مؤسسات الشرع المبدل والمدافعون عنها 👇

29 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد حين تقرأ الشرع المبدل كثير من طلاب العلم يعرفون ان هذا مصطلح ارتبط بمبحث الحكم بغير ما انزل الله وتحكيم القوانين المسألة التي كثير من طلاب العلم يفتح بابه يفتح عينيه على هذه المسألة ما تجد طالب علم الا قرأ 10 ابحاث 12 بحث 13 بحثا
0:30 في هذه المسألة وشاف له ثلاث اربع مناظرات في الموضوع ولهذا مو مصطلح التبديل والمبدل هذا مصطلح دارج بشكل كبير جدا اذ ان من يكفرون بتحكيم القوانين دائما يستخدمونه يقولون هذا تبديل هذا شرع مبدل وهي عبارة شيخ الاسلام انه قسم الشرع الى ثلاثة اقسام
0:59 شرع منزل وشرع مؤول وشرع مبدل. الشرع المؤول اخطاء العلميه. الشرع المبدل ياتي انسان بشرع من عندي يقول هذا من عند الله. الشرع المنزل هو شرع الله. تمام؟ وانا الان لست في سياق تحرير المساله والبحث وتحرير المصطلح والى اخره، لكن شاهد جديد
1:28 من الشواهد اننا نتعامل مع اناس اصحاب اغراض. وانهم انما ياخذون من كلام العالم ما يعجبهم فحسب. وانهم يقفون على على على كلمات لو وقفوا عندها لو ابرزوها للناس لاهتزت كثير من المفاهيم التي يوحون بها للناس الاخرين.
1:55 ابن تيمية في المجلد المجلد في مجموع الفتاوى في التصوف المجلد الحادي عشر تكلم عن الشرع المبدل مرة بنقل هذا النقل لا أظنك لا أظن كثيرين من يستمعون ومن بحثوا في مسألة حكم الله قد وقفوا على هذا النقل إلا أحيانا حين من لا يكفر ينقله لداعٍ معين فحسب طبعا الشرع المبدل هو الأسوأ في أنواع الشرع الثلاثة
2:27 يقول ابن تيمية: "وأما الشرع المبدل" يذكر له أمثلة فمثل الأحاديث الموضوعة من أكثر من ينشر الأحاديث الموضوعة المتصوفة في زماننا أحاديث الموضوعة ما قال الضعيفة لأن الضعيف من المحتمل من والموضوع يشمل المنكر مصطلح المتقدمين، وابن تيمية رجل في هذا الفن له تميز عظيم
2:56 فيحسن فيحسن ضبط المصطلحات. والتأويلات الفاسدة. لا شك تأويلات الأشاعرة والما تريدية من هذا النوع. اللي هي التحريفات. والأقيسة الباطلة. نقول مثل هذا يظل بدعة الحسنة وغير ذلكم الأقيسة الباطلة ايش؟ أقيسة أهل الرأي. لأن من علامات القياس الفاسد ايش؟ معارضة أهل النص.
3:25 وكثير من اهل الرأي يدفعون الحديث بالقياس مثلا يقولون حديث ابي هريره غير مقبول لانه هذا ايضا من ضمن الشرع المبدل فاحنا الان دخلنا في في المتصوفه في اهل الرأي وفي من وفي اهل الكلام والتقليد المحرم هذا السطر لابن تيميه لخص السلفيه والتقليد المحرم يعني ايش تقليد محرم؟ يعني انسان يتبع رجلا
3:55 فاضلا لكن يتبعه على غلط. الفاضل هذا ما بلغه الدليل لكن انت بلغك الدليل فتقول لا انا اتمسك بقول ابي حنيفه. هم الان نسلم لهم نقول ابي حنيفه خلينا نقول فاضل يقول انا اسلم بقول ابي حنيفه. او انا اسلم بقول سفيان او انا اسلم بقول مالك فتاتيه بالحديث
4:24 تأتيه بالحديث الصحيح اللي صححه علماء وقال به مجتهدون على خلاف قول امامه يقول لك لا انا متمسك هذا كله عند ابن تيميه شرع مبدل من دعاة الشرع المبدل الجامعات الجهميه الموجوده اليوم يربون الناس على التقليد المحرم وعلى علوم اليونان وهذا شرع مبدل صراحه وعلى التاويلات الفاسده وعلى القياس الفاسد
4:53 وعلى نشر الاحاديث الموضوعه بل يدخل الشرك والتعطيل وهما اعظم من كل ذلك. ومن الذي يذب عن الشرع عن دعاه الشرع المبدل؟ مجموعه من الناس الذين ينتسبون للسنه. فتراه يخلط بين نشر الضعيف والمنكر ولا يفرق بينهم. وهذا يعني من اخف الامور. ويعتبر التاويلات الفاسده نوعا من الخطا والاجتهاد السائغ.
5:24 أو القريب من السواغية ويجعل التعبد بالأقيسة الباطلة التي خالفت الأحاديث بل القواعد الباطلة والحيل والاستحسان الحيل من الشرع المبدع إلى غير ذلك يجعله من المعتبرات التي ينبغي أن يتعبد بها الناس وأيضا يؤصل للتقليد المحرم لا للمجتهدين بل لمتأخرين
5:54 ربما بعضهم يخرج تخريجا على قول المجتهد، وربما احيانا ياتي بامور من تصوفه او من غير ذلك ويضعها في الكتب والناس يتبعونها عليه. فاذا عندنا مؤسسات مجتمع مبدل عندنا مؤسسات شرع مبدل وعندنا اناس يدافعون عن هذا. ولهذا من يدعو الى السلفيه الحاقه فيحارب التاويلات الفاسده ويدعو للتوحيد ويدعو الى اتباع الدليل
6:25 والبينة الشرعية ونعم قد يخالف الانسان بعض المجتهدين غلطا ولكن لا يستوي هذا مع الانسان الذي يترك قول المجتهد لقول مجتهد اخر لدليل شرعي وبينة شرعية والعلماء يفرقون فمن دعا الى هذا هذا انسان محارب للشرع المبدل ناصر للشرع المنزل
6:53 اليوم كلمة شرع مبدل عند كثير من الناس تختص بالحكومات فقط. لهذا سبحان الله حادثة المرأة اللي تزوجت رجلين كثير من الناس ما ها؟ ما استحضر موضوع التكفير فيها. كما لا يستحضرون في القوانين الوضعية عموما. ليش؟ لأن هي هذه خاصة بالحكومات، أصحاب أغراض. المصطلحات الشرعية ناخذها احنا بكيفنا. ننزلها على من نريد وندعها عمن لا يريد، عادي.
7:22 مثل مصطلح مرجئة وخوارج وكذا، كيف عبث في هذه المصطلحات؟ صار من قيلت فيه ابتداء لا تنزل عليه. ومن هو اسوء حالا ممن قيلت فيه ابتداء لا يعني مثلا مرجئة يهود القبله. مثلا من يجهل ان الاشاعره مرجئة؟ لكن ينزل عليهم هذه؟ لا لا يحس. لكن ممكن ينزل على تيار سلفي ثاني. ليش؟ احنا بكيفنا.
7:52 نحن هذا الامر على ما نريد وعلى ما نهوى. فهناك مؤسسات للشرع المبدل. ودعاه شرع مبدل. وهؤلاء افتك بالعامه من الظلمه ومن يطغون وكذا. يعني كثير من هؤلاء مبغوضون مبغضون يكرههم الناس لما يقع منهم من الظلم والعسف. اما هؤلاء
8:23 فلا اله الا الله. ايضا تتبع الرخص من ضمن الشرع المبدل. وكل هذا ينسب للشرع صراحه. كل هذا ينسب للشرع، لهذا مثلا من اخطر الامور في قوانين الاسره انها تنسب للشرع. لانه هذه الباب الوحيد الذي يعني باب الحدود خلاص اقصي الاسلام منه الحكم الاسلامي. لكن احكام الرضاعه والطلاق والنفقات هذه كلها مصطلحات شرعيه.
8:53 هذه كلها مصطلحات شرعيه الخلع فحين تحرف ويظن كثير من الناس غالب الناس يظنون انها هي الشرع لكن هذا هو حكم الشرع، هذا حكم الشرع في النفقات، هذا حكم الشرع في وليس شيء منها هو حكم الشرع تلفيق بين المذاهب تلفيق بين الاقوال اخذ شيء من الغرب وشيء من الشرع وهكذا
9:26 سؤال السؤال الذي دائما نطرحه، بالله عليك تعرف النقل هذا؟ مر عليك؟ انت اذا سمعت كلمة شرع مبدل يخطر على بالك هذه الامور؟ يخطر على بالك المؤسسات هذه اللي بعض الناس يقول لك يا اخي هذه هي افضل شيء، يعني ما يخطر على بالك الا العلماني والليبرالي الصريح وكذا، ومنهم من يدخل في الشرع المبدل؟ وايضا مثلا حتى المؤسسة الازهرية اليوم ترى مثلا احمد الطيب ما شاء الله داخل في النفس النسوي وفي العلمنة وفي غيره وفي غيره.
9:57 قد تكلمنا على هذا مرارا في مناسبات اخرى. يخطر على بالك هذا، طيب هذا كلام ابن تيميه. وفي مجموع الفتاوي يعني انا مو جايب لك كتاب غريب عليك. مجموع الفتاوي. مثل قصه هذه مثل النص وفي كثير من كلام السلف تكفيرهم في اللفظيه.
10:28 سوءة الكتمان هذه وحتى عدم هذا نقل مهم جدا حتى مهم في توجيه البوصلة مهم مهم في توجيه البوصلة بوصلة المصلح غير مهم انه انا هذا هذا يعني هذا جزء من حربي على الشرع المبدل لابد ان احارب هذه الامور لكن هذا يصور لك لا
10:54 أن انتصارك للحاكمية يقتضي عند كثير من هؤلاء الناس أن أن هذه الأبحاث تجعلها جانبا. وهذا هو لب الشرع المبدل عند ابن تيمية لما أراد أن يمثل مثل بالأمور التي ما جاءت قاعدة نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه إلا للتساكت عليها، التساكت فيها. فهنا باسم حرب الشرع المبدل
11:25 يهون من شأن الشرع المبدل. هذه هي الخلاصه وهذه هي النكته. ولما ذكرنا المؤسسه الازهريه في هذه الايام بعض المخالفين انا قرات منشورا لرجل اسمه شريف طه من جماعه حزب النور. قاعد يقول يعني هذا جماعه محمد شرف الدين مصنفين جماعه تكفيريه.
11:52 يعني لو كان غيرك ولهذا الشباب عليهم ان يبتعدوا وكذا وكذا انا اتابع موادهم هؤلاء جماعه حزب النور سبحان الله ما لهم قبول مجتمعي ولا لهم قبول في مواقع التواصل وانما لهم تكتل قوي في محافظه معينه في الاسكندريه. طيب وهناك كثيرون يلتحقون بهم من باب التقييه.
12:20 فالشاهد انه يقول كثير يعني هو ايش؟ هو اراد ان ينفر بهذه الطريقه يعني بما ان الدوله عندها اشكال مع مع هذا فعلى الشباب ان ينفروا. هو لا يشاهد اولا هو لا يشاهد امثال عبد الله الشريف وتليمه وحتى محمد ناصر الاعلامي وحسام عبد العزيز وغيره غيره كثير كثير جدا. ممن هم عندهم عداء مباشر مع الحكومه المصريه.
12:47 ويحرضون عليها بشكل مباشر وكيف ان هؤلاء الناس نجوم لامعين، احمد بحيري جوتيوب نجوم لامعين في مواقع التواصل. فالظاهر انه الناس اصلا يتابعون من يشعرون انه خارج عن هذه العباءه حتى لو اظهروا لك في الواقع غير هذا. وامر المتابعه هذا صعب انك تمسك الناس عليه.
13:17 هذه نقطة. النقطة الثانية أيضا مثلا في ناس قنواتهم فيها سب ونفس ماخذين نفس الملف. يعني طيب أنت الآن تعتقد أنه مثلا لو شاب يعرف أنه يتابع قناة فلان وبالتالي الحكومة تعمل له مشكلة، ولو اكتشف أنه يتابع قناتك يعني وأنت تسب عموم السلطات الموجودة في المنطقة. يعني سيتركونك؟ يبدو والله أعلم أنهم سيتركونه، لما؟ لأن هناك تحالف.
13:48 يا اخي ما في ازهريين هم تابعون للمؤسسه الازهريه الموجوده وهؤلاء تعاونهم معكم ظاهر طيب انتم الذين كنتم تقولون السيسي السيسي وحكم العسكر ثم فجاه صرتم تتعاونون مع ازاهره يعيشون في ظل هذه المنظومه يعني لو كانت لو لو كانت هذه المنظومه تصنع رقابه على من له علاقه بكم لسجن هؤلاء
14:15 ولكن يبدو ان المنظومه راضيه. المنظومه من هي المنظومه الراضيه؟ الازهر. والازهر مرتبط بالسلطه ككل. فظهر ان هناك تحالف ظاهر وواضح يخالف المبادئ القديمه التي بنينا فيها قاعده جماهيريه واوهى من الناس. طيب الامر الثالث
14:45 مدرسة الاسكندرية هذه كانت من اكثر المدارس ميلا لبعض الافكار القطبية وغير ذلك ثم تغيروا ثم زعموا انهم يحاربون هذه الامور والزمن قديم. محمد اسماعيل المقدم وهو احد نجومهم اللامعين وهو رجل له له علم وانتاج وغير ذلك وان كان يغلب عليه الجمع للتحرير.
15:18 هذا الرجل له كلمة مشهورة في سيد قطب وهناك من رد عليه فيها. حين قال: عاش سيدا ومات قطبا. وحتى لو اتيته بعبارات ينتقده في امور فهذا مثل نقد ابن حجر انه عادي يعني. قال: عاش سيدا ومات قطبا. وسيد قطب هذا يعتبر اساس الجماعات المتطرفة بحسب اسامة الازهري. تقول ممكن كلمة قديمة ممكن كذا طيب سيدي حسين العفاني
15:48 وهو ايضا ممن يغيب عليه الجمع ومن المشيخه الذين ياتون به بالبودكاستات في كتابه صلاح الامه في علو الهمه. ذكر حسن البنا من المجددين وذكر كلمته الاوقات اكثر من الواجبات اكثر من الاوقات. هي كلمه منتقده اصلا. فحسن البنا مجدد راس الاخوان سيد حسين العفاني وانظر من قدم لهذا الكتاب. قصه ثالثه
16:17 أحمد فريد، وهذا من مشايخ المعروف. له كتاب اسمه مواقف إيمانية. هذا الكتاب كنت اسميه قديما اسميه مناقب الإخوان المسلمين. من كثرة ما ذكر من مناقب الإخوانيين في السجون وكيف صبروا، يعني أنت لا تخوف الشباب بالسجن. أنت كنتم لو بتكتبون عن المواقف الإيمانية تذكرون عن مواقف الإخوان المسلمين وبذلهم في السجون. الأمر الرابع
16:47 المذهب المشهور في الحاكمية كما في منة هو مذهب التكفير بتحكيم القوانين. فالقصة وما فيها في مجتمع واحد يثني له ب 20 وحدة و 30 وحدة ويطلع وواحد وحدة تزوج لها اثنين وتطلع و و100 الف واحد مسجون
17:17 ظلما بقوانين جائره وباوراق تكتب ومش عارف ايش. عندك شيء ثاني ينبغي ان ان تحاربه غير هذا. ها؟ والموالد الشركيه وغير ذلك والى اخره. مع ان الموالد الشركيه يعني بالنهايه الناس معذوره بالجهل يعني. عندكم هم يقولون نحن في الاسكندريه كان عندنا مولد المرسل ابو العباس
17:44 اقوى من مولد البدوي واقوى من مولد الدسوقي ولكن بالدعوه ودعوه ربنا يبارك فيها استطاعوا ان يزيلوا هذه المظاهر اي حتى لو ما ازلتوها شنو؟ الناس الناس معذوره بجهلها يعني عادي الناس معذوره بجهلها عادي يعني اقتنعوا اقمتم عليهم الحجه
18:10 لا اله الا الله، يعني قامت الحجة بدعاتكم على الناس اللي في الاسكندرية؟ طيب والناس اللي في الأقاليم الأخرى؟ اللي الدعوة اللي ربنا يبارك فيها وصلتهم هذا قامت عليهم الحجة ولا ما قامت؟ ولا الحجة تقام على الاسكندراني بس؟ لا الحجة تهدي لا لا تقوم يا أخوان ما يدل على عبثي في مفهوم الحجة والجهل قيام الحجة والجهل أنه لا يوجد ضابط
18:41 عند اهل العلم ما لا يوجد مصطلح فيه رائحه اشتباه الا وجد لاهل العلم خلاف في تحريره او في النزاع في بعض الافراد. مثلا خلافهم في الصحبه. مثلا الصحبه اتفقوا على تعريفه لكن اختلفوا في افراد كثير هل هم صحابه او لا؟ ليسوا اكثر شيء لكن في خلاف. الفقير انما الصدقات للفقراء. هذا باب في الزكاه اختلفوا
19:11 في في في في الفقير وحده وكم يعطى اختلف الفقهاء المرض فمن كان منكم مريضا او على سفر اختلفوا في المرض وفي حد المرض وربما اختلفوا في بعض الامراض هل يقع فيها فطر او لا مصطلح الجهل عندهم يعني الجهل الذي يعذر بمثله من اكثر المصطلحات غماميه
19:40 إذ أن العالم عندهم يعذر قبل الجاهل. من أكثر المصطلحات غمامية. ومع ذلك ما يوجد أي خلاف في أي فرد. مما يدل أنهم يستخدمون مصطلح الجهل أو العذر بالجهل أو ما يسمونه العذر بالتأويل يستخدمونه استخداما انتقائيا. يريد يريدون به إزالة الحكم الشرعي من جذوره.
20:04 ثم يزعمون ان عندهم مانعا وانهم على مذهب العلماء الذين يقسمون الناس الى قسمين، قسم قامت عليهم الحجه وقسم لم تقم لم تقم. حتى مثلا مصطلح قيام الحجه. بل الناس حين يتنازعون الناس حين يتنازعون لا اله الا الله
20:33 في التكفير في مسائل كثيره الامر هين عندهم في تارك الصلاه في تارك الزكاه فحين ياتي النزاع في في قيام الحجه يعني اتفقنا ان قول كفروا ثم جاء النزاع في قيام الحجه فان هذا النزاع ينبغي ان يكون اكثر غموضا واكثر تشويشا لكن لا اله الا الله حتى الحنابلة لما قالوا الداعيه وغير الداعيه
21:02 اختلفوا في تعريف الداعي والمقلد. لكن هؤلاء الذين يطرحون هذا الامر لا تجد لا تجد عندهم ادنى خلاف ثم ولا يوجد ادنى تحرير. الخلاف لماذا لم لم يقع الخلاف؟ لانهم اصلا لا يهتمون بتحرير معنى الحجه متى تقوم ولا يهتمون بمعنى الجهل ما هو. هم فقط يستخدمونه استخداما ذاتيا. اصحاب اغراض. والا لو اوجدوا
21:29 لاختلفوا وحتى لو اتفقوا على كل القواعد على الجهل وعلى كذا لو اتفقوا اتفاقا كاملا على كل شيء فانهم سيقع عندهم خلاف في بعض الافراد باعتبار المعلومات التي التي توفرت عنهم لفلان يعني الان مثلا نحن متفقون مثلا من هو الاشعري تجدنا في بعض الشخصيات نختلف هذا اشعري وليس اشعريا ليس كذلك
21:56 أئمة الحديث يختلفون في بعض الرواة هذا ضعيف وليس ضعيفا. يختلفون في بعض الثقات هذا هذا هذا ثقة وليس ثقة. هذه أمارة من أمارات الاحتيال أنك أنت أمام ناس محتالة. أمام احتيال علمي. حيلة حركية أو عاطفية. لست أمام قول علمي محترم. الأقوال العلمية المحترمة تنضبط بالضوابط العلمية المحترمة.
22:26 والعجيب مع غموض هذا المصطلح ما في توقف. في العاده الناس اذا غمض عليهم الشيء اذا غمض عليهم التفريق بين القسمين يعني مثلا غمض عليهم كي نفرق بين من قامت عليه حجه ولم تقم ينتهي الى ماذا؟ الى التوقف. يقول ليس كل من وقع في الكفر كافر وليس كل من وقع في الكفر ليس كافرا. فحين يوجد عندي مثال اشتبه ما اعرف قامت عليه الحجه ام لم تقم، انتهي الى ماذا؟ الى التوقف ولا مثال واحد فيه توقف.
22:58 مع اشتباه المصطلح فأنت هنا أمام حيلة، لست أمام قول علم محترم. أنت أمام حيلة، لست أمام قول علم محترم، أمام حيلة عاطفية. الحيلة العاطفية هذه إيش بابها؟ بابها أنه أنا أعامل دين الله عز وجل على أنه مثل ما النسوية تعاملوا. شيء لتحقيق المكاسب والأغراض.
23:28 ما هو شيء اتدين به، اريد ان اعرف ما الذي يريده مني الله ورسوله، ما الذي يريده مني الله؟ كيف اتعبد الله بهذا؟ ثم بعد ذلك عاد انطلق واتوكل على الله. رايت مقطع لشخص من هؤلاء يعني اما هم نفس التيار وينهم فماذا يقول؟ يقول تجد ظالما يذهب العمره ظالم، لا ركز على كلمه ظالم.
23:58 يقول تجد ظالما يذهب العمره لكن ذهب العمره يعني ايش يعني يقول ما يفيده فماذا قال قال قال ابو لهب ما ادري ابو جهل اعتبر اكثر منه فالناس ضحكوا يعني رمى لهم نكته طيب يعني هذا الرجل طيب طيب هذا الرجل الظالم يشهد الشهادتين الا تنفعانه ابو جهل ما يشهد الشهادتين اليست هذا طريقه تفريقهم
24:28 بين عباد القبور وعباد الاصنام صح؟ فنقول له يا اخي هذا شو اسمه يصلي هذا يشهد الشهادتين ظالم فما نقوله نحن في الشرك يقولون هم في الظلم وهذه حقيقه مذاهبهم ولهذا عندهم مشكله مع كتب السلف لانه عندهم مفهوم قطبي اللي هو ان الظلم الظلم هو الشرك الاكبر هو اظهر صور الشرك
25:00 باختصار شديد يعني. واما الجحود الموجود في كلام المتكلمين والتحريف والشرك عند بعضهم مثل دعاء غير الله فهذا منهم من يعتقد في بعضه انه ليس شركا ومنهم من يعتقد انه شرك ولكن في النهايه ماذا سيفعل؟ ماذا سيفعل؟ سيعمل معول التاويل والجهل وقيام الحجه وغير ذلك تلك المصطلحات الخفيه المغمغمه
25:29 حتى يلحقها بالشرك الاصغر. وبالكفر الاصغر. وهذا هو سبب النفرة من كتب السلف، وانه ما ينبغي ان يطلع عليها الشاب ومن كذا ومن كذا. هذا هو الحقيقي. فالظالم ما ينفعه شهاده شهادتين، ولا ينفعه صلاه، ولا صيام، ولا زكاة، ولا حج. لكن من يدعو غير الله وقال تكفير اهل الشهادتين.
25:58 ها والمعطل يقال لا هذا العلماء وكذا و.. هذه هي الحالة العبثية، هذا هذه هذه هي اللعبة. عاد بعضهم يعتقد أيضا مثل هذه العقيدة انه انه اظهر صور الكفر الأكبر والشرك الأكبر الطغيان.
26:30 يعني حتى مصطلح الحكم غير ما انزل الله ترى في في في عقل كثير منهم هو مختص بصور الطغيان ظلم لهذا مثلا لما بعض بعض اعلامهم انكروا الرجم وانكروا الرده وانكروا ما راوهم مبدلين ما راوهم كذلك ليش؟ لانه بالنهايه ما سجن احد، ما عذب احد وضد الحكومه
26:56 فلن استخدم هذا مع انه هو يعني تبديله ابلغ يعني نسب هذا للشرع لا هذا هو سر المسألة هذا كله قراءة حركية معينة عاطفية فكثير منهم مثلا يعتقد هذا ان الظلم هو اكبر لكن يقول لك انا لا استطيع ان اقارع الظلم اليوم
27:26 فخطابي هذا سأجله وما ومن ها هنا حتى استطيع ان ارجع خطابي كما كان ساستغل نفرة الناس من الغلو في التكفير اللي انا وربعي ابتدعناه او سمحنا به او سكتنا على اهله او ها حتى ننفر من اي انسان يدعو للتوحيد الذي يظنه توحيدا اللي هي
27:55 انسان يحذر من الشرع المبدل بالمفهوم الثاني اللي تكلم عنه ابن تيميه. ونتحول الى امنجيه عادي. ها علما اننا في وقت من الاوقات كنا نهجو الشرع المبدل. واعلى صور الشرع المبدل عندنا هذا الطغيان ونتغنى ببطولات اولئك الناس الذين قبعوا في السجون بسبب ظلم الظالم وجور الجائع.
28:31 سبحان الله. هذه الأحوال آية. وكثير منهم ينصح العوام. أذهبوا أذهبوا وضعوا أبناءكم في هذه المؤسسات، مؤسسات الشرع المبدل. وفقا لابن تيمية. المناهج أبد المناهج فيها كل اللي قال عنه ابن تيمية شرع مبدل وزيادة. إنا لله وإنا إليه راجعون.