقوا في مسألة فقهية، جاء خالفهم واحد إمام، لكن هو مال النحو، إمام في النحو. هنا لا نعتد بخلافه. لا نعتد بخلافه. أيضاً في شيء اسمه الأقوال لا تموت بموت أصحابها، وهذا الشيء احنا أصلاً تربينا عليه من زمان.
7:39 يعني لما نجي نتكلم على موقف ابن تيمية من سبيل الوثنيات نقول له سلف طاووس، لما كنا نتكلم على بعض اختيارات الشيخ الألباني وغيره، نقول له سلف فلان ونذكر واحد من التابعين، واحد من فمعروفة، يعني حتى اليوم كثير من الناس يأخذ مثلا بفتوى شيخ الإسلام في الطلاق. هذه الفتوى وقت طويل من عمر الأمة مهجورة، الفتوى. حتى جاء ابن تيمية وأحياها.
8:05 نعم هي لها كان كان هناك من يقول بها في الزمن المتقدم لكن وقد ادعي الاجماع على خلافها اجماع الائمه المتقدمين، طيب. وهذه بحث بحث طويل. فالشاهد انه ما والامه كلها مقره لعلماء الرجال، لعلماء الجرح والتعديل بالامامه في هذا الباب. فما يصير
8:31 نجي في بعضهم اللي يقر لهم بالامامه ونجيب كلام واحد، هذا الواحد هو نفسه يقر لهم بالامامه ويقر انه تابع لهم في هذا العلم، ثم نعارض كلامهم بكلامه. طيب. النقطة الثانية أنا شخصياً اللي نشأت عليه في هذه المسألة. أنه أهل الرأي أو خلينا نقول الأحناف مدرسة فقهية معتبرة. وأن ما تراه من كثرة مخالفتهم للحديث
8:58 و يعني وكما قرات قديما للشيخ شمس الافغاني انهم ابعد المذاهب عن السنه وهذا تقريبا كلام كل اهل الحديث هذا ناشئ عن اجتهاد وانهم كانوا في العراق والحديث في العراق كان شحيحا. طيب وابو يوسف يعني رجع عن مقالات كثيره وقال لو علم صاحبي كما علمت لرجع لرجع كما رجعت.
9:28 وان ابن تيميه رحمه الله عليه كتب رفع المنام عن الائمه الاعلام، وهذا الكتاب وان لم يكن لم يذكر فيه ابا حنيفه ولا مره واحده باسمه الا انه خلاص مفهوم ضمنا ولعله اشار لذلك بالفتاوى ان ابو حنيفه احد المقصودين واحد اهم المقصودين. وانه لم يكن يتعمد مخالفه السنه. وانما كانت الاحاديث لا تاتي فيقيس.
9:56 فا فاذا قاس هذا القياس في كثير من الاحيان يكون خطا. طيب. والا هو انسان مسلم للسنه لدرجه اننا نجد الاحنف في عالم المسائل يستدلون باخبار ضعيفه اصلا. فيعني اذا كانوا لما تاتيهم اخبار ضعيفه يقولون بها مثل الوضوء من القهقهه والوضوء من النبيذ. يعني فهل يعني ممكن يردون الاخبار الصحيحه؟
10:22 هذا الذي نشانا عليه، انا ساشرح لك الذي نشات عليه والذي تعلمته. ثم لماذا هذا الذي تعلمته لم اعد مقتنعا به. طيب وهذه المساله لم يكثر السؤال عنها وكان يفترض ان اتكلم عليها في الديوانيه مع حمود وانا شلت المحور هذا يعني في اخر لحظه.
10:44 لكني قررت أني أتحدث بطريقة أخوية جداً في هذا الموضوع عشان أرتاح من كثرة الكلام في هذا الموضوع وكثرة الخبط اللي أشوفه يومياً في شأني يعني
10:56 وايضا من ضمن ما نشات عليه ان ما يذكر عنهم من الارجاء والذي هو موجود في العقيده الطحاويه التي هي معتمده اصلا في بيان مذهبهم. ما يذكر عنهم من الارجاء هذا ارجاء خفيف. وكان بعض المشايخ يقول هذا ارجاء اهل السنه. وان كانت هذه اللفظه من بدايات الطلب كان عندي معاها مشكله.
11:19 إذا كان في مرجئ لأهل السنة ليش ما في خوارج لأهل السنة؟ ليش ما في جبرية لأهل السنة؟ ما في قدرية لأهل السنة. فحقيقة من بدايات طلب العلم كانت هذه هذه هذا المصطلح عندي معاه مشكلة. لكن في النهاية أن هذا خلاف وخلاف معهم لفظي طبعا وكلمة لفظي كنا نفهم المصطلح الفقهي. أن يعني خلاف قريب وبسيط يعني. أن الخلاف مع هؤلاء الناس خلاف لفظي.
11:47 واما الامور الاخرى التي تذكر، يعني مثلا ان ابا حنيفه قال بخلق القران فهذا انصح فقد رجع. وبيوسف قال تناظرت مع ابي حنيفه سته اشهر. ف فاتفق قولنا على ان من قال القران كلام الله غير مخلوق، من قال كلام الله مخلوق فهو كافر. من قال كلام الله مخلوق فهو كافر، او القران مخلوق فهو كافر. الشاهد. ف
12:15 الذي يقول قرآن مخلوق يعني الذي ينكر ان الله يتكلم. طيب فيكون القرآن ليس كلامه بل خلق من خلقه. هذا هذا ملخص المسأله. هذا الذي نشأت عليه وان ابن المبارك كان يقول لقد زان البلاد ومن عليها إمام المسلمين أبو حنيفة وان الشافعية
12:44 كان يقول الناس عيال في الفقه على ابي حنيفه والى اخر تلك المدائح والثناءات التي كنا نسمعها وان ابن تيميه وهو محقق مذهب السلف كان يعذره ويتوسع في الاعتذار له. طيب هذا ما نشات عليه وما كنت اجيب به والكلام هذا قبل اكثر من 15 سنه.
13:15 ولا زلت احفظه. ما كنت اجيب به عن كل انسان ياتي يسالني، والله انا اجد في بعض كتب السلف كلام على ابي حنيفه او كذا. فنسرد عليه هذه السرديه. وايضا مساله انه كان يرى السيف وغير ذلك، نحاجج بان ما في الطحاويه يخالف هذا الامر. ما في العقيده الطحاويه يخالف هذا الامر، والطحاوي هذا مذهبه وهو عالم بهم.
13:50 وكان عندنا هاجس انه ايضا لا نريد ان نطمع اهل الاهواء فيفرح بنا اهل الاهواء او حتى يشمت الروافض او حتى غيره وغيره يعني اذا علموا انه امام من ائمتنا الاربعه في عليه كلام فما هذا امر يعني مزعج وايضا يزعجنا اكثر انه يكون في كتب العقيده السلفيه القديمه
14:21 كانت هذه الفكره باختصار التي نشأنا عليها. لما قرأت كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد وكان في وقت من الاوقات جاءني انسان يسالني عن هذه الاثار الموجوده في كتاب السنه. اسمه اسامه عباس لا زلت اذكره، كان صديقا لي وكنت اكلمه على المسنجر القديم هذا. فكنا نحاول عبثا ان نضعف هذه الروايات.
14:50 كنا نحاول عبثا ان نضعف هذه الروايات بكل عبثيه وكلنا كل ما نجد رائحه عله في السند نفرح بعدين وجدنا من يطعن في كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد كاملا واستطعنا ان نرد عليه ونبين انه الكتاب لا ثابت وفي ذلك الوقت كان في منهجيه لجماعه من الاشاعره انهم يردون
15:17 يحاولون الطعن في كل كتب السنه بحاله عبثيه يعني مئات عشرات الكتب يحاولون الطعن فيها وكان من ضمن ما وقفت عليه من اوجه الرد انه الاثار اللي مو عاجبتكم في ابي حنيفه واصحابه موجوده في كتاب العلل لعبد الله ايضا موجوده في كتاب العلل لعبد الله فلا سبيل الى مثل هذا ونجد ان ابو نعيم في الحليه والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وغيرهم رووا
15:47 جزء يعني هذه الاثار عدد منها من طريق عبد الله بن احمد شخصيا وفي ضعفاء للعقيلي والى اخره لكن في النهايه هذا الكلام يعني بيننا وبين انفسنا كنا نرفضه مع انه الكلام الموجود من المتكلم به وكم عدد الائمه اللي تكلموا
16:08 الكلام الموجود كلام شديد جدا والمتكلمون هم عامة ائمة الاسلام سواء في الزهد والورع، سواء في الفقه، سواء في الجرح والتعديل. يعني انت الان لو تجي تفتح الكتب اللي تجمع اخبار الزهاد والعباد ستجد من؟ ستجد ابن المبارك، سفيان الثوري، الاوزاعي، عبد الرحمن بن مهدي، الفضيل بن عياض
16:40 لن تجد أبا حنيفة بينهم حين تفتح حين تفتح كتب الفقه القديمة لن تجد أربع أئمة فقط، ستجد أئمة كثيرين ستجد الليث بن سعد والأوزاعي وسفيان الثوري ستجد أئمة كثيرين من التابعين فقهاء كثير من الصحابة فقهاء
17:00 كثير من الاخذين عن من اتباع التابعين حتى معاصرين في الكوفه نفسها ستجد سفيان الثوري والحسن بن صالح وشريكه وغيره وغيره وغيره تجد ائمه كثير محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى وابن ابي ليلى هذا كان ضعيف في الحديث وكانوا يثنون على فقهه وبهذا كنا نجيب على من يقول ان ابو حنيفه ضعيف في الحديث فنحن نقول نعم هو ضعيف في الحديث لكن عادي ممكن يكون فقيها
17:32 ولما تفتح كتب التفسير تجد هؤلاء لهم كلام في التفسير. ولا تجد ذكرا لابي حنيفه. ولما تفتح كتب عقيده اهل السنه والجماعه اللي تتكلم عن عن اهل الحديث ستجد ان هؤلاء هم الموجودون. ولا تجده هو موجودا هو له كتب خاصه يعني حتى الطحاويه ترى ما كان يشرحها الا الاحناف. بعدين صارت الناس الاخرى تشرحها في زماننا هذا.
18:01 واللي شهرها التيار السلفي. بناء على شرح ابن ابي العز اللي هو كان خلاصات لتقريرات ابن تيميه وابن القيم. طيب. فهنا هذه الاثار هل هي صحيحه ام ضعيفه؟ بعد النظر في كتاب الشيخ مقبل الوادعي تبييض الصحيفه ظهر انها صحيحه. واصلا
18:32 يعني قبل لما كنا نبحث مع مع الروافض في بعض الاحاديث استفدنا فائده، عن عبد الله بن احمد كل شيوخه ثقات، وهكذا غالب الائمه المصنفين. فالاسانيد قصيره وكذا. الامر الاخر في حاجه اسمها شهاده الواقع المحايد. لما تكون عندك روايات متعارضه مدح وقدح. فممكن تبحث البحث الحديث الدقيق. وممكن ترجع الى مصدر اعلى.
19:01 مثلا لما رافضي يقول لك انا لا انا عندي روايات علي ذم ابي بكر وعمر وانت تقول لا انا عندي روايات علي يمدح ابي بكر وعمر فماذا يحصل؟ انت ممكن تحاكمني القران وما قاله الصحابه الكرام وممكن تحاكم الحاجه اسمها الواقع المحايد فتقول تعال خلنا ننظر في الواقع المحايد اللي متفق عليه بيني وبينك في سيره علي
19:31 هل يعضدوا ما ما تقول ام ما نقول؟ مثلا علي عنده ثلاثه اولاد اسمهم عمر، هكذا يدعي الرافضه. ممكن ولد واحد اسمه عمر. وزوج بنته زوج بنته العمر وبنات الحسين تزوجن احفاد عثمان. ففي الغالب الواقع المحايد يعضد مقالتنا، لا يعضد مقالتكم.
19:58 فايضا لما ننظر الى الواقع المحايد في شان اهل الراي نجد انه ما لهم ولا حديث في الكتب السته. طيب ما لهم ولا حديث في الكتب السته علما انه في الكتب السته خرج لكثير من اهل البدع والكثير من الضعفاء. يعني واحد مثل حارث الاعور شيعي ومضعف بل متهم بالكذب وله ثلاث اربع احاديث يعني في جامع الترمذي وغيره.
20:27 طيب ايش القصه؟ زياده على ذلك مثلا لما افتح شرح اصول السنه اعتقاد اهل السنه اللا لكائي اجد ايضا في عقيده علم المدينه ذكر لابي هنيف بشر. ولما في عقيده حرب وعقيده حرب هذه يعني كثير من الناس استلوح للطعن فيها. الطعن فيها مو سهل يعني انت ابن تيميه اعتمدها في مساله جنس العرب وجنس العجم في في اقتضاء الصراط المستقيم.
20:56 واعتمدها في اثبات الحركه في التسعينية، واصلا الحنابلة كلهم على بعضهم معتمدينها معتمدين حرف فيما يروي عن احد. فمو سهل انك تدفع هذه. والمشكلة الكبرى حقيقة مو مجرد وجود روايات في الذم، ولا كون ان هذه الروايات تكلم بها الائمة الكبار والاعظم. المشكلة الاكبر
21:22 المشكلة الأكبر أن كلماتهم أن كلماتهم غليظة جدا مثل كلمة ما ولد في الإسلام أشأم منه اللي هي الرواية المروية عن عبدالله بن عون بن أرطبان إمام أهل البصرة اللي كان أنسى الناس الحسن البصري من علمه وتقواه وسفيان الثوري إمام أهل الكوفة والأوزاعي إمام أهل الشام
21:50 وكلمة مالك كاد الدين كاد الدين كاد الدين والى اخره الداء العضال والى والفاظ غليظه يعني كان في فصل لعمر بن عبيد في نفس الكتاب الكلام اللي في في امام اهل الراي اقوى من الكلام في عمر بن عبيد فانا اي كنت رافض هذا الكلام شاني انا رافض هذا الكلام لكن الان صار عندي استشكال اريد ان افهم لماذا قالوا هذا الكلام
22:16 لا يمكن ان يكون قالوله مجرد انه مرجع، لماذا؟ لاني انا قرأت في كتب الجرح والتعديل ما يقولونه في المرجئه. كثير من المرجئه كلامهم فيهم خفيف. شوف مثلا كلامهم في عمرو بن مره. اصلا تجد نصف الترجمه ثناء على عبادته وتقوى، وهو مرجع. ولا يمكن ان يقال والله لانه كان ضعيفا في الحديث. هذه هم غريبه. لا عادي يعني هو انسان ضعيف في الحديث
22:45 وقصة خلق القرآن وكذا يعني حنا نعرف انه يعني ان هذه قصة اصلا مشكوك بها مبدئيا فالآن صار عندي اشكال انت الآن مثل لو يجيك واحد يقول لك الامام البخاري هذا الامام اورد في صحيحه حديث يناقض القرآن مناقضة قطعية ومو بس البخاري كل ائمة الحديث القصة راح تشكر في عقلك تقول لا اكيد عندهم جواب
23:13 لانه مهما فرضنا مهما يعني افترضنا فيهم من السوء فهم في النهايه عندهم قران فسيقرؤونه ويدركون يعني وفيهم حافظين للقران يا اخي ان فاتت على واحد منهم ما راح تفوت على الكل صح ولا لا؟ فهذا ايضا الذي وقع في ذهني
23:35 انه لا انا اريد ان افهم هؤلاء الذين تكلموا لماذا؟ والمشكله انه الطبقه الثانيه طبقه تلاميذهم يتكلمون نفس الكلام يحيى القطان عبد الرحمن بن مهدي الى الى اخره. الطبقه التي تليها احمد بن حنبل وطبقته يتكلمون نفس الكلام. الطبقه اللي تليها طبقه البخاري نفس الكلام ويريدون هم يروون هذه الكلمات مقرين بها.
24:02 فأنا الآن أريد أن أفهم، أنا عندي استشكال. وقد علمت أن هؤلاء هم أئمة وهم على الأقل أعلى منهم، يعني بالمجموع أعلى منهم، ممكن حتى بالأفراد أعلى منهم. باتفاق، يعني هو هو ما كانوا مرجئة، هو كان مرجئ، حتى لو قلنا مرجئة أهل السنة. وقصة الإرجاء هذه دفعها صعب. إذا حنا نعتمد الطحاوية للتبريئة فلازم يعتمدها للإدانة.
24:32 والواقع انه المذهب الحنفي الى يومنا هذا في كتبه فروع ارجائيه فروع في كتاب الرده وغيرها مبنيه على عقيدتهم الارجائيه فخلاص ما نقدر ننفي هذا نقول لا والله ما هم مرجعين. فهذا فهذه اول ف الامر الثاني ان نحن لا نستطيع ان نقول والله هذا كلام اقران ومش عارف ايش وماشي عليه اربع طبقات.
24:59 زيادة على ذلك يا اخي كلام اقران الناس تقول كلام بسيط. اما مثل هذه الكلمات الغليظة الان انا اريد ان افهم حال حال ائمتي، لماذا قالوا هذا الكلام؟ ائمتي وائمة كل المسلمين كل كل المنتسبين لملة الاسلام يعتبرون هؤلاء ائمة في الجرح التالي. وهذول اللي لهم رواية في كتب في كتب الحديث وغيرها، هو ما هو ما له رواية. فاحنا الان عندنا شهادة اعلى على ادنى
25:29 وعندنا شهاده غليظة. وهذه الشهادة احنا رافضينها لانه استقر عندنا خلاف. ومسألة التراجعات غريبة أيضاً لأن كثير من الكلام قيل بعد موته حتى. وهنا بدأ البحث. فاكتشفت أنه في مجموعة معطيات تربيت عليها
25:58 هذه المعطيات كنت كنت اخذ اخذتها اخذ المسلمات وكان يفترض اني اشك فيها واحاكمها مثل ما شككت بالروايات الاخرى وبديت احاكمها. فكان لابد اني احاكم هذه المعطيات ايضا. امسكها واحاكمها.
26:18 قصة لقد زان البلاد ومن عليها، الناس عيال في الفقه، قصة العراق، قصة مرجئة اهل السنة، قصة هذا المعايير هذه المعطيات قصة التراجعات، قصة اعتماد الطحاوية، قصة قصة استقرت الناس على كذا وكذا، هذه النقاط كلها كان لابد ان تناقش. وحقيقة اللي سهل علي المناقشة
26:41 اللي سهل علي المناقشه انني عرفت ائمه السلف. عامتهم، فاكتشفت ان هذا الرجل هو جزئي، لكن لا هو من ائمه التفسير، ولا هو من ائمه الزهد، ولا هو من، وفي الفقه غايتنا ان نجلس نعتذر له فيما يخالف فيه السنه كثيرا. وان مذاهب الفقهاء اوسع من اربعه. فسهل علي الامر، وزياده على ذلك شعرت اننا نرمي السلف بمثل ما يرميهم به الروافق.
27:08 يعني الروافض يقولون ان الصحابه ذوول على تقواهم تمالؤوا على ظلم علي رضي الله عنه. وسلبه حقه. وهم افترضوا مبدئيا ان علي افضل من الصحابه، وهذه اصلا نقطه غير مسلمه. ولو كان افضل منهم في الافراد لا يمكن يكون افضل منهم بالمجموع اذا اجتمعوا. طيب وقد اجتمعوا على خلاف ما تنسبونه له.
27:37 فكذلك قصة أبي حنيفة يعني نحن لا يمكن أن نقول عن كل هؤلاء الأئمة اللي أصلا هم مؤتمنين على علم الجرح والتعديل وعلى الرجال كلهم قد ظلموا هذا الرجل واللي يدرس الواقع يجدهم أعلى منه بل يعني مثلا سفيان هو سفيان نص على هذا قال أبو حنيفة كان يسألني ولا أسأله وهذا مو بعيد يعني اللي يعرف واقع سفيان يدري أنه سفيان كان إمام حتى الأحناف إلى يومنا هذا يقرون يقولون سفيان هذا إمام عظيم
28:07 لهذا الاحناف كلهم يقرون بامامه كل من تكلموا في امامهم. لكن يخرجونها اي تخريج، لكن هم يقرون يقولون هذول واحنا نحتاجهم اصلا، لما نتكلم عن جرح التعديل، لما نتكلم على كذا. فهذا سهل علي المهمه واني اتحدث بالامر بشكل وكنت قرات كتاب اعداء الماترديه العقيده السلفيه للشيخ يحيى الافغاني اللي هو كان حنفي وماتردي قديما. فكان دائما ينبه على انه الحنفيه مرتبطه بالبدعه.
28:35 أن منهج الأحناف مرتبط بالبدعة وأن معظم الأحناف معتزلة وما تردية، فهذه أذهبت عني مسألة التلقي بالقبول وإلى آخر هذا الكلام، هؤلاء لا يعتد بهم في الإجماع والخلاف، والعوام أصلا لا يعتد بهم
28:59 وهذا المعنى وجدت ابن تيميه يشير له اشارات في المناظره على الواسطيه، ثم وجدته يصرح به في رساله طبعت باسم فضائل الائمه الاربعه. انه البدع شاعت في اصحاب ابي حنيفه لان اصوله لا تنفي البدع. طبعا هذه عباره معدله، قال وقد وقع في الارجاء واتجههم عنه روايتان. يعني الشيخ يريد هذا المعنى يريد انه
29:24 مذهبه قابل وبهذا استحضرت ما في الرد على الزنادق والجهميه ان اللي تبع جهم اول ما ظهر اصحاب ابي حنيفه وعمرو بن عبيد. طيب ولهذا عبد الله بن احمد بعد كلام عن الجهميه وضع هذا الفصل ثم اطلعت على كتاب التنكيل للمعلمي وهذا الكتاب هو رد على الكوثري الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد حقيقه عمل حاجه هي انصاف اورد كل ما قيل في مدح ابي حنيفه.
29:54 بعدين قال ترى يا جماعه الخير كل هذا ما يثبت. وإنما الثابت نقيضه عن هؤلاء عن أئمة الإسلام. وبدأ يذكر رواياته. الكوثري ماذا فعل؟ كما ذكر عن الألباني في مقدمة شرح الطحاوية، ضاعوا 300 ثقة منهم 90 حافظا. والمعلم رد عليه في التنكيل، ردود المعلم تثبت أنه أصلاً الروايات صحيحة.
30:23 ما دام وفعلا الكوثري كان يتعنت والكوثري كان يتناقض ولما قرات بيان تلبس المفتري لاحمد الغماري اكتشفت هذا اكثر واكثر ولما نقدت النكت الطريفه وجدته يعني كما لو اردنا على رافضي او كذا كيف كيف يكون واضح التلاعب؟ يكون واضح الغريب انه حتى الكوثري حتى الكوثري اقر بان جماعه من ائمه السلف تكلموا في صاحبه
30:51 ولهذا سب سفيان والاوزاعي وسب البخاري وسب المؤكد البخاري في جزء في رفع اليدين وغيره في كلام. وانا الى الان اللغز لم ينحل لماذا تكلموا؟ لكن المعلمي شرح لي بعض بعض الامور. وحتى المعلمي قال للكوثري كلمه اثرت فيا انا شخصيا. قال انت يا الكوثري اعلم اصحابك. ولم تستطع ان تدافع عن امامك بغير الطعن في هؤلاء الائمه.
31:20 والطعن في هؤلاء الائمه ازاره الجبال الرواسي اسهل عليك منه. وتضعيفك لكل هذا العدد من الثقات هذا يعني فتح لباب الالحاد والهوى. وهذا اللي سواه الكوثري رايت عدد من المنتسبين للمدرسه السلفيه يفعله. انه يجي الى متن الاثر والله لانه مو عاجبه، لانه يخالف شيء استقر عنده فيقول هذا كذب، هذا لا يصح، تجلس هنا كله ثقات.
31:50 طيب اذا انت تحاكم المستقر عندك متى احد يستطيع ان يقيم حجة على احد؟ انا اعكس المثل احط رجل على رجل واقول لا والله هذه ما... ما... ما... بالعكس عاد لقيت لي واي ملح اقول هذه كذا ما يصير لا تصادر على المطلوب
32:07 وايضا تاثرت بكلمه كتبها عبد العزيز بن فيصل الراجحي. لما حسن الفرحان المالكي اثار هذه المساله، واراد ان يطعن في عبد الله بن احمد يطعن في ائمه السلف. بالطريق يضرب عصفورين بحجر. مستفيدا من شهره ابي حنيفه وعدم شهره هؤلاء مع ان هؤلاء مثل ما شرحت لكم عند المتخصصين هم اعلى منه. رايت الله يبارك فيك.
32:36 فعبد العزيز بن فيصل الراجحي كتابه قمع الدجاجله سرد اسماء الائمه وطبعا اعتذر بالاعتذارات اللي احنا تربينا عليها وبعدين ماذا قال؟ قال وسقوط يعني كلام معناه انه سقوط ابي حنيفه اذا خيرنا بين اسقاط ابي حنيفه واسقاط هؤلاء الائمه كلهم كلهم لاخترنا اسقاط ابي حنيفه لان هؤلاء الائمه اعظم اثرا في الاسلام منهم
33:06 يعني هو يكفي المال ولا حديث في الكتب الست. يعني هذا عاد من عندي هذه الحاشيه. هنا هذه الكلمه انعشتني. مع انه مو ادري ممكن ممكن لو يسمع هذه الصوتيه راح يحذفها من الكتاب. ترى هذا الواقع العصري اليوم. وايضا كان في واحد محقق الكتاب السنه اسمه محمد بن سعيد القحطاني. لما جاء لهذا الفصل تحول الى نصف الكوثري تقريبا. كله طاعونات في الائمه او محاوله للتضعيف.
33:35 فرد عليه رجل اسمه سمير بن خليل المالكي. ورد سمير بن خليل المالكي لا زال منشورا في مكتب الصيد الفوائد. في بحث اسمه بيان الوهم والايهام. وهذا البحث اطلعت عليه قديما جدا. وحقيقه وجدته يمشي على اصول السلفيه. يعني هو دا كان يعظ محمد القحطاني، يقول له انت تعلم السلف الورع، انت تعلم السلف الدين. ذول هم اللي علموا الدنيا الورع والثروه. يعني انت جايهم لصنعتهم
34:03 يعني انت جاي بحاره بحاره الس بحاره السجايه تبيع ماي؟ انت ايش قاعد تسوي؟ وتعنتات وامور فذاك رد عليه ردود علميه قويه ومحترمه هذا الردود يعني لكني انا الى الان لم استوعب ما ما اكثر شيء مذموم في ابي حنيفه، بعدين اكتشفت انه اكثر شيء مذموم هو اكثر ما يمدحهم متاخرون فقه الرجل اللي هو يسمونه الراي
34:33 وجدت انه مثلا ابن تيميه شخصيا يذكر انه اهل الحديث اهل الراي قسيم، واحد يقسم للثاني. ابن القيم يقول لا تختلف الروايه عن احمد ان في عدم جواز استفتاء اهل الراي، هذا في اعلام الواقعي. وفعلا انت لو ترجع لروايه احمد يقول ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفه. ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفه هذه في مسائل عبد الله تحولت الى ضعيف الراي الحديث خير من الراي. وقصد تحريف الاثار المتعلقه بهذا الرجل كثير.
35:04 تجدها في كتب المتقدمين على لفظ في كتب المتاخرين هذا اللفظ ينقلب يتشقلب هكذا. طيب كنت اعد جزءا في الاطعمه والجنايات وغيرها وغيرها وفي هذا الجزء اكتشفت مجموعه امور، اكتشفت قصه اسمها قصه خبر الواحد. قصه خبر الواحد اللي هي غير خبر الاحاد، اللي انا شرحته هنا في القناه.
35:34 لما كنت ابحث في موضوع التغريب، تغريب الزاني المجلود، اكتشفت ان في اصل عند الاحناف انه الحكم اذا كان مذكورا في القران ثم جاءت السنه وزادت شيئا، زادت مو خصصت، زادت، التخصيص يقبلونه، زادت شيئا فهذه الزياده تعتبر نسخ ويردونها، لهذا هم ردوا تغريب الزاني وقبلوا الرجح.
36:03 والأئمة ألزموهم بأمور منها أنكم زدتم على الوضوء بالقه على على على نواقض الوضوء الموجودة في القرآن وضوء من القهقهة بحديث ضعيف. وهذا طبعاً الردود وجدتها مبسوطة في كتب الفقه، فاكتشفت أنهم عندهم منهجية خطأ في أصول التلقي. وحنا دائماً نذكر بحث المعتزلة وأخبار الآحاد وغير ذلك. فاكتشفت أنه أصلاً أصل البحث
36:29 جاء من القوم وخصوصا الشيخ شرح لنا انه المريسي كان حنفي، ابن ابي دؤاد كان حنفي وغيرها، حتى المعلمي كان يتكلم بهذه اللغة، حتى اسماعيل بن حماد حفيد ابي حنيفة. حتى المعلمي كان يتكلم بهذه اللغة لما قال ماذا يريد الاحناف من من نعيم بن حماد؟ قتلوه في حياته، وبعد امناتها ارادوا تشويه صورته، هذا معنى كلامه في التنكيل. فاكتشفت انه هنا في مشكلة. بعدين من قراءتي في كتب اصول الفقه
36:55 اكتشفت ان عندهم ايضا اصل ان خبر الواحد فيما تعم به البلوى لا عندهم لا يقبل يدفع. اذا اثنين يقبل. والزموهم يعني انكم توجبون الوتر بخبر واحد وكذا، الشاهد انه انه ايضا عندهم انحراف في هذا في هذا الباب.
37:18 وايضا خبر الواحد فيما يخالف القياس فمثلا ليش مثلا هم ما قبلوا حديث افطر الحاج المحجوم مثلا مع انه حديث عراقي لسبب بسيط لانه الدم اذا خرج مو القياس انه يفطر القياس انه تفطر مما دخل وايضا لا نكاح الا بولي ليش رفضها ابو حنيفه وصاحبيه مع البقيه قال لك لان هي اصلا ما تحتاج ولي في الامور الثانيه
37:49 فالعلماء ردوا عليه بردود كثيره ومنها انه هذا اصل مو خبر واحد، هذا خبر اثنين وثلاثه. فيلزمك انك تقبله على اصولك. وجدت اثر عاد الاوزاعي يقول انا لا ننقم عليه انه يرى، كلنا يرى، وانما ننقم عليه انه الحديث كان ياتيه فيرده. وكنت قرات كلمه لابو حاتم الرازي في بعض الرواه انه في حديث مستنكر على راوي معين.
38:13 فقيل رواه فلان، قال قال أبو حاتم لم يروه فلان، لو رواه ما كلف الناس بفلان. يعني لو كان رواه الثاني كان الناس اتهموه مع هذا، مو مسكوا هذا وحطوه عليه. فهذه نفس القصة. يعني الآن لو المسألة مجرد رأي مخالف للسنة لقيل هذا في بقية الأئمة العراقيين المتكلمين في الفقه مثل سفيان والحسن بن صالح وشريك وغيره وغيره. هو واضح أنه هو هذا الرجل له خصوصية.
38:42 هذا الخصوصية اللي دفعتهم انهم يتكلمون فيه بكلام زائد. واصلا يعني واحد اسمه عمر عبد المنعم سليم وانا في كثير في كثير من الاحيان كنت اترك هذا البحث اخاف يعني اوصل لنتيجة ثم يصيبني رعب ان اصل الى نتيجة تخالف ما نشأت عليه، فاخاف اترك البحث. لكن سبحان الله اجد في كتب اخرى خارج بحثي شيء يعيدني الى البحث.
39:10 فكان في كتاب اسمه براءة أهل الذمة ما رواه بها البدع والمذمة وكذا لعمر عبد الملك سليم يدافع فيه عن الشيخ الألباني. ففي هذا الكتاب أورد آثار من كتاب المجروحين لابن حبان عن أبي حنيفة أنه يرد الآثار ويستهزئ بها من جنس الليب في السنة لعبد الله. وحقيقة هي موجودة في كل كتب المتقدمين يعني مالها
39:36 ف فصححها، العجيب انه صححها، مع انه هو له جزء يدافع عن ابي حنيفه في مساله خلق القران وهذا الجزء كنت مستانس به وفرحان به، لكن مع الاسف بعدين لما راجعت وجدت ان هذا الاخ ارتكب اخطاء كبيره جدا مؤثره في صلب البحث، وكتبت عليه نقدا. الشاهد انا احاول ان اختصر قدر المستطاع البحث واسع. فكان عندي خط دفاع، دافعت عن ابي حنيفه، قلت لا طيب مالك ايضا خالف الاحاديث.
40:07 وخالفها عشان عمل اهل المدينه. طيب فيعني مثل ما يعتذر لابي حنيفه يعتذر لمالك اعتذر لابي حنيفه الان انا ارد على من؟ يعني انا قال ادبي وصاير مو محترم ارد على من؟ ارد على ائمه السلف سبحان الله. والله يغفر لي والله اسال الله عز وجل ان يغفر لي. ف فبعدين وجدت ابن تيميه سبحان الله مع انه ابن تيميه دائما يترث به في هذا الباب
40:37 يرد على كلامي في كتابه عن اهل المدينه قال قال احمد لا ينبغي ان يرد على اهل الرأ على اهل المدينه كما يرد على اهل الرأي هؤلاء يتبعون الاثر بعدين لما توسعت في باب علم الحديث اكتشفت انه اصلا اعلان الحديث بمخالفه رواته له هذا مسلك موجود عند المحدثين هذا من ضمن باب العلل هذا من ضمن باب العلل
41:04 انه انه انه الراوي يخالف الحديث مع تقوى فتعرف انه هذا الحديث فيه مشكله ممكن يكون منسوخا، ممكن هو يعني مثل انه تراجع عن الحديث لان في رواه يروي الحديث ثم يتراجع عنه ويشهد على نفسه انه لم يضبطه هذه نادره لكنها تقع فاجماع اهل المدينه حجه اثريه في اصلها اما الحجج الاخرى هي حج راييه
41:32 بعدين تفاجأت انه كتاب الرساله للشافعي اصلا في معظمه ولا انا كنت اعد رد على المعتزله هو في معظمه في هذا الباب كان يرد على القول، يرد على اهل الراي. هو في كتبه، ثم بعدين جت قصه الحيل. جت قصه الحيل. الحيل في كتاب مشهور عند الملتزمين في بدايات التزامه اسمه إغاثه اللهفان في مصائد الشيطان لابن القيم.
42:00 كتاب وعظي جميل وكنا دائما نركز عليه وعلى تلبيس ابليس لان انت في بدايات التزامك يحوشك شويه وسواس وكذا بسبب ضغط المجتمع حولك بسبب تغير حياتك والى اخره فيصير فهذه الكتب كانت تساعدنا جدا ابن القيم في هذا الكتاب كان له رحمه الله عليه كان له بحث طويل في موضوع الحيل
42:25 هي قصة الحيل، الحيل مثل نكاح التحليل هذا، انه واحد يتزوج وحده هكذا كانك تخادع الله يعني او تخادع الناس تقول وهم لهم كثير في هذا المجال الاحناف، حيل كثيره في كل باب مثل حيل على الزكاه، يكون عندك 40 راس من الغنم، 40 راسا من الغنم ففيها زكاه، فايش تسوي؟ تفرق الزكاه تعطي 20 لاخوك قبل لا يحول الحول
42:55 وبعد ما يعني يجي المصدق ويمشي ترجع ال20 عندك حيلة، هذا اسمها حيلة. مثل اللي سواها اصحاب السبت. هذه حيلة، عند الاحناف الحيل هذا شيء مشروع. لكنهم اختلفوا في جنس الحيل، حتى البخاري له كتاب فصحى اسمه كتاب الحيل يرد عليهم. يبين لهم ان الحيل هذه ما.. فابن القيم اورد مجموعة اثار عن السلف فيها سباب وشتائم عظيمة لاصحاب الحيل.
43:23 بعضهم بعض السلف قال يخادعون الله كما يخادع الصبيان. بعضهم قال بعضهم قال لو كانت الحيل في اليهود والنصارى لشانت دينهم. حتى كثير من الناس يضحكون على الروافض لما يقول له تحتال روح سافر المكان الفلاني تفطر ارجع، هذه مالت احناف اصلا. ف ولان لكن احنا لانه الناس كلها يعني فيها ضعف علمي ف قصه. فالشاهد
43:50 وابن تيميه في بيان الدليل في بطلان التحليل شدد في موضوع الحيل ورد عليه وبعنف. وبين انه اصلا هذا لا يدخل فيما تكلم فيه في رفع الملا بل اورد اثار السلف في ابي حنيفه بدون لا يسميه لكن بالفاظها اللي لم ترد الا فيه. وقال وهؤلاء ائمه الاسلام وهداته و يعني عطى اشاره ان هؤلاء ائمه الورع تكلموا بها باشخاص لهذا الداعي.
44:19 لكن انا كان عندي خط دفاعي. خط دفاعي قلت طيب الحيل هذه جت من اصحاب ابي حنيفه مو منه، مو ضروري تكون منه. سبحان الله الى ان دعاني احد الدكاتره الى ان اقرا له مخطوطه كتاب الاصل. كان يحققها للدكتوراه، كتاب الاصل لمحمد حسن الشيباني صاحب ابي حنيفه. فكان يحقق هو رساله الدكتوراه
44:47 فرحت انا اقرا له المخطوطه، كنا كل يوم اقعد ثلاث ساعات اقرا له المخطوطه والبقيه يقابلهم. والحمد لله انتهينا، كان من ضمن المخطوطه كتاب الحيل. فكان الحيل تنسب لابي حنيفه وصاحبه. حيل واضحه جدا. ثم اهداني الشيخ صلاح الدين مقبول.
45:11 كتاب نقد قواعد التهانه لبديع الدين السندي، وبديع الدين السندي كان على مذهب السلف المتقدمين في ابي حنيفه واصحابه. فالشيخ بديع الدين فاجئني انه اورد روايات صحيحه وهو صححها في انه هذا الرجل يعني هو اللي اول من صنف في الحيل. فهنا بدات افهم قصه لما لما بديت لما فهمت قصه خبر الواحد وانها بعدين تطورت عند اهل البدع وصارت خبر الآحاد
45:38 الجهمية وغيرهم، وبعدين في عصرنا تطورت وصارت إنكار سنة. فهمت قول السلف ما ورد في الإسلام أشأن. لما شفت قصة الحيل ورقة الدين ومع الإرجاء، لأ أنت فهمت أنه حيل وإرجاء وكذا، فهمت نفرة السلف أنا من الموضوع. تخيل حيل وإرجاء وأيضاً يجيزون المسكر
46:05 طبعا يجيزونه بالقدر الذي لا يسكر، وهذا قول مشهور عند اهل الكوفه، لكن العجيب انهم لما جاؤوا الى نبيذ العنب قالوا لا هذا قليل هو كثير وحرام، استخدموا فقه سد الذريعه، اللي هم ضده في كثير من الابواب. سبحان الله. فقصه الحيل هذه ايضا فهمتني جزء من من من القصه. بعدين اكتشفت ان قصه مرجئه اهل السنه كلام فارغ وانه
46:33 اصلا المرجئه اللي ظهروا واللي ذمهم السلف اعظم الذم اللي هم نفس مذهب هؤلاء. وانه كلمه ابن تيميه لفظي معنى ان معناه انه خلاف في الاسماء دون الخلاف في الاحكام. يعني حنا مختلفين الفاسق الملي يسمى مؤمن كامل الايمان او مؤمن او مؤمن او ناقص الايمان او مسلم. لكننا في الاخره متفقون انه تحت المشيئه. وبن تيميه قال اكثروا هذا الخلاف.
47:01 وهذا شرحها صاحب براءة اهل السنه والحديث من بدع المرجئه في القديم والحديث. والسلف كانوا يسمونهم مبتدعه ويبدعونهم ويردون يتكلمون في الصلاه خلفهم، فكيف مرجئه اهل السنه؟ ظهر لي انه هذا الكلام اصلا انما قيل محاباه الليبي حنيفه واصحابه. بناء على هذا الاعتبار. بعد بعد هذا الاستعراض
47:31 واصلا من بدايات بحثي يعني مثلا ممن افادني في المساله الالباني في في سلسله الاحاديث الضعيفه قال ان شعيب الارناؤوطي وغيره يتعصبون ويريدون ان يوثقوا امامهم والواقع كلها مثل جرع التعديل ضعفوا واورد كلامهم الالباني اورده سرده واحدا واحدا ثم قال يعني هذا لا يدفع وهذا ليس من جنس ما في تاريخ بغداد من الاخبار المكذوبه والباطله
48:01 وبعدين صارت تصير عندنا نقاشات في ملتقى اهل الحديث على هذا الموضوع، فكانوا يقولون ابن معين وثقه، فكان ياتي بعض الاخوه المشتغلين ويشرحون ان ابن معين لم يوثقه وان الصحيح لابن معين تضعيفه، مع انه ابن معين كان يقول عن محمد بن الحسن الشيباني كذاب، وهم ما يقبلونها. واما قصه ابن المبارك وزال البلاد ومن عليها ومش عارف ايش، فهذه اصلا ابن المبارك ثابت عندنا التراجع باسانيد صحيحه وكثيره.
48:29 أكثر من عشرة روايات تواتر. وهذا من ضمن الأمور الفظيعة في هذا البحث يا أخوان. أنه أصلاً في واحد وضع كتاباً في في مناقب أبي حنيفة اسمه مكرم بن أحمد. وضع كتاباً في في مناقب ألف مناقب وأحياناً يأتي في السند واحد اسمه أحمد بن محمد بن الصلت، اعرف أنه هو كتاب مكرم. هذا الدارقطني قال وضع كتاباً في مناقب أبي حنيفة.
48:56 هذه المناقب الموضوعه هي المشتهره في كتب المتاخرين. يعني انت الان الله يبارك فيك، مو اللي يبيح اغاني تضحك عليه تقول والله يجيب يخلي الروايات الصحيحه ويجيب روايات ابو الفرج الاصبهاني الكذاب. طيب انت تسوي نفس الشيء. انت تفعل الشيء نفسه. وشيء غريب، يعني يقول لك انت اسكت عن هذا البحث، وما الفائده من هذا البحث؟ وهو ينشر الكذب ويريد منك ان لا تنشر الصدق.
49:26 ولا تنبه على انه هذا كذب. طيب. وهنا انحلت عقد كثيره. طبعا قصتهم مع ابي هريره يعني كنت قرات للشيخ حماد الانصاري وهذه من ضمن الكلمات اللي اثرت علي انه كان يضحك وقال الاحناف ما يحبون ابا هريره لانه روى احاديث كثيره تخالف مذهبه. وهو اشهر حديث عليهم مصرات هم نفسهم يستدلون به.
49:55 ثم وجدت كلام السرخسي في في الاصول وفي المبسوط انه حديث ابي هريره لا يقبل فيما خالف القياس لانه لم يكن فقيها حتى قرات في سير اعلام النبلا للذهبي يقول كان رجل من اهل الراي جالسا فقال ابو هريره لم يكن فقيها يقول فسقطت عينه حيه طبعا انا عندي خط دفاعي معروف انه هذا كلام اصحاب حنيفه مو كلام ابو حنيفه لا علاقه بابي حنيفه في الموضوع هذا خط الدفاع مالي
50:22 خط الدفاع هذا تم إئتلافه لما قرأت مختصر صاعق المرسلة وجدت أن الشافعي ينسب هذا للشيباني ثم وجدته فعلا كلامهم هم ونسبه ابن المنذر لهم والشافعي أثبت تناقضهم أنهم أنهم يحرمون الجمع بين المرأة وخالتها المرأة وعمتها بحديث أبي هريرة
50:47 طبعا حتى بعض الشباب عشان يدافع عن ابي حنيفه والله حصل معه طعن في في الصحابه قال ابن عمر رد حديث ابي هريره وفلان صار يجيب روايات ما تصح. يعني عشان يدافع. وابن حزم سجل عليهم التناقض هذا في المحلل وضربهم ضرب واصلا كان يتفجر غضبا وهو يتكلم ويسبهم سبا شديدا سواء ابو يوسف سواء الشيباني دفاعا عن ابي هريره. واي صاحب حديث اي مسلم فيه حرقه فيه محبه للصحابه الكرام
51:17 أنت الآن اللي محركك، الحرقة اللي عندك على هذا الرجل هي اللي تجعلك مثلا تطعن فيه شخصي، لأنك تعتقد أنه من السلف الكرام، لكن ترى واقع الأمر أنه أنت قاعد تطعن في السلف الكرام. من حيث لا تشعر. أنك تفتح الباب للطعن في السلف الكرام، السلف الكرام اللي هم مو أئمة التيار السلفي أهل الحديث. اللي هم أئمة كل الناس. وأما الشافعي فهذه كارثة.
51:45 الناس عيالا في الفقه على ابي حنيفه وجدتها الناس عيالا في الفقه على اهل العراق. وجدت ان الشافعي اصلا اشتهر بالرد عليهم. بل مناظره مناظر في اداب الشافعي ومناقبه لما قريناها مع الشباب كان الشافعي يقول للشيبان اتعلم ان صاحبك كان جاهلا بالقران؟ جاهلا بالسنه؟ جاهلا هذه بسند صحيح.
52:09 الروايات الثانيه اللي تلقاها في كتب الذهبي وغيرها، هذه روايات اما معدله او منتقين الروايات الاقل الاقل شده من هذا. ثم مذهبهم لماذا انتشر؟ مذهبهم انتشر للعله العصبيه بين الاعاجم، لانه ابو حنيفه لم يكن عربيا. لانه هارون الرشيد وابو يوسف كانوا اصدقاء فوضعه على القضاء، فمسكه القضاء مده، فبعدين صاروا
52:36 يحاربون أو يضغطون على كل من يذكر كلام السلف القديم ومع ذلك هذا الكلام نفذ وانتشر ووصل إلى عصرنا
52:45 وفي قصتين معروفات، قصة المزي لما قرأ تاريخ بغداد فضغطوا عليه لأنه في ذكر لأبي حنيفة بالسوء. وقصة عبد الغني المقدسي لما قرأ ضعفاء للعقيلي في الموصل، فلما ذكرت ترجمة أبي حنيفة أرادوا قتله. أرادوا قتله. العجيب أنه كل من عبد الغني صاحب الكمال والمزي صاحب تهذيب الكمال
53:10 كلا من هذين الرجلين ما ما حاب الناس وقال لهم يا جماعه الخير هذه روايات لا تصح وهذا امام وهذا اعلاه الله عليهم مثل ما يقول الطوفي المتشيع. الطوفي اقر ان السلف تكلموا وكذا وقال لا هذا هو احسن منهم اصلا. يعني شوف هذه الكلمه يقولها واحد حنبلي وهذا عقب ما ذكر كلام احمد فيه.
53:34 وقرأت في أخبار الشيوخ المروذي أيضا أخبارا في ذم أبي حنيفة فقلت يعني المروذي يذكر وحرب الكرماني يذكر وعبد الله ما يذكر وذولا كلهم أصحاب أحمد بل وجدت في مسائل أحمد نفسها أنه أحمد يذكرهم ويتكلم عليهم وإسحاق كان حنفي إسحاق بن راهوين كان حنفيا وهذه حلت عندي عقدة وأبو زرعة كان حنفيا وتركوا المذاهب ولهم كلام شديد جدا في هذه المدرسة فهم يعني
54:02 والشالنجي كان منهم وكان له وله كلام في هذه المدرسه. ف ومعطيات كثيره اجتمعت عندي ايضا فيما يتعلق بشيخ الاسلام. فكان انا عندي ما في مشكله يعني شيخ الاسلام على علمه وعلى فضله عادي ما في مشكله يعني في النهايه اذا تعارض قول وقول السلف ناخذ قول السلف ما في ما في اي مشكله. فلكني وجدته في رده على السبكي
54:29 يعني لما لما السبكي قال له لا يعتد بخلاف ابي ثور داوود الاصبهاني لان ذوول عليهم كلام في العقيده ومش عارف ايش مع ان ابنه قال كلام خلاف هذا فايش قال له ابن تيميه؟ قال له طيب لا تعتدي بخلاف ابي حنيفه وايش قال ايش قال ابن تيميه؟ قال لان كتب السلف طافحه قال اكثر اهل الحديث يتكلمون فيهم وكتبهم طافحه بالكلام عليهم طافحه
54:55 بعدين استدل بالواقع العملي، قال ولهذا لم يخرج لهم في الصحيحين السنن الاربعه. ايضا حتى مثل ابن عبد البر له دفاعات، لكنه في النهايه اعترف ان عامة اهل الحديث يبدعونه. وله كلمه تناقض هذا، يقول قال اكثر الناس اثنوا عليه مثلا. او وهذه من ضمن المجازفات، ابن عبد البر واحد اسمه عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب.
55:22 وابن عبد البر فيه نفسه من التشيع ذكره ابن تيميه في منهاج السنه. مو شيعي غالي لكن عنده جزء شيء من التشيع مع احترام كبير لمعظم لعامه الصحابه. فايش قال عبد الله محمد بن عقيل؟ قال هو رجل ضعيف اصلا او مختلف في توثيقه وتضعيفه. فايش قال؟ قال هو اجل من كل من تكلموا فيه. طبعا هذه الكلمه كلنا نقول ان هي مجازفه من عبد بن عبد البر
55:50 وابن حجر قال انه جاسف. طيب. فبعدين تجلت عندي المساله مثلا السمعاني كان يحسن الظن بأبي حنيفه عادي، العمراني كذلك. حتى ابن معين كان يقول فقه ابي حنيفه احسن من فقه الشافعي، وهذه اعلى كلمه قيلت في ذلك الزمان.
56:14 في ومع ذلك بن معين ثابت عندنا في السنه الصحيح انه يقول عن ابي حنيفه كان جهميا او كان مرجيا يرى السيف. طيب هذا اللي خلاني يعني خلاص ارى انه اللي يقتضيه البحث العلمي هذا. واصلا المساله هذه ممكن بعض الناس يقول انت الان جرات اهل الاهواء، والله ما حد جرى اهل الهواء غيركم.
56:44 حقيقة يعني معليش يعني حاتم العوني وحسن فرحان المالكي وسيم يوسف كلهم يجيبون كلام السلف في ابي حنيفه ويقول لك شوفوا السلف الظلمه وسب انتم لانك انت حتى ما شرحت وجهه نظرهم للناس ومع انه يعني هذا حاتم مو اصوله حاتم كان يقول بعلم الحديث ناخذ كلام الائمه الاوائل المختصين وان لم نفهم اجماعهم مثل اجماع الفقهاء
57:14 لكنه يستغلها، وكثير منهم جعلها اصل للتمييع. وانا والله لو اريد ان اتكلم في هذه المساله ست ساعات متواصله اقسم بالله ست ساعات متواصله واذكر كل ما عندي فيها والله ما والله عندي استعداد كامل كامل، ست ساعات متواصله والله ما عندي مشكله. واذكر حقائق واذكر اغاليط المعاصرين اللي انا اقولها من جهه اللغه الدبلوماسيه اغاليط المعاصرين.
57:41 ظل عندي خط دفاع أخير .. يعني دافعت به .. هذا اللي أنا دافعت فيه عن إمام أهل الرأي في نفسي .. آخر خط دفاع
57:55 لاني كنت استخدم الحيل النفسيه عشان لا اوصل للنتيجه اللي تخوفني. ولانه هذه المساله اصلا مساله غليظه. يعني بزمن عبد الغني وكذا كانوا يفعلون في زماننا ايضا يفعلون. يعني تهجر وتشوه سمعتك والموضوع يوصل الى كل افراد اسرتك الممتده والبسيطه وفي البلدان اللي فيها مخابرات
58:19 يستحل انه يبلغ المخابرات على هذا الانسان عشان هذا الموضوع، لكن يبلغون عليه باي ذريعه تعجب المخابرات. كما حصل لعدد من اخواننا. حتى في البلدان اللي فيها رفع سلاح بين الناس اللي اللي يقول بهذا القول الى حد كبير جدا يستباح سجنه واحيانا يستباح قتله. وهناك من فرق بينه وبين امراته بسبب هذه المساله.
58:50 وهنا وشيء كثير. يعني انت الان لما تجي تدعو الى تدعو الى التقريب مثلا بين الاشاعره واهل السنه. وعلى فكره من ضمن العقد وجدت ان الغزالي متبني كلام السلف، والجويني متبنيه ويشرحون ليش السلف قالوا هذا الكلام. وابن الجوزي كذلك. وابن الجوزي رد على اعتذارات الناس لابي حنيفه المنتظر، وقال مو صحيح قال هو ضعيف في الحديث ليش يتوسع في الكلام في الفقه؟
59:17 وهو ضعيف في الحديث لماذا لماذا تاتيه الاحاديث فيردها ويستهزئ بها. وحتى ابن القيم في بدائع الفوائد له فصل في تناقضات اهل الراي، فصل عجيب جدا. يمكن ما كتب مثله في هذا الباب، لا عند المتقدمين ولا عند المتاخرين، مع انه يظهر الاحترام العام. فالشاهد طبعا حتى ابن قتيب في تأويل مختلف الحديث
59:44 انت تقرا مسند الشاشي تلقى اثار من هذا النوع، وهذه حتى من ضمن الاشكاليات في هذا البحث انه بسبب انه اي كتاب فيه ذكر لاهل الراي بسوء يجتنب هذا الكتاب ويبتعد عنه. مهما كان هذا الكتاب فائدته عظيمه. وهذا من ضمن جنايات هذا البحث، اقول لكم خط دفاعي الاخير اخر خط للدفاع استخدمته هذا. قلت طيب هو الرجل وقع منه زلات وكذا و
1:00:13 تكلم في ائمه لكن هذا الكلام في عصرهم ولانه لكن الان الموجودين اشهر منهم فخلاص خلينا نترك الكلام عندنا ونجي نتكلم عن ذوول الاشهر هذا اخر خط دفاع وخط الدفاع هذا يعني من ضمن من دمره لي او ابن تيميه انه لما تكلم على ارجاء الفقهاء قال ان السلف اشتدوا في ذمه لانه الممهد لارجاء الجهمية
1:00:45 فبعدين اكتشفت انه انه فعلا هذا امر ممهد. الشاهد هذا البحث جنى على البحث الحديثي ووثق ابا حنيفه وصاحبيه وهو الشيباني وايضا من الامور اللي خلتني اعتقد انه اهل الحديث تكلموا بانصاف انه اهل الحديث انفسهم كانوا يفرزون فمثلا يقولون ابو يوسف كان منصفا في الحديث ليس مثل صاحبيه. فكانوا ينصفون
1:01:15 أبو زرعة قال أبو يوسف ما أبعده عن التجهم وكان الشيباني جهميا. فهذا الفارز دليل على إنصاف دليل على إنصاف عالي، أما قصة الطحاوية فأبو يوسف روايات ثابتة عنه وأنه أصلا كان يعير أمام الرشيد بشيخه أنه كان يقول كذا وكذا بعد وفاة شيخه وما كان يرد. فهذا مقدم على ما ينقل الطحاوي. لا شك. وهذا قرأته في تقدمة الجرح والتعديل. الخلاصة
1:01:47 بعد هذا الاستعراض قصة فرقة المسلمين وما فرقة المسلمين انا هذا ما هو بحثي غير لكن لما يكون طرف اخر ينشر الكذب وينشر التدليس فانا لي الحق ان انشر البحث العلمي. البحث هذا كان بين بين اروقة طلبة العلم ولم اكن اظهره لعامة الناس. حتى استطيل على عرضي بشكل فظيع جدا في هذا الموضوع وكل الناس يعرفون ان عندي ادلة. كل اللي يتكلمون لا كل الانتقام الشخصي.
1:02:16 حتى ان عدد منهم ايش يسوي؟ يجيب الفاظ السلف الشديده وينسبها لي كاني انا ابتداتها، هذه فعلها عدد من الاسماء، وعدد من الدكاتره، وعدد من المختصين في قضيه مقارنه الاديان وغيرها. فعلوا هذا الموضوع معي بشكل مستمر لدرجه اتواصوا به بل هم قوم طاغون. بعضهم اذا جاءه طالب علم، اذا جاءه عامي وقال له في ناس يقولون عن ابي حنيفه كذا وكذا.
1:02:45 يقول له اتركهم ذو حداديه، ذو كذا، ذو كذا، ويسبهم. اذا جاء طالب علم عنده شيء من البعد العلمي وفاهم الامور. ايش يقول له؟ يقول له ماذا تريدون بحث هذه المساله؟ ما الفائده؟ ما الفائده؟ وانتم البحث الفقهي مسختوه. وخليتوا اهل الراي واهل الحديث شيء واحد. وخليتوا جواز التدين بمذهب اهل الراي اجماع. مع انه هذا خلاف اجماع المتقدمين.
1:03:14 إذا حنا نجلد بالنبيذ اللي هم يبيحونه، كيف حنا نجوز التمذهب مذهبهم؟ إذا حنا نبحث في الصلاة خلف المرجئ وهم مذهبهم مرجئ هم مرجئ خلقه. فشلون هذا؟ البحث العقائدي مسختوه صار مرجئة أهل السنة، كذبتوا الثقات جرأتوا المنحلين والسفلة على الطعن في أئمة الإسلام.
1:03:40 يعني وأنت زعلان على بعض المشايخ المعاصرين يا أخي اعتذر لهم أنهم قلدوا بعضهم بعضا على الخطأ وخلاص يا أخي أنا زعلان على السلف يا أخي والله وظهر غلاة يقولون من لم يكفر أبا حنيفة فهو كافر هؤلاء سفهاء أصلا لأن هذا مو كلام السلف حتى ابن الجارد قال اختلفوا في إسلامه هذول سفهاء دعنا منهم حتى الحجاج لما كفروه ما أحد قال ما يكفر أبو كافر
1:04:10 دعنا منهم، لكن هؤلاء سفاهه هؤلاء اليست نتيجه طبيعيه لهذا المستوى من الرعب الذي انتم تحيطون به كل بحث علمي يريد ان يتكلم في هذا الموضوع. انا اعذر العوام والناس المساكين اللي مو فاهم الموضوع، انا اعذرهم والله اعذرهم اللي حتى يتكلمون في في هذا السياق
1:04:33 اعرف ان عندهم عاطفه دينيه صادقه، يرون الناس يطعنون في علماء الاسلام، يطعنون في البخاري، يطعنون في غيره، يطعنون فهم يظنون ان هذا من هذا الجنس. مع انه بالعكس الاحلاف هم اللي يطعنون في البخاري. ويبغضون اصلا هذا مشهور يعني ومجلس عبد العزيز القاري بسميه، عبد العزيز القاري في مجلسه يتكلم بعض الهنود والباكستانيين ويسب البخاري من اجنبي حنيفه. وانا عندي شهود على هذا الموضوع.
1:05:02 والاحناف كلهم يعرفون ان البخاري من اكبر اعدائه. وانه كل كتبه اللي خارج الصحيح معظمها رد عليهم، رفع اليدين، قراءه خلف الامام، الصحيح، كتاب الحيل، كتاب الاعتصام، كتاب الايمان، كتاب معروف حتى الزيلع يقول كان يتقصد امامنا في الرد فياتي يقول قال بعضهم ولا يريد الا بحنيفه. فهذول مساكين عندهم عاطفه، الله يوفقهم. وانتم تستغلون عاطفتهم، تستغلون جهلهم.
1:05:33 فجون تجرؤونهم وتصيرون قطاع طرق بينهم وبين العلم، بينهم وبين الخير، وبينهم وبين الحديث، وبينهم وبين الاثر. انا اعرف انكم تكرهون هذه الماده. كثير انا اعرف انه انك تبغض هذه الماده لانها تخالف نهجك العام. ولا انت ما عندك مشكله شخصيه مع عبد الله، ممكن حتى تستلطف شخصيته. لهذا انا ما اقول لك انا خصيمك يوم القيامه، لا انا اقول لك اولئك خصومك يوم القيامه.
1:06:02 والله واحد محقق الكامل في الضعفاء لابن عدي والضعفاء للعقيدي، هذين كتابين زاخرين بالاثار اللي فيها طعن في ابي حنيفه، ويطلع على التلفزيون ويقول اجماع العلماء يثنون عليه، يا اخي قول مساله خلافيه يا اخي. عندها خلافيه. وانتم تتكلمون بالفرقه وغيره، طيب انت الان لما تجي تبي تبيع مع الاشعري، مع الماتردي، مع الامام الاثنا عشري، انت لا يقع في، لا يدور في خلدك نهائيا ان هذا الاثنا عشري سيترك مذهبه، لو كان سيترك مذهبه
1:06:32 لما دعوته للتقريب معهم. صح ولا لا؟ لكنك ماذا تقول؟ يقول يا اخي احترم وجهه نظره. يا اخي اجل المساله وما ودعوتكم للتقريب لا تعني الدعوه لانه الشيعي لا يدرس اصحابه مذهبه والماتريدي لا يدرس اصحاب مذهبه والاشعري لا يدرس اصحاب مذهبه. يا اخي انزلونا منزله هؤلاء. وقولوا ان ذولا لهم مذهب سلفي قديم ويدرسونه يدارسونه فيما بينهم. خلاص
1:07:02 وحا وحاولوا تفهمون وجهه نظرنا حاولوا ان تفهموا وجهه نظرنا يعني حتى لما تجون تردون الان شوفوا الردود عن على مثل هذا الصوتيه راح بعد صوتيه طويله راح يقص لك شيء من نصها راح يقص لك شيء من كذا راح مش عارف ايش كلمه انا راد عليها باول الكلام يجيبها اخر يعترف بها اخر الكلام واللي اخر الكلام يرد اول الكلام وكلهم هو حاط النتيجه قبل البحث
1:07:30 هذا إمام وهذا كذا، أنا أصلاً أخالفك في بداية البحث. وكثير من طلبة العلم اقتنعوا بهذا البحث. وتمت أذيتهم وحربهم، والله والله الواحد فيهم لو ساب الصحابة يمكن ما توصلها الشكل. لو ساب بعض الصحابة تعرض لبعض الصحابة، رأينا دعاء كثير. تكلم عن الصحابة قلة أدب، ومع ذلك يحترم. وإن قال لك هذه زلة وهذه وجهة نظر وهذه كذا، ولا ولا في كثير من الأحيان.
1:08:00 لكن انتم حسيبكم الله انتم كثير من من طلبه العلم يقول لا تشوش على العامه يا اخي انت شوهت عقول العامه تجي تقول لا تشوش على العامه انت شوشت انت انت انت من يشوش انت لك خيار انك تسكت عن البحث نهائيا لك خيار لما يصير بيني وبينك خلاف لا تستدعي هذه المساله على السطح يا اخي كل ما اختلف مع احد يروح يجيبها يعني على اساس انه ايش انا اسقطت بهذه الطريقه ضربت الضربه القاضي
1:08:29 يا اخي البحث لو اردنا ان نبحثه، يعني انا لو اردت اني ادخل في الانتقاميه وابحث في هذا البحث واكثر الكلام فيه، كما قلت لك انا اقدر اتكلم ست ساعات متواصله في هذا الموضوع. واجيب امور فعل يعني اذا انت تغلي الناس المخالفين في هذا الموضوع ارجوك ارجوك لا تدخل في طور الاستفزاز. لان هذا ما هو زين. ما هو زين.
1:08:56 أنا أمسك نفسي وما أبي أصل للغلو وغيره وغيره وغيره وأحاول قدر المستطاع إنه ما أخلي الموضوع شخصي، فأنا أبي أشرح الموضوع للناس. أنتم قاعد تستحلون أعراض ناس في هذا الموضوع ونحن اليوم في زمن انفتاح علمي، وأصلاً هذه الآثار وهذا الأمر خلاص الآن منشور على الإنترنت ويطرحوا الروافض ويطرحوا غيرهم ويطرحوا كذا وتطرحوا خلاص الموضوع أنت الآن لا تستطيع أن تحجب أحد عن شيء.
1:09:24 فتعامل مع الملف تعاملاً رصيناً، أو اترك الناس اللي عندها رصانة علمية نوعاً ما بحيث يردون على الغلات، يردون على الجفوات، يشرحون المسألة ويوضحونها
1:09:39 اللي اضطرني لتسجيل هذه الصوتيه ضغط عدة سنوات عدة سنوات في هذا الموضوع وكل مره اسال عن الخاص في هذا الموضوع وادخل في نقاش طويل عريض دخلت عشرات النقاشات واعطي روابط واعطي كذا واكتشف ان بعض الناس يعني متبرع ما شاء الله انه يروح وهذول جزاهم الله خير اللي جايين يكلمون متبرع ما شاء الله
1:10:09 انه يشرح ما كنا نقوله في الدروس العلميه وفي الرسائل العلميه انه يسوي هذه الطريقه انه يروح يجيب كلام السلف وما يقول قال السلف والله يا اخي لهم طريقه ماكره يعني حتى واحد منهم لما جاء يتكلم في الموضوع ايش سوى؟ يجيب كلام سفيان في ابي حنيفه ما يجيب كلام مالك لان مالك له جلاله موازيه بسبب الشهره فيقول سفيان الناس ما تعرف سفيان تعرف مالك
1:10:34 لو قايل مالك والشافعي واحمد الناس راح يقولون يعني ما مو معقوله ثلاثه على واحد هم هم صح وهو غلط. لان الناس ما يعرفون الا الاربعه، السلف ذوول مئات الصالحين، مئات العلماء والفقهاء، الناس يعرفون اربعه. وعلى فكره يعني من ضمن الامور ترى مذهب الاحناف الحالي مو مذهب ابو حنيفه. يعني بالمره مو مذهب ابو حنيفه. مذهب الاحناف الحالي هو مجموع مذهب ابي حنيفه وابو يوسف والشيباني.
1:11:01 فالاحناف انفسهم يتدينون بقول ابي يوسف ويخالفون ابا حنيفه في مسائل كثيره ويرون ان هذا جزء من المذهب حتى ان بعض الناس كانوا يقولون ابو يوسف والشيباني خالف ابي حنيفه ابا حنيفه في ثلثي المذهب ولو تقرا كتاب الجامع الصغير ستجد ان معظمه في مخالفات ابي يوسف مخالفات الشيباني لابي حنيفه الشيبان وابو يوسف حتى ابو يوسف له كتاب اسمه اختلاف ابي ليلى وابي حنيفه
1:11:27 هذا الكتاب ابو يوسف في كثير من المسائل يميل لقول ابن ابي ليلى والشافعي له نقد على هذا الكتاب فلهذا خف كثير مما انتقده السلف على مذهب حنيفه في النسخه الاخيره من مذهب الاحناف يعني فهذا عكس خط الدفاع الاخير مالي اللي انا حطيته هذا عكسه فالشاهد انه انه الناس امسكوني وكلام كلام الى ان تعبت
1:11:55 فحتى لما جيت بالديوانية ومش عارف ايش وكذا كان المحور هذا مطروح محطوط. فسبحان الله قلت لا خل شيله. بعض الاخوة كلمني كان لا قال لا في هذا المحور كان لازم يكون فيه كلام، وايضا قصة الاشاعرة ايضا لو اتكلم فيها هم راح اقول كلام صادم مثل هذا، وابين انه المذهب اللي انا تربيت عليه هذا خلاف الاولين والاخرين. خلاف كلام الاولين والاخرين والله العظيم.
1:12:23 وخلاف كلام عقلاء بني ادم، اصلا كلام فيه من التناقض الذاتي الشيء الفظيع. وانا هنا لا اتحدث عن اسقاط المعاصرين او ممن يخالفونني في هذه المساله. انا اتحدث عن ضعف القول في هذه المسائل فقط. ولا كثير منهم علماء وفضلاء وانا من اوائل المستفيدين منهم. لكن حقيقه في مسالك غير اخلاقيه نهائيا.
1:12:50 تستخدم في هذه المسألة مع أننا نرى التسامح والتساهل مع كثير من الناس حتى وصل الأمر للسفسطائية. ولهذا مثل ما قلت لك أنزلوا له منزلة الإمامية والكذا والكذا، خلاص يا تناقش القول كما ينبغي يا تترك البحث يا أنه تقول للناس ترى ها فيه ترى فيه كلام وفيه دير بالكم فيه ومحسوبك ترى يعني ما هي قصة
1:13:18 بحث سنوات طويلة حتى كتب الأحناف اللي عندي قرأتها كلها الأصل المبسوط الآثار البحر الرايق حاشية رد المحتار النهر الفايق فتح القدير كلها وكتب المالكية وكتب الشافعية اللي عندي فالقصة أنا أنا منهجي في العلم مو منهج القامة
1:13:41 كثير من طلبة العلم منهجه منهج اللقامة، اللقامة هذول اللي لما يجي واحد لما الناس ياكلون يجي واحد ياكل فضلات، ياخذ لقما ياكلها فيسمونهم لقامة. في في ناس منهجها في العلم منهج لقامة. يجون ياخذون فضلات الناس بس يجي ياخذ ما يرجع للمصادر الاصلية. في ناس منهجه منهج عظامة بعد. العظامة هذول اللي يجون وراء اللقامة يمصون عظام.
1:14:10 فمنهج اللقامه والعظامه هذا ما هو عندي، الله يبارك فيكم. فإلى أن الموضوع ضغط ضغط ضغط ضغط ضغط ضغط ضغط فأنا مسخن هاليومين فجت هي هذيان محمود. وفي النهاية أقول اتقوا الله. اتقوا الله، الأسلوب هذا أسلوب غير محترم نهائياً. وعيب والله عيب.
1:14:34 ومساله انه انت ما تقدر تبحث المساله معي وتناقشني تروح ترسل لي شويه جهله يتكلمون برقاعات علميه انت تستحي انها تسجل عليك هم عيب والله عيب وشيء واصلا انا ما ابي اذكر اسماء وما ابي كذا وما ابي اسوي لانه انا حرصان على صوره بعض الاخوه انا حرصان على صورتهم قدام الناس لاني مقدر جهودهم
1:15:03 فأنا حرصان على صورتهم وأنا ماني مثلهم. وأنا ما أدعو لنفسي. لكن هذا بحث سلفي وما يصير أنت تجي لواحد تقول له لا تتكلم بالموضوع الفلاني وهو قوله يبدع به على رؤوس الأشهاد. والقول الثاني قول ضعيف ومليان تناقضات. وهو اللي يكتب في الرسائل العلمية، ما يصير، هذا مو عدل، مو إنصاف. إذا سكت هذا تعال كلمني أنه يا أخي الناس ساكتة عن القول المخالف، فأنت هم اسكت.
1:15:32 أنا أعود على أساس أني توقفت لكن بعض الأفكار طرأت علي، وإنتم شربتوا البحر عاد ما راح تغصونه بقطرة. بعض التنبيهات أيضا العلمية المهمة جدا في هذا الباب قصة أن العراق ما كان فيه مو صحيح، العراق كانت زاخرة بالحديث، وهذا كان ظاهر لما جمعت آثار الصحابة.
1:15:52 العراق كان فيها علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وسلمان الفارسي كان تتلمذ عليه وحذيفه بن اليمان وعبد الله بن عمر دخله وعبد الله بن عباس دخله وعبد الله بن عمر دخله والاسود بن يزيد احد كبار ائمتهم كان يرحل لعائشه ويسمع منها الحديث كانت عائشه تسمح له بالسماع منها وعائشه ما تسمح لاي احد واصلا كان في فقهاء مجتهدين بالكوفه قبل كثير
1:16:18 الحكم بن عتيبه، حماد بن ابي سليمان، اصحاب بن مسعود، عشرات الائمه، والمعاصرين لابي حنيفه سفيان الثوري، والحسن بن صالح، وشريك وغيره كله وهذول تكلموا فيه وحتى حماد بن ابي سليمان يعني الناس اخذوا عليه الارجاء وما ذموه في الفقه. ما ذموه في الفقه، بل اثنوا قالوا لا فقه جيد. ومالك كان يقول لسفيان لسفيان الثوري كان امركم معتدلا حتى نشا فيكم هذا.
1:16:46 ولهذا كثير من الائمه يعني ابن ابي شيبه في المصنف ايش فكره المصنف لما كتب كتاب الرد على ابي حنيفه؟ انه هذه احاديث منتشره في العراق، منتشره في الكوفه وهو لم ياخذ بها، وهو ياخذ بنظائرها في ابواب اخرى. وهو ياخذ بنظائرها في ابواب اخرى. بل ممكن نفس الاسناد. ولهذا حتى ابن حبان سجل عليه تناقض، يعني هو يقول ما رايت اكذب من جابر.
1:17:14 واللي اوردها البخاري في التاريخ واعتبروها تزكيه لابي حنيفه ان البخاري اورد كلمه ما رايتك ذنب من ذاب ونسوا ان البخاري في ترجمه ابي حنيفه قال سكتوا عنه وعن رايه وعن حديثه. سكتوا عنه عند البخاري يعني تركوا الروايه بمعنى انه ساقط. مو سكتوا عنه يعني سكتوا عنه ورعا لا لا مصطلحات الحديث تختلف. فقصه العراق هذه قصه مضحكه
1:17:42 العراق كان زاخرا بالعلم، زاخرا بالروايه، وهذا سفيان قرينه كان كان اماما من ائمه الحديث وما حد انتقد عليه شيء منها، ولهذا في سنن كان مالك يخالفها فيعذر لانها كانت منتشره في العراق، ومالك لا خبره له في حديث العراق. وابو حنيفه يخالفها فلا يعذر لانها كانت منتشره في العراق وهو في العراق وفي تقدمه ابن ابي حاتم اصلا ابو حنيفه كان عنده نسخه من الموطا. جابها له ابراهيم بن طهمان.
1:18:10 يعني مسألة أنه جهل الحديث وأنه ما كان يعرف، لا كان يعرف، كان يعرف كل شيء. أصلاً ومسألة كلام الأقران مضحكة. يعني الأقران أبي حنيفة اللي تكلموا فيه اللي هم سفيان ومالك والأوزاعي كانوا يحترمون بعض ويتواضعون لبعض بطريقة عجيبة. يعني الأوزاعي كان يركب الدابة وسفيان الثوري ومالك يسوق يقودها له وسفيان يسوقها له.
1:18:39 في الحج يخدمونه اكبر منهم بس 200 يخدمونه خدمه وهم اعلم منه يخدمونه في الحج قدام كل الناس هذول ائمتنا اللي تطلعهم فجره ونقعد نقول كلام اقرانه وكذا وبحث كلام الاقران هذا كله بحث اصلا كله بحث مضروب بعث ابن عبد البر هذا هذا كل افراده منتقده كل افراده منتقده وقد نقدته تفصيليا
1:19:03 لكن لو فرضنا والالباني كان يقول هذه الكلمه يقول كلام سفيان الثوري في ابي حنيفه لا يمكن ان يكون كلام اقرأ لان كل الناس تابعوه عليه. فهذه نقطه مهمه هذا بحث زاخر بالفوائد يعني اللي انا قلته والله جزء بسيط من اللي عندي واللي كتبته في الترجيح بين اقوال المعدلين والمجرحين في ابي حنيفه هذا سدس او خمس الماده فقط.
1:19:32 خو سدس او خمس الماده اذا اقتصرنا على على المفيد والجديد اما اذا اردنا ان نذكر كل ما في الباب فكما قلت ست ساعات من الكلام المتواصل واصلا المنصف يكفيه اقل من هذا بكثير لرؤيه ان هذا قول معتبر على الاقل
1:19:59 ومن الأمور التي أثرت بي ابن أبي العز شارح الطحاوي وهو قاضي وحنفي أحد الأحناف كتب كتابا للتتر يزين مذهب الأحناف ويقول له احنا مذهبنا في رخص وحنا مذهبنا فكتب ابن أبي العز كتابا اسمه الاتباع وابن أبي العز حنفي
1:20:14 وشهد شاهد من اهلها. والله في هذا الكتاب كان يشهد دائما، لا نحن مذهبنا ابعد المذاهب عن اتباع سنه الراشدين، مذهب وكان يسرد المسائل ويسردها بشكل منصف بحيث انك تقر ان هذا الرجل في هذا الكتاب خلاص تبرأ من حنفيته، لكنه نشأ حنفيا وهذا رجل منصف رحمه الله عليه حتى لو وقع منه الزلل في بعض المسائل لكنه انسان منصف.
1:20:42 والفوائد اللي عندي في هذا الباب كثيره جدا. واصلا يعني اللي خلاني اكشخ بالموضوع الفوبيا اللي انتم مسمينها لطلبه العلم من بحث هذه المساله والا لكانت هذه الفوائد الان متفرقه ومشهوره ومعروفه عند كل في الاوساط العلميه على الاقل يا اخوي بين المتخصصين يا اخي.