المرجئة كالصحابة ما خالفوا قطعيا ومن تكلم فيهم خالف قطعيا برأيه ! 👇

53 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. طيب الحلقة الثانية من حلقات الدكتور فهد العجلان انظروا انا وان كنت اتحدث وانا امشي
0:30 إلا أنني سأوثق ولن أكون متشنجا كما يقولون. حلقة تجاوز فيها كل ما قيل وتكلم بأمور قد بينت ورد عليها من قبل. لكن في الإعادة إفادة. فعلى سبيل المثال يقول
0:56 أن كيف يقال بالإجماع على أبي على جرح أبي حنيفة وهو ليس معه يعني هو ممن يؤخذ بقوله في الإجماع وهذه فيها مغالطة لأن هذه أولا مصادرة على المطلوب فالنزاع واقع في هل أبو حنيفة من يعتد بقوله في الفقه أو ممن لا يعتد بقوله
1:24 هل هو فقيه من الفقهاء المعتبرين ام لا؟ ولهذا يقول ابن تيميه، ابن تيميه لما قال عبارته اكثر اهل الحديث طعنوا فيه طعنا قالها ليبين ان كثيرا من اهل الحديث لا يعتدون بخلاف ابي حنيفه. والسبكي المردود على ابن تيميه يخالفهم فكذلك حين يعتد الشيخ بخلاف داوود وابي ثور فلا باس عليه ان شاء الله.
1:54 لان هناك شخصيات يقع الخلاف فيها في في الاعتداد بها في الاجماع فهذه في في لغه الجدل العلمي تسمى مصادره عن المطلوب فنحن اصلا متنازعون في سياق الراي هل رايه محدث ام رايه ليس محدثا وانما هو مجرد امتداد لمدرسه قديمه ولا تثريب عليه ولا يختلف عن غيره من الفقهاء
2:25 فتأتي أنت وتصادر على المطلوب وتقول أنا أعتبره إماما معتبرا كذا كذا وبذلك أنقض ما تذكره من نقض الأئمة عليه بأنه هو خالفهم. هنا أنت استدللت بنفس الدعوة التي هي محل النزاع. فهذا اسمه مصادرة عن المطلوب. ثانيا الرجل الخلاف الخلاف
2:54 واقع في مساله من مسائل جرح التعديل. وليس منه ليس هو من ائمه الفن ولا من اساطينه وحتى الكلمه التي تذكر عنه في نقد جابر الجعفي يذكرونها استئناسا. فعلى سبيل المثال نحن نتصور وقوع الاجماع على تضعيفه كما قال البخاري وعن حديثه سكتوا عن حديثه. نحن نتصور ذلك. لم؟ لان الحديث غير الفقه. فلو فرضنا انه يعتد به في الفقه
3:23 ولا اجماع الا به في الفقه فان هذا لا ينطبق على العقيده وعلى الحديث فقد قال ابن تيميه في مرجئه الفقهاء الذين منهم محمد بن ابي سليمان ان السلف بدعوهم وهذا نقل اجماع وهذا موجود في كل الكتب العقديه انظر عقيده الرازيين، عقيده حرب الى غير ذلك من العقائد وكونه يوجد مرجئ في الزمن المتقدم هذا لا يختلف عن وجود خوارج في الزمن المتقدم
3:52 وكون فيهم ثقات الحديث او حتى فقهاء فابن تيميه ذكر ان من الشيعه المفضله من هم فقهاء. فوجود الفقهاء هذا لا ينفي التضليل والتبديع عند وقوع هذا. فلهذا السبب ولذلك ابن ابي حاتم في تقدمة الجرح والتعديل ذكر من يعتد بقوله في جرح التعديل. وللذهب رساله في ذلك. فكما اننا نعقل
4:20 نحكم على ابي حنيفه بكلام الائمه عليه في الحديث. كذلك نحكم بكلام بقيه الائمه عليه في الارجاء، خصوصا انه في موضوع الارجاء ليس حاله فريده. نعم في الراي هو راس، لكن في الارجاء هو ليس حاله فريده، هو واحد من مرجئ كثيرون، من مرجئه كثيرين عفوا، وهؤلاء المرجئه الكثيرون
4:45 تكلم السلف في عامتهم وان كان لجماعه منهم من الفضائل والدين والفقه والعباده ما لهم حتى ان الامام احمد في كتاب السنه لما سئل عن قول المرجى وفسره فقالوا له هذا قولهم وهذه عبادتهم لانهم اشتهروا ان فيهم عبادا وابو حنيفه ليس من عبادهم لهذا ليس مترجما له في حليه الاولياء فقال احمد الخذلان الخذلان يعني انهم خذلوا
5:13 في هذا ولا يختلف الناس عند عد ال 72 فرقه ان المرجئه منهم ان المرجئه منهم هذا في كلام المتقدمين اما من تاخر وادعى ان هناك مرجئ لاهل السنه فقد اخطا خطا واضحا بينا وخالف اجماع المصنفين في العقائد وفي الفقه لان هناك مسائل في الفقه في في التعامل مع المرجئه والاصول والمصطلح والفرق
5:44 كل هؤلاء ممن تقدم يعد المرجئ صنفا غير اهل السنه ويعد المرجئه من عموم اهل الاهواء والبدع. طيب تبقى مساله الراي ومساله الراي الجواب والوجه الثالث ان ابن تيميه لما ذكر الحيل في كتابه بيان الدليل على بطلان التحليل.
6:13 وذكر ذم السلف للحيل. قال لما ظهر الإفتاء في الحيل بالحيل في أواخر زمن التابعين أو في أواخر زمن الصحابة وفي زمن التابعين فهو يشير إلى من؟ إلى هذا الإمام إمامهم إمام أهل الرأي. اشتد نكير أهل العلم والدين عليهم فذكر هو طبعاً أيوب والقاسم بن مخيمرة، والقاسم بن مخيمرة أصلاً آثاره في ذم المرجئة، ابن تيمية دخل عليه الأمر والله أعلم.
6:40 وليس من السهل توهم ابن تيميه، ربما هناك اثار لكن ما وجدت الا هذا. قال وايوب والسفيانان و و يقول معلوم ان هؤلاء اهل علم ودين وانهم لا ينكرون الا شيئا قد حدث لم يعرفوا جنسه ممن في من تقدم والا لو كان ما ما قيل من الحيل هو من جنس اجتهادات الفقهاء لاعتذر له هؤلاء.
7:07 وهم يعني اكثر الناس ورعا وادين الناس، هذا النقل موجود في بيان الدليل على بطلان التحليل. وهو نقل حسن وفيه حجه بينه وظاهره. النقطة الرابعة النقطة الرابعة في في في نقض هذه الدعوة
7:31 انه كيف يجمع عليهم؟ ان اصلا فعلا هناك اجماعات على خلاف ما يقوله بعض الائمه، اللي هي اجماعات من تقدم في زمن التابعين والصحابه. لهذا على سبيل المثال الامام احمد في مساله الصيد بالكلب الاسود يقول اتفق الناس على المنع مع ان ابا حنيفه ومالكا والشافعيه خالفوا. لم؟ لانه يقصد فتاوى التابعين. ولهذا ابن تيميه الذي يتمسح به
8:01 كثيرا وانا استخدم مصطلحاتهم دائما يصف الراي الذي في الكوفه بانه الراي المحدث فقوله المحدث يعني الذي لم يعهد مثله في الزمن الاول فهو من البدع فعومل معامله البدع فعومل معامله البدع
8:27 ولهذا نجد في عقيده حرب كلاما على تبديع ابي حنيفه وفي عقيده علي بن المديني وفي عقيده الرازيين التحذير من كتب الراي. نعم. هذه نقطه. اما النقطه الثانيه حديثه عن كثره الروايات التي يعتمد عليها الطاعنون.
8:57 وأنها يعني قد تكون روايات ضعيفة وغير ذلك. والواقع أن هذا هو نوع من أنواع التدليس والتلبيس. لمَ؟ لأن الروايات الطاعنة روايات بلغت حد التواتر. لست أنا من يدعي ذلك، يدعيه المعلمي. قال كلام أهل ذلك الزمان في أبي حنيفة: تواتر أيما تواتر. ولهذا حتى بشار عواد معروف
9:24 في تعليقه على تاريخ الاسلام لما قال الخطيب البغدادي ان المحفوظ عن الائمه ذم الرجل وهذه كلمه الخطيب وهو نقاد اقره بشار عواد وقال هذا صحيح نعم المحفوظ عنهم ذمهم لامور كانت بينهم في ذلك الزمان ثم بشار عواد ارجع الامر كما يرجع الى شيء يعني حدث كما يتكلم الحداثيون ان الفقهاء الاوائل هؤلاء
9:49 كان عندهم شيء من التشدد ونحن الحمد لله في زماننا عقولنا صارت اكبر وصرنا افضل وصرنا اوعى. ولهذا مثلا ابن تيميه الذي يتمسح به يقول طعنوا فيه طعنا اجتمعت امتلات به الكتب. ثم علل ابن تيميه بقرينه تدل على صحه هذه الطاعونات. قال حتى ان اصحاب الكتب السته لم يخرجوا له ولصاحبيه اي شيء.
10:16 فهذا يدل على صحة الآثار، ثم قول البخاري سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه وهو هو في العلم والنقد يدل على أن هذه صحيحة، وابن أبي داوود وهو الحافظ المعروف حين قال لأصحابه وهذا باسم الصحيح روي عنه ما تقولون في مسألة اجتمع عليها سفيان وأصحابه، والحسن بن صالح وأصحابه، ومالك وأصحابه، والشافعي وأصحابه، وأحمد وأصحابه، قالوا لا تكون إلا من أصح المسائل، قال كلهم اجتمعوا على الطعن في أبي حنيفة
10:50 وابن ابي داوود ابوه ولد بعد وفاه ابي حنيفه من الاساس. فالمساله ليست مساله اقران. وايضا قول ابن نمير وهذا صحيح عنه ادركت الناس وما يكتبون حديثه فضلا عن رايه. وايضا قول الدارمي في رد ردع المريسي لما قال ان الناس لم يرضوا من ابي حنيفه وتكلموا فيه يعني لما قال شيئا اهون مما قلتموه انتم يا بشر ومن معك.
11:16 وفي الكلام لابن عدي اثر عن الفضيل انه قال ما بقي فقيه الا وتكلم فيهم، وقول ابن ابي داوود الطعن في ابي حنيفه اجماعه العلماء، وقول حرب ونقل حرب الاجماع وغيره، فهذا وايضا قول ابن الجوزي اتفقوا على الطعن فيه
11:34 وقول ابن عبد البر كل من يقول الايمان قولا وعمل يودعونه، واستجاز كثير من اهل الحديث الطعن فيه، وقول ابن حزم اهل اهل اهل الحديث لا يلامون في كلامهم في ابي حنيفه في كتابه الذي في القياس. فهذا كلام لمجموعه من المحققين، مجموعه كوكبه حقيقه، كلهم يصححون هذا النقد. ويقولون انه صحيح، ولهذا كتاب السنه حققه ثلاثه محققين اشدهم تعنتا صحح 80 اثرا.
12:04 80 أثرا. هذا يدل ان الباب متواتر يعني حتى الاثار الضعيفه هي مجرد شواهد للامر الاصلي. نحن اجماعات الصحابه التي ندعيها ما في مساله الا لو فيها نقولات عن اربعه او خمسه بالكثير من الصحابه ثم نقول اجماع الصحابه. وايضا الخطيئه الكوثري محمد الزاهد الكوثري
12:37 لما كتب كتابه تأنيب الخطيب اضطر ان يطعن في 300 ثقة منهم 90 حافظا لما ذكر ذاك الالباني في مقدمة شرح الطحاوية ورد عليه المعلمي في التنكيل ودافع عن كل هؤلاء لم لم هو مضطر لذلك؟ لأن الدفاع عن ابي حنيفة لا يكون الا كذلك والدكتور محمد سعيد القحطاني وقع منه نحو من يعني لا ليس لم يصل الى مرحلة الكوثري ولا احد حقيقة يصل الى مرحلة الكوثري
13:10 مع الأسف الشديد لكنه وقع منه ما وقع في الطعن في مجموعة من الروايات ورد عليه سمير بن خليل المالكي بل الأمر على وحتى بشار عواد معروف وهو حنفي معروف حتى أنه يرمي أهل الحديث بالظلم ومع ذلك في تحقيقه على تاريخ بغداد مع أنه تساهل في فضائل أبي حنيفة في أسانيدها مجاهيل وقواها مع ذلك ما استطاع إلا أن يصحح
13:38 آثارا كثيرة، حتى ان هناك آثارا سكت عنها، وهي صحيحة يعرف انها صحيحة، لكنه سكت عنها تركها، ولكن هناك آثار صحح عشرات الآثار. حتى ان كثيرا ممن يعني يعتمد بشار عواد وغير ذلك، قلنا لهم ارجوكم اقرأوا ترجمة ابي حنيفة في تاريخ وداد كلها كلها من اولها الى اخرها، مع تعليقات بشار. ما صححها وما ضاعفها. وليسمع الناس.
14:09 فالمساله ليست شبابا معاصرين قالوا كلاما او غير ذلك كما يحاول ان يصور الدكتور بلغته الحركيه الاعلاميه. التي لا تتسم لا بتقوى ولا بتحقيق علمي ولا باكاديميه حتى. بل هذا امر مشهور مستفيض فيه من الدراسات ما الله به عليم. حتى كثير ممن يدافع عن الرجل يقول هذا الكلام.
14:38 يعني يقول يقول نعم هذا ثابت ومنتشر ومشتهر بل هم لا يمكنهم ان يدافعوا عنه الا ان ياتوا بآثار من نحو هذه الكتب وهذه الاثار كثير منها لا علاقه له بموضوع بموضوع النساء وكثير منها يتكلفون في تصحيحه لانهم عندهم مقدمه مسبقه
15:09 فمثلا ويتكلم عن عدة مفاسد. فمثلا يقول عند أول مفسدة استباحة الغيبة. هذه مصادرة على المطلوب. فإن الجرح إذا كان صحيحاً لا يسمى غيبة. وهذه مسألة كانوا يذكرونها حين قال رجل ولابن معين في الرجال مقالة سيسأل عنها والمليك شهيد. إذا كانت إذا كان التحذير من إرجاء مرجئ أو الكلام فيه أو نقل كلام الأئمة.
15:37 غيبة، إذا كتب الجرح والتعديل كلها غيبة. وإذا أكثر أهل الحديث هم المغتابون. فهنا تصير مفسدة منقلبة، يعني يصير الإنسان يقول طيب إذا أكثر أهل الحديث الذين امتلأت كتبهم بالطعن في أبي حنيفة أهل غيبة. خصوصا وأن عامتهم إنما ولدوا بعد وفاته، فما الذي يريدونه من رجل ميت؟ ما الذي يريدونه من رجل ميت؟ لكن هذا الرجل الميت له أتباع وله مذهب
16:07 وكلمة احمد ابو حنيفة له اتباع وعمرو بن عبيد ليس له اتباع. طيب يقول وتقديم الاراء الشخصية على النصوص القطعية المحرمة للغيبة. يعني من يأخذ بجرح الحديث خالف قطعيا. وهذا ايضا من اهم اشكالات هؤلاء وضعفهم العلمي. انه لا يفرق بين
16:35 تخصيص العموم وهذا الذي بنى عليه مقالته توريط السلف ان الدكتور لا يفرق بين تخصيص العموم لا يفرق حقيقه ابدا بين تخصيص العموم ونقد العموم من الاساس القدح ليس بغيبة في ستة متعلم ومعرف ومحذري متظلم ومعرف ومحذري
17:04 بل بل بل بالعكس، الشخص يقول لك انا ادرأ الغيبة عن اهل الحديث حين يقال عنهم انهم ظلمة. وعن الثقات الذين يكذبون فقط لانهم رووا مثالب لابي حنيفة. وانا احكي مقالات حكاية علمية. فلا احد ينازع في حرمة الغيبة. الغيبة التي دائما تمارس في سياقات هؤلاء الناس حين يتعلق الامر بخصومهم.
17:35 ويلمزون وينبزون بنبز كثير. حتى رجل مختفي له 30 عاما كل يوم يتحدثون عنه. حداديه حداد حداديه حداد. رجل جالس في بيته ما له شغل في الناس. وهؤلاء يريد يهجمون عليه. هو لا ينشر لا يتكلم الا في حدود ضيقه وهم هؤلاء يهجمون عليه كل يوم.
18:03 ثم يتحدثون عن الورع وعن سبحان الله. فلو فرضنا انها غيبه فهي قد جازت لمصلحه شرعيه رجحت. فانه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. لو الانسان تكلم بنفسه ابتداء اهلا وسهلا. وهذا وهذه شبهه الغيبه تكلم عنها سمير بن خليل المالكي في رده على محمد سعيد القحطاني. وشن على القحطاني وقال له يعني انت تعلم ائمه الاسلام ما التوحيد وما الغيبه وما الاخلاق.
18:32 لانه لانهم لما قالوا ما ولد مولود اشأم ماذا قال القحطاني؟ قال هذا خلاف التوحيد وغضب جدا لاساءاته الذي فعله الدكتور انه اخذ كلام القحطاني كله بلا كله ثم ماذا فعل؟ ازال منه انه تعليق على مجموعه من اثار السلف وجعله تعليقا على بعض الشباب وهذه حقيقه ذكاء
19:03 هذا ذكاء يعني بحيث انه لو نعم التعير والتنابث بالالقاب يقول مثل اختزال فضل الامام وجهاده طبعا انا ما افهم ما هو الجهاد هو لم يشتهر بالجهاد في القاب تطلق للتحقير مثل وصفه المرجع كلمه المرجع ليست تحقيرا هذا وصف علمي هناك مدرسه علميه كامله هناك عقيده اسمها عقيده مرجعيه الفقهاء
19:32 وهذه العقيده مثلا عند العقيده الطحاويه وهذه العقيده الى الان لها اتباع وبها قائلون والناس يتبعون ابا حنيفه عليها ولهذا ذكرت في الصوتيه السابقه ان في كتب الحنفيه تراهم يتكلمون في من يخالف عقيدتهم هذه ويقولون ان هؤلاء ان هؤلاء حفظكم الله ان ان هؤلاء شاكه شكاكون واننا لا نزوجهم
19:59 ها ونتزوج منهم وننزلهم منزلة الكتاب ولا نصلي خلفهم وغير ذلك فهو خلاف عقدي فاذا كانت كلمة مرجئ من التنابذ في الألقاب فأيضاً حدادي ومدخلي وجامي وسروري وناصبي وشيعي وقدري و ها ثم حين تقول اختزال في الواقع هو المسألة لا تختزل كذلك فحين قال بعض السلف بعض السلف حين كانوا يسألون عنهم مثل حماد بن زعيد وسفيان الثوري
20:28 كانوا يذكرون ما عندهم المشكلات فيقولون مثلا رجل استتم من الكفر مرتين حماد زيد يقول لم نكن نعرفه الا بالخصومات البخاري قال سكتوا عنه وعن رايه وعن حديثه فالواقع انه لا يختزل بذلك قال وكان مرجئا بل يقال انه راس مدرسه الراي وكان يرى السيف وكان مرجئا واستتم من الكفر مرتين وكان يرد الاحاديث بمنهج علمي معين بل وورد عنه الاستهزاء هذا كله قاله من؟ قاله ابو زرع الرازي ابو زرع الرازي نشا حنفيا
20:58 نشا نشا حنفيا يعني كان حنفي ويعيش بين الحنفيه. يعني اعذار ابي حنيفه كلها يعرفها. ومع ذلك قال ما قال. ولو فرضنا اننا ان له محاسن كثيره فهذه المحاسن تذكر ويذكر اوجه القدح حتى يحذر من اتباعه. فقد قال الامام احمد ابو حنيفه له اتباع و ابو حنيفه له اتباع وعمرو بن عبيد ليس له اتباع. يعني اذا على على نهجهم عمرو بن عبيد ما ينبغي ان يذكره، عمرو بن عبيد ايضا كان عنده عباده وعنده
21:28 وبما ان اتباعه انقرضوا فلا داعي لذكره فلا داعي لذكره اليس كذلك؟ سيقال لا الامر يختلف هو هذا نعم يقول والسخريه من فتاويه وهو ما ينافي اخلاق المسلمين والله قول احمد ما راي ابي حنيفه عندي والبعر الا سواء وقال بعض السلف ما يخطئ مره فيصيب
21:55 وموضوع السخرية من فتاويه والى اخره في الواقع الدكتور كل الذي يفعله انه يحامي عن الحنفية حتى ادعى نعم وينسى ما يفعله الحنفية فيقول ان هذه الكلام فيه اثارة للتعصب وان الحنفية سيهجمون عليك بسبب هذا، في الواقع هم هجموا قبل ان نهجم
22:26 فالكوثري في تأنيب الخطيب طعن في 300 إمام منهم 90 حافظا. والجصاص طعن في الأوزاعي وقال عنه من أغماري أهل الحديث. وأهل الرأي دائما في تواريخهم وفي أمورهم يطنزون بأهل الحديث ويهزئون بهم ويقولون أنهم أناس لا يفقهون ولا يعرفون ولا غير ذلك. ثم أنهم لمخالفتهم لنا في العقد بل
22:51 وصلوا إلى الكلام في أبي هريرة عند كثير منهم حين قالوا أن أبا هريرة لا يقبل حديثه فيما خالف القياس. ففي الواقع أن شخصا يقول لك حديث أبي هريرة لا أقبله فيما وافق القياس فيما خالف القياس عفوا ويدعوني إلى الإرجاء وأراه يتكلم في أئمة المحدثين ويقول أنهم ليسوا فقهاء ولا يعرفون الفقه ولا يعرفون الفقه الدقيق ولا غير ذلك
23:17 ثم بعد ذلك تاتي وتقول لي لا تثيره، هو خلاص هو الذي بدا المستبان ما قال فعل الاول ما لم يبغي الاخر. اما مساله طريقه العرض هل سيسخر من فتاويه او لا يسخر كيف ففي الواقع ان السخريه السخريه الواقعه عاده ممن يتكلم فيه ويهزا به وغير ذلك. فكما ذكرت في صوتيته الانفه ان الدكتور لا
23:46 يجد اعذارا لمن تكلموا في الرجل لان عنده نفس تجميعي. فلا يقول ان هدفهم الذب عن السلف او التحذير من الضلالات ولكنه مثلا اخطا الطريق وكمل، لا يظهرهم انهم اصحاب فتنه مجرده. ثم ياتي الى الحنفيه الذين في بلدانهم اليوم اليوم لو تجهر بالتامين تقول امين فانهم يقومون عليك ويضربونك واذا ترفع يديك قبل الركوع وبعد الركوع فانهم يحاكمونك.
24:18 فهؤلاء متعصبون من الاساس حتى لو لم تتكلم في امامهم. فانهم سيفعلون بك الافاعيل. ثم يقول لك انت تهمل السياق التاريخي ل وان الائمه اتفقوا على احترامه وغير ذلك. او المتاخرين. المتاخرون طبعا ليسوا هم ائمه جرح التعديل. لكن دعني احدثك عن السياق التاريخي. السياق التاريخي
24:48 كله يدل كما نص عليه المعلمي ان دول الحنفيه ان دول الحنفيه كانت تحارب من يتكلم في ابي حنيفه ويجلدونه وغير ذلك ومما ذكره الغزالي في المستصفى ومذكور في علم الكتب الاصوليه ان الامر اذا كان فيه سلطان فانه لا يمكن ان يدعى الاجماع السكوتي فعلى سبيل المثال هناك رجل اسمه عبد العزيز القحيطي الحنبلي
25:18 ورجل اسمه ابن وضاح الشهرباني. وهؤلاء وفاتهما بس يعني قبل قبل ميلاد يعني هم في عصر ابن تيميه يعني بعض احدهما ولد قبل وفات ولادته واحدهم عفوا احدهم توفي قبل ولادته والثاني بعدها. يقول ابن رجب في طبقات الحنابله وله جزء في ان الايمان يزيد وينقص. كتب جوابا عن سؤال عن من حلف بالطلاق على نفي ذلك.
25:46 فافتى بوقوع طلاقه وبسط الكلام عن المسأله وذلك في زمن المستعصم وقد اوذي بسبب ذلك هو والمحدث عبد العزيز القحيطي من بغداد فانه وافق على هذا الجواب، شوف مجرد انه نقد المرجئه فقط. واخرج القحيطي من بغداد وبذلك تحقق قوه ايمانهما وانهما من خلفاء الرسل. كيف صورت هذه المحنه في
26:15 في تاريخ الاسلام للذهبي يقول الذهبي وقال تعرض لسب ابي حنيفه لانه نقد المرجئ ابو حنيفه مرجئ فهذان الرجلان نفيا طيب ايضا في سير اعلام النبلاء يقول السمعاني كان الشيخ ابو الحسن ابن اللبان الدينور بغزنه وعنده كتاب الحليه عن ابي نعيم فاتاه الصوفي ليسمعه فقال ان هذا الكتاب فيه ذكر الممتحنين فان اردت ان تقراه فوطن نفسك على المحنه
26:46 قرأ أياما إلى إلى إن انتهى إلى ذكر فلان، كتاب الحلية في آثار في ذم أبي حنيفة. وكان في المجلس حنفي. فسعى بشيخه إلى القاضي ورفع الأمر إلى السلطان فأمر الشيخ بلزوم بيته وأغلق مسجده. هذه شوف هذه نقطة ثانية. أيضا القصة اللي ذكرها ياقوت الحموي عن الحنابلة الذين سبوا إمام أهل الرأي فقام عليهم السلطان. وفي الدرر الكامنة أن المجزي اختفى لأنه قرأ تاريخ الخطيب. اختفى.
27:17 يعني طلبه السلطان فذهب واختفى هرب لم؟ لانه يقال انه تعرض لامام اهل الراي وقال والنخشبي في ترجمته يقول قدم علينا في سنه 433 ضربه القاضي الخطبي بسبب الامام ابي حنيفه رايت بعيني علامه الضرب على ظهره كان يجلدون وايضا عبد الغني لما قرأ ضعفاء العقيلي هدد بالقتل وابن حجر لما كلموه عن سماع ابي حنيفه من انس
27:46 ومن يستطيع ان يعارضكم وانتم معكم السلطان؟ وحتى الذهبي لما تهدده الحنفيه بالقتل حتى يكتب صحيفه في حديث ابي حنيفه. ومع ذلك ابن حجر في الدرر الكامنه يقول عن رجل اسمه ابراهيم الحلواني امتحن بسبب كلام صدر منه في حق ابي حنيفه المتوفي 791.
28:14 وأيضا السخاوي في الإعلام بالتوبيخ لمن ذم التاريخ ذكر ان هناك من القضاة من كان يعذر من يقرأ هذه الكتب اللي هي كتاب ابن عدي وكتاب الخطيب ومصنف بن ابي شيبه وفي اعتقاد الشيخ مسافر عدي بن مسافر في آخرها يوجد كلام
28:43 في ذم ابي حنيفه. وذكر ابو القاسم بن عبد العليم اليماني الحنفي كان حيا في القرن الحادي عشر ان حساد ابي حنيفه بالغوا في اعدام مناقبه وطمس اثارها فلم يكن في اليمن كلها كتاب في اخبار ابي حنيفه. وذكر محمد انور شاه الكشميري ان صديق حسن خان كان يقول عن ابي حنيفه كان جهميا.
29:11 وابن بثيث المالكي ذمه ذما شديدا وهو توفي ب 600. فالشاهد ان اصلا الحنفيه كان لهم قوه وسلطان فكان اي انسان يتعرض حتى لو افتى بعقيده اهل السنه في الايمان فانهم غالبا ماذا يفعلون به؟ يعذرونه، مر معنا من جلد، ومر معنا من نفي، ومر معنا من جعلته في القامه الجبريه، ومر معنا من هدد بالقتل. هذا الاربعه رايت؟
29:40 هذا هو السياق التاريخي للاجماع الذي تدعونه علما ان اجماع المتاخرين لا ينضبط وهو اجماع مقلده. فان القاعده العلميه كما ذكرها ابن تيميه في الواسطيه ان الاجماع وايضا الاقوال لا تموت موت اصحابها ذكر ذلك ابن القيم في اعلام الموقعين. ثم ما هو السياق التاريخي لكلام اهل الحديث في ابي حنيفه؟ السياق التاريخي ان انهم كانوا من اعرف الناس بمذهبه فالبخاري كان في بخاره بلد كله حنفيه.
30:10 مسلم كان رفيقه في الرحله حنفي. ابو زرعه كان حنفيا. احمد اول ما سمع الحديث من الحنفيه. ها؟ ويعرف ويعرف ويعرفهم جيدا. ويعرف مسائلهم. واهل الحديث لو كانوا يجدون بدا يجدون بدا لو هم احرص الناس على الاجتماع.
30:42 وحتى ابن العربي مثلا المالكي ماذا يقول؟ يقول الشافعي كفر القائل بالاستحسان وقد قال به ابو حنيفه قد تقول والله هذا يعني غلط من ابن العربي الزركشي في البحر المحيط ادعى ذلك وحقيقه في تكلف لكن ذمه قال ان ان الشافعي قال من استحسن فقد شرع في اثناء رده على ابي حنيفه
31:09 ثم قال ذكر العراقي وغيره قال ومن شرع فقد اشرك شوف يرسبون الرجل للشرك وهذا كتاب مصنف في 800 وشويه حتى كتاب المقصد الارشد للبرهان بن مفلح ذكر كلام احمد في الرجل ما يستطيع الا ان يفعل ذلك وحتى صاحب بحر الدم مع انه من المدافعين عن الرجل ويحبه ويعظمه لكن ما استطاع وحتى الحافظ العراقي له دفاع عن البغدادي
31:40 كما في كتاب العقد الثمين للفاسي لما قال له الخطيب طعن في فماذا قال؟ قال له ما طعن وذكر كلام العلماء وهذا غايه ما يستطيع ان يقوله من الدفاع لان الامر في زمانهم ارهاب شديد ورعب واما السخريه فهذا الشافعي وهو انزه الائمه واكثر من اكثر ماذا يقول؟ يقول ما شبهت راي ابي حنيفه الا كخيط سحاره
32:10 تخرجه هكذا اصفر وهكذا اخضر. يعني من شده التناقضات فيه. وهذا ما تجرأ عليه الائمه لانهم يعني دمهم خفيف او انهم راعي النكته، لا. ارادوا تحقير هذه المقالات التي استيقنوا انها تخالف الاحاديث. ثم يقول فقه ابي حنيفه، طيب نحن السلفيون ما موقفنا حتى لو اعتذر لابي حنيفه؟
32:37 انا لا نجيز للناس ان يتبعوا لا ابا حنيفه ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد اذا خالف قولهم الدليل الحديث. لا لا نجيز ذلك. لمن عنده درايه ومعرفه بالاحاديث. وهذا التقرير قرره ابن تيميه كثيرا. وهو مضمون قول الشافعي اجمع الناس على ان من استبانت له السنه لا يجوز ان يدعها لقول احد من الناس.
33:05 الائمه كلهم ان خالفوا الاحاديث فهم يخالفونها دون درايه بصحتها او عندهم نقد عليها كما قد يقع احيانا لاحمد او حتى للشافعي اما ابو حنيفه ابو حنيفه فمع الاسف الشديد مع الاسف الشديد هو يرد الاخبار فليس هو فقط خالف الاحاديث بل هو او اصحابه من بعده وضعوا منهجا لدفع الاحاديث الصحيحه وهذا ما يتناقض فيه
33:34 ولهذا اي انسان يقرا في كتب الاصول يجد للحنفية انفرادا ظاهرا. ارجعه بعض الناس الى عيسى بن ابان. يعني ان المذهب الحنفي الموجود حاليا هو مذهب اصوله وضعها عيسى بن ابان رجل جهمي يقول بخلق القران. ويدفع الاثار. ولهذا قال عبد الرحمن بن مهدي: ما نزلت فتنه من السماء الى الارض اشد من فتنه ابي حنيفه، لما؟ لان هذه الفتنه هي التي ركبها الجهميه لاحقا، لان القضاه الذين قاموا بالمحنه جهميه.
34:02 وركبها المعتزلة فيما بعد وطعنوا في الأحاديث مستغلين طعن الحنفية بالأحاديث. وركبها أهل المشاكل يعني الذين الأخلاقية لأن كلامهم في النبيذ مع كلامهم في قضايا أخرى ها أدخلوه وسواء سخر أو لم يسخر فهناك أقوال باطلة لا يجوز للمسلم أن يتدين بها مثل نكاح التحليل ونحوها.
34:30 وقد صنف بعض اهل العلم مثل ابن تيميه رساله كبيره في ذلك، ولا نرى السخريه لازمه. وهذه المفسده قد قد تترك، ويجمع بين مصلحه التحذير من هذه المقاله وغيرها. فهذا مجرد كلام انشائي. وبالعكس، ثم قياس ابي حنيفه على الصحابه، فياتيك باثار السلف، اثار احمد الذي يقول من يكتبون هذه الاحاديث الرديئه. فهو فهو
35:01 الاحاديث الرديئه في الصحابه فهم ما شاء الله عليهم يقولون عنك تتمسح بابن تيميه طيب هذا ليس تمسحا باحمد بل حين تاتي تريد ان اخذ قوله بقياسه فاحمد ذم امام اهل الراي وابنه وضع فصلا في كتاب السنه وايضا المروذي في اخباره وايضا في كتب العلل المرويه عن احمد يوجد كلام وواضح ان احمد كان مهتما اصلا بجمع مثالب الرجل
35:31 وهناك اثر صحيح يقول احمد للحميدي اكتب لي باشد ما سمعته من مثال بحنيفه ها ولهذا في ترجمه بشر الوليد في تاريخ بغداد ان احمد لما دخل بغداد مقتادا شمت به الرافضه واهل الراي لانهم يعرفون ان الرجل عدو لهم ان الرجل عدو لهم وليس على طريقتهم
36:00 قياس مدرسة أهل الرأي على الصحابة الذين لم يقع منهم بدعة ولم يقع منهم ضلالة هذا في الواقع إساءة للصحابة هذا إساءة للصحابة أن يقاس مثلا مرجئ ونقول خلاص لا نحذر بدعة المرجئة هذه إساءة ولا يقاس أحد بأصحاب رسول الله وموجود في عبوة العقيدة وقال ولا نجعل الصحابة غرضا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا أصحابي غرضا يعني هدفا هؤلاء
36:29 جعلوا اصحاب رسول الله درعا والدرع ايضا يتقى به فخاله امر النبي صلى الله عليه وسلم فياتون لاناس جرحهم كثيرون يعني جرحهم عامه عامه جرح التعديل صار عامه جرح التعديل كالروافض يا اخوان الكلام في ابي حنيفه ليست طبقه واحده يعني ممكن كثير من الناس يظن انها اثر واثرين انظر ايوب السختياني طبقه هو اكبر من ابي حنيفه وبن عون وغيره
36:55 هناك طبقة تحت اللي هي طبقة مالك رحمة الله عليه وسفيان الثوري وابن عيينة و هذه طبقة. هناك طبقة تلاميذ هؤلاء مثل عبد الرحمن المهدي حتى يحيى القطان الذي ينسبونه ما هو صحيح. ها؟ وهذه طبقة.
37:14 هناك طبقة أصغر وهي طبقة أحمد ومن معه، هناك طبقة أصغر وهي طبقة البخاري ومن معه، هناك طبقة وعبد الله بن أحمد وغيره، هناك طبقة أصغر هي طبقة العقيلي وأضرابه، هناك طبقة أصغر وهي طبقة ابن حبان ومن معه، هناك طبقة أصغر وهكذا حتى تصل له فالذين تكلموا في الرجل تقريبا ثمان أو تسع طبقات من أهل الحديث تتابعوا هذا ينقل عن هذا، هذا ينقل عن هذا، هذا ينقل عن هذا
37:45 ولا يوجد جرح في كتب جرح التعديل اقوى من الجرح الوارد في ابي حنيفه لا يوجد لا يوجد لا يوجد فهم يسسطون يعني هذا كله والله الغيبه وكذا طيب بل الامر معكوس الان اهل الحديث هم الذين يغتابون يقال عنهم ظلمه وجوره وتحاملوا على الرجل ويغتاب علماء رووا الاثار الصحيحه ويقال انهم رووا اشياء مكذوبه وافتروا بشرهم ايضا لهم
38:12 لكن المسجد الحقيقية كما يظن انها انه تفويت مشروع التجميع. هذه هي المسجد الحقيقية. مشروع التجميع هذا مشروع لا وجود له في الواقع ولا يمكن ان يقع ولا يمكن ان يستمر ولا يمكن لمَ؟ لأن الأطراف الذين تزعمهم أتباعا للرجل هؤلاء وصل خلافنا معهم إلى التوحيد.
38:40 وهؤلاء هم يعتدون على اهل السنه ابتداء فيكتبون في كتبهم ان من يقول انا مؤمن ان شاء الله فمن شانه كذا وكذا وكذا، يعني هم ابتداوا ابتداوا ابتداء ابتداوا ابتداء وتكلموا وقالوا ما قالوا من الشر في اهل الحديث واهل السنه ولذلك اهل الحديث ما تركوهم
39:09 والا الامه لم تكن محتاجه للاجتماع في تلك الازمنه التي تكلم تكلم فيها السلفي ابي حنيفه، الامه كانت محتاجه للاجتماع ايضا. اصلا في ذلك الزمان ايضا كان هناك تحديات عظيمه جدا. يا رجل كانت بغداد تحت حكم الرافضه. بغداد عاصمه المسلمين تحت حكم الرافضه. والمغرب تحت حكم القرامطه. والحجر الاسود اخذ الحجر الاسود اخذ من محله.
39:43 فماذا بقي؟ ماذا بقي؟ لا حول ولا قوة الا بالله. فهي تقريبا النقاط اللي طرحها الدكتور فايز الكندري و ومن ومن ومن يذم الغيبة يذم الغيبة في حق كل الناس. واذا اردنا ان نعظ اناسا تكلموا في امام اهل الراي فنعظ اناسا تكلموا ايضا فيما تكلم فيه.
40:11 الكوثري، والكوثري هذا ليس شخصية عادية. محمد الزاهد الكوثري شخصية اتفق على تعظيمها واحترامها كل الأشاعرة. ومع ذلك محمود سعيد ممدوح في تشنيف الأسماع اشتكى من كثرة طعن الكوثري تعصبا بعلماء أهل السنة. وبعلماء المذاهب الأخرى. وهذا الذي جعل المعلمي يرد عليه. فالدكتور عكس القضية.
40:41 اظهر ان نحن ابتدانا الامر ها ان الناس هم ابتداوا الامر واهل الراي ساكتون ثم اهل الراي ابتداوا بالدفع والامر ليس كذلك بل اهل الراي هم يبتدئون اهل الاسلام في كل زمان كما قال مجدد هم بداونا بالتكفير والقتال هم يبتدئون في كل زمان هناك مثلا فتوى الاتقان والان اذهب الى بلدانهم وحاول فقط ان تظهر السنه التي تعتقد انها سنه وهي تخالف المذهب الحنفي
41:11 وانظر ما سيفعل بك. وانظر ما سيفعل بك. يوجد منصفون ولكن الغالب والمنصفون موجودون من زمن السلف، احمد قال كان ابو يوسف كان منصفا. ومع ذلك وجود المنصفين لم يمنع من الرد على المتعصبين. وانا لله وانا اليه راجعون.
41:41 فيقول استفزوا اتباع اتباع الامام، اتباع الامام ماتريديه صوفيه نقشبنديه هؤلاء سينتظرون منك يا اخي اكثر من تكلم في الامام المجدد وكفر هم الحنفيه، علما المجدد ما له كلام في الرجل ليس له اي كلام بالعكس وحتى ابن تيميه كلامه لتف هكذا اشارات ان والله السلف ذموا الراي المحدث، والله السلف ذموا الحيل ومن افتى بها، والله السلف بدعوا حماد بن ابي سليمان ومن تبعه
42:12 ولا يتكلم التجهم عنه روايتان اصوله لا تنفي البدع عبارات نتف هنا وهناك لما تجمعها على بعضها تعرف ان الرجل عنده درايه عامه بالكلام الذي قيل ولكن لا لا يظهر ان انني اقول به ثم ماذا فعلوا به؟ ماذا فعلوا به؟ صنفوه عدو للمذهب الحنفي كما ذكر اللكنوي او اظن البنوري لم؟ لانه لا يجوز اتباع هذا المذهب فيما خالف الحديث لمن كان عنده ملك
42:43 ملكة ملكة ومقدرة على التمييز. المذهب الحنفي المتأخر كما ذكرنا على الجزيري أنه الماتردية السواء. فإذا حذرنا من الماتردية سيذهب، لم؟ لأن هذا المذهب المتأخر بنى أصوله معتزلة وماتردية وغيرهم في كتب الأصول له. وبناء عليه صار أهل الحديث لا يمكن يلتقوا معهم.
43:08 هذه الاصول من بعض الناس يعني تحقيقا هكذا مثلا من عنده يقول ابو حنيفه لا علاقه له بها، يقول لا بأس ولكن هذا المذهب ما عاد فيقال فيقال لهم كما قال الدارمي لبشر قال له يا اخي الناس ذموا ابا حنيفه على شيء اهون مما فعلته فكيف لو رأوا ما تفعله انت؟ هذه هذه طريقه عثمان بن سعيد الدارمي لما رد على بشر المريسي لما بشر زاد في مذهب حنيفه ما ما لا علاقه لابي حنيفه به.
43:38 والله المستعان
43:39 من ضمن كلام الدكتور يقول لك يقول الاعتراض الرابع يعني ويجيب عليه يقول يقال كيف لماذا لا تعتذرون للطاعنين المعاصرين؟ في الواقع الطاعنون هم ليسوا المعاصرين، الطاعنون متقدمون. فلا داعي للعبث. اسمهم ليسوا اسمهم الطاعنين المعاصرين، اسمهم المعاصرون الذين اقتنعوا بقدح السنه. واعتبروه قدحا صحيحا.
44:07 فيقول هذا محل اشكال عند هؤلاء ونحن العالم الذي مات الامر المقام مقام استغفار له وعن زلله وغير ذلك طيب وان كان له اتباع كما قال احمد وكما في الاثر كما قال احمد ابو حنيفه له اتباع وعمرو بن ابي وليس له اتباع وكما في الاثر انا احميه من اتباع الناس
44:37 أنا أرحم به من أمه وأبيه. ثم أنت لا تعتذر له هو فقط، أنت تعتذر لمن تبعوه. فتقول علينا أن نتراحم ونتآلف مع الحنفية المعاصرين. الذين هم أصلاً تبعوا إمامهم على عامة الأخطاء وزادوا عليها. وهذا يدلك على أنك أمام إنسان ملبس. ثم أن التأول
45:04 ثم ماذا يقول؟ يقول والعالم اذا مات اما نحن فنبين لكم، طيب هو الم يكن في عصره علماء وائمه وانكروا عليه انكارا شديدا فبينوا له انت انت انت تقيم الحجه وغير ذلك وائمه السلف ما يقيمون الحجه على المخالف في الحيل والارجاء وغير ذلك انت انت يوم لا تفرق بين تخصيص العموم وتنقيح المناطق
45:32 أنت يا من لا تفرق بين التعديل المطلق ومطلق التعديل. ها؟ أنت يا من لا تفرق بين بين أنواع الإجماعات. الإجماع القديم والإجماع.. أنت ستقيم الحجة. وغيرك لا يقيم الحجة. زيادة على ذلك الملابسات التاريخية، يعني اليوم مثلا عندنا مجموعة من الشخصيات.
45:57 مثل عندنا حسن فرحان المالكي ذم اهل الحديث لكلامه في امام اهل الراي. الكوثري ذم اهل الحديث. ها؟ عندنا وسيم يوسف، عدنان ابراهيم، غيره غيره غيره غيره. هناك كثيرون ذموا اهل الحديث لكلامهم في امام اهل الراي. فلماذا لا يقال ان هؤلاء الطاعنين المعاصرين، وهم ليسوا طاعنين معاصرين، هم اناس يتبعون السلف. وليسوا هم طاعنون، هم
46:25 مقتنعون بكلام السلف لكن نحن نتعامل مع اناس اهل تلبيس اعلامي فقط نتعامل مع اناس اهل تلبيس اعلامي هؤلاء عندهم من التاويل ما ليس عند جماع فقد تقول ان الظرف اضطرهم ماذا فعل؟ هو جعل الحنفيه الذين نالوا من الائمه
46:52 وذموا من يخالف اعتقادهم الارجائي مطلقا جعلهم هم المساكين هم الذين ما بدأوا احدا وجعل من من دفعوا وردوا هم من بدأوا وعكس القضيه لم؟ لانه هو يبحث في النظره الحركيه يبحث عن الجهه التي يراها اثقل واعلى فهؤلاء الحنفيه عددهم كبير وهو عنده تجميع لابد منهم فسيظهر هذه الطائفه الباغيه المعتديه
47:20 يريد ان يـ يريد ان يظهرها مسكينه، لمَ؟ لأن الطائفه الاخرى ليست في حجمها. وهذا هذا بعيد بعيد عن الانصاف. هذا بعيد عن الانصاف وتقوى الله تبارك وتعالى. نعم. ايضا من ضمن الاستدلالات التي يعني يستدلون بها يقول ان اكثر الامه تبعوه.
47:49 استدلال بالاكثريه في الزمن المتاخر هذا خطا حتى ابن ابي العز رد على هذا في كتاب الاتباع وقال هذا الاستدلال على خلاف اصول ابي حنيفه فابو حنيفه نفسه في مسائل الشهادات لا يرجح بالاكثر ثم هذا الاستدلال بالمقلدين والرعاع ثم الناس الذين تبعوه على الارجاء فان عامتهم تبعوه على بدعه لكن ما النكته؟ النكته ان الناس الذين تبعوه في غالبها لو تذهب الى بلدانهم
48:19 تراهم يتركون سننا كثيرة جدا ثابتة في الصحيحين ونحوها تقليدا لهذا الرجل فهل هذا الطريق الذي اراده الله للامه؟ يعني انت رجل من اهل الحديث اذا الله ما الافضل؟ هؤلاء تقول انهم اختاروا الافضل هم يفضلون مذهبه ما الافضل عندك؟ حتى من ناحية الصلاة، اناس يصلون بلا طمأنينة بعضهم لا يقرأ الفاتحة لا يرفع يديه لا يفعل لا يفعل لا يفعل
48:48 جهد اهل الحديث هذا كله رايح بالعكس اصلا وجود اتباع كثير له هذا يجعل ثم ماذا ثم ماذا يقول؟ يقول ان امامته تختلف عن امامه اهل البدع مع انه اخذ عليه امور في العقيده لكن على العموم يقول ان فقهه متعلق بالامور العمليه طيب ابن تيميه في بيان الدليل على بطلان التحليل ابن تيميه الذي يتمسح به
49:16 لما تكلم على حديث على زيادة نعيم في حديث الافتراق شرهم يعني شر فرق اهل الهواء الذين يقيسون بارائهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال ارجو من كل طلاب العلم ان يذهبوا الى كلام ابن تيميه الموجود في بيان الدليل على بطال التحرير تجد ان ابن تيميه قال هذا المعنى الصحيح ثم بماذا احتج؟ احتج بنفرة اهل العلم من اهل الراي
49:45 وقال انهم خرجوا في كتبهم للمرجئ وخوارج وشيعه لان هذه بدع ظاهره معروفه. اما هؤلاء يعني الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال بارائهم واقيستهم الفاسده. قال اما هؤلاء فيختلطون باهل الفقه فيشتبه امرهم على العامه. فيشتبه امرهم على العامه. اصلا كلمه عبد الرحمن المهدي لما يقول ما نزلت فتنه من الارض الى السماء من السماء الى الارض شر من فتنه هذا وقول السلف ما ولد مولود اشئم.
50:16 هذه العبارة من رأى من من يتبعون هذا الرجل على الاخطاء سيقول والله هذه فراسة عندهم هذه فراسة اذا الفتنة عظمت وانتشرت وانتشرت وكثير من هؤلاء على مر الزمان متلبسون انظر الى اهل العلم منهم عامتهم متلبسون بمخالفات عقدية عامتهم ما يكاد يوجد منهم من لم يتلبس بمخالفات عقدية في الايمان والصفات
50:45 الا صنف نادر جدا. نعم. واما نقل الاجماعات حتى انه خالف كلام ابن القيم رحمه الله حين قال الاقوال لا تموت بموت اصحابها. الاجماع على ابي حنيفه هو اجماع مقلده كما يقول الجويني وهذا لا يعتبر ولا يوجد اجماع اصلا. يعني وشرحنا انه لا يوجد اجماع.
51:15 وثانيا هو اجماع بعد خلاف مستقر بل بعد اجماع حقيقي لاهل الحديث مستقر فلهذا اجماع هذا مثل هذا النوع من الاجماع لو قلت به لن تلزم الناس به. النقطة الثالثة أنه أن أنه اجماع اجماع متاخرين، واجماع المتاخرين لا ينضبط. هذه الأصول الثلاثة الموجودة عند الكل
51:48 ولا حول ولا قوة الا بالله. فهي هذه مجرد تحريض وكذا وكذا انت تدعو للتراحم مع الطوائف حين تقول حنفيه انت اليوم تتكلم عن الماتريديه. هذه هي الحقيقه. وهذا هو مذهبك يعني هذا هو منهجكم جميعا.
52:06 انكم عندكم تراحم وتقاوي وتقوي وتآلف وتكاتف مع الاشاعره والجهميه غير ذلك مع الازاهره مع حتى من يذم من يذمونكم منهم تحاولون ان تتوددوا لهم اشد التودد. بينما التيارات السلفيه الاخرى التي شبهتها اقوى شبهتها التاريخيه، شبهتها العلميه، شبهتها كذا تقضون الزمان تتعبون انفسكم.
52:36 تقضون الزمان حتى في تكرار هذا الكلام الذي الان الله المستعان هو نفس كلام فارس كندي بين مده ومده وراح يطلع واحد ثالث ورابع وعاشر ممكن بعض الناس يظنون اني ابالغ لكن من يعرف المساله من خمس سنوات الدكتور يمكن رقم 20 او 30 الذي يسجل فيديوهات وواحد من الذين سجلوا سجل 20 او 30 حلقه وواحد ثاني 50 حلقه ونفس الكلام