شرح أبواب فضائل القرآن من جامع الترمذي ( ٣ ) 👇

1 ساعة و22 دقيقة جامع الترمذي — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 يا اخوان نبدا تسجيل الان يا بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب فضائل القران من جامع الامام الترمذي رحمه الله تعالى واليوم سنقرا في فضل
0:26 إذا سلسلت والإخلاص والمعوذتان وفي فضل تعلم القرآن. وإن شاء الله تبارك وتعالى يتسع المقام حتى نكمل إلى آخر الكتاب أو نقترب من آخره فيتبقى لنا درس واحد في العشر الأواخر. يتفضل الأخ القارئ وبعد ذلك نعلق تفضل.
0:55 بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إنا نسألك علما نافعا وعملا متقبلا قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في إذا زلزلت
1:05 حدثنا محمد بن موسى الحرشي البصري قال حدثنا الحسن بن سلمي بن صالح العجلي قال حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرا اذا زلزلت عدلت له بنصف القران ومن قرا قل يا ايها الكافرون عدلت له بربع القران ومن قرا قل هو الله احد عدلت له بثلث القران. هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث هذا الشيخ الحسن
1:35 بن سلم وفي الباب عن ابن عباس حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرنا يمان بن المغيره العنزي قال حدثنا عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زلزلت تعدل نصف القران وقل هو الله احد تعدل ثلث القران وقل يا ايها الكافرون اعدل ربع القران
1:58 هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث يمان بن المغيرة، حدثنا عقبة بن مكرم العمي البصري قال:
2:06 قال حدثني ابن ابي فديك، قال اخبرنا سلمه بن وردان عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من اصحابه: هل تزوجت يا فلان؟ قال قال لا والله يا رسول الله ولا عندي ما اتزوج به. قال اليس معك قل هو الله احد؟ قال بلى، قال ثلث القران، قال اليس معك اذا جاء نصر الله والفتح، قال بلى، قال ربع القران، قال اليس معك قل يا ايها الكافرون، قال
2:36 بلى قال ربع القران قال اليس معك اذا زلزلت الارض قال بلى قال ربع القران قال تزوج تزوج هذا حديث حسن هذا حديث حسن الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد فقد اورد المصنف رحمه الله اخبارا في فضل قول الله تبارك وتعالى اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها
3:05 والاحاديث الوارده في الباب لا يصح منها حديث وانما صح خبر عن عاصم ابن بهدله ان اذا زلزلت كان يقال اذا زلزلت تعدل نصف القران. وهذه نصف القران ثلث القران ربع القران غريبه فعلى اي اساس جاء التنصيف الموجود هنا بقيه القران لا فائده منه يعني ام اما المراد
3:34 المراد انها تغطيه موضوعيا باعتبار خاص. ما فهمنا ما المراد. المراد الله يبارك فيك، مثلا حين يقال لك الفرائض نصف العلم، يعني المواريث. ما المقصود؟ يعني اننا اذا قسمنا العلم باعتبار الحقوق، فهناك حق الله تبارك وتعالى وهناك حقوق المخلوقين. اكثر ما يقع التظالم في حقوق المخلوقين في امر المواريث.
4:03 واكثر ما تقع قطيعه الرحم. فان حقوق المخلوقين راسها امر المال. امر الدماء التظالم فيه يسير، وايضا الناس يقتل بعضهم بعضا اذا حصلت خساره اموال، وتحصل قطيعه الرحم. ويحصل بلاء عظيم بسبب موضوع المواريث. فمن احسنها واتقنها وضبطها جمع قلوب الناس. فمن هنا قيل هذا نصف العلم. ومن هذا الوجه ايضا المروي في الخبر. لا ادري نصف العلم.
4:32 فالعلوم على ضربين اما امر تعرف تعلمه فتحدث الناس به فتهرب فتكون متخلصا من الجهل البسيط والجهل المركب واما شيء لا تعلم لا تعلم به فتتعلم ان تقول لا ادري فانك ان قلت ادري وقعت في الجهل الجهل المركب انك تتحدث بما لا تعلم.
4:55 ولذلك مثلا الان الخبر الوارد انه اذا زلزلت عدلت بنصف القران، ما المراد انها عدلت بنصف القران؟ القران يخبرك عن امرين، عن الدنيا وعن الاخره. عن الدنيا وما ينبغي ان تفعل بها وعن الاخره وما ينبغي ان يقع فيها فتستعد. اذا زلزلت اخسر سوره في القران اختصرت لك ما الذي سيحدث في الاخره.
5:24 إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض مثقالها وقال الإنسان ما لها يومئذ تحدث أخبارها فإن ربك أوحى لها يومئذ يصدر الناس أشتاتاً ليروع مالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يراه من يعمل مثقال ذرة شراً يراه انتهى لخص الأمر هذا على التحت إذا زلزلت هذه مسائل كثيرة عذاب القبر الحشر الشفاعة دنو الشمس قيد ميل
5:50 الصراط يوضع على جهنم، الحوض، دخول الناس للجنه، اخراج اناس من النار، وقوف الناس على القنطره، كل ذلك متضمن في هذا السياق. الميزان، وزن الاعمال، وزن الصحف، وزن الاشخاص، كل ذلك متضمن بهذا العموم. ولكن هذا امر مختصر ملخص. وفيها وفي مدح القران وفي مدح المختصرات فائده كبيره.
6:19 الصور المختصره. اولا فائده في طريقه اهل العلم حين يصنفون المختصرات العقديه والا تستهين بها. الفائده الثانيه في طريقه اهل العلم في وضع القواعد الكليه. حين يقال الاصل في الامر الاباحه، الاصل في كذا، حين حتى يرجع لهذا. فلذلك علومك ينبغي ان تضبط على هذا الاساس، ان تكون عندك مختصرات، هذه المختصرات ترجع اليها عند الاشكال.
6:46 ثم من فائدة هذه الصور المختصرة في الدعوة وهي الصور المكية من فائدة هذه الصور الكافر لن يجلس يسمعك طويلا تعطيه معلومات يسيرة تهزه فيها وينتهي الموضوع فهو هذا وهذا وهذا فقه الدعوة ان تكون عندك جمل مختصرة تقولها له تلخص له الامر فإذا رأيت منه إقبالا وأراد ان يفهم الامر تفهمه البقية
7:16 تفهمه البقيه. وايضا تلاحظ انها في باب عقدي انها عقيده ولكن هذه العقيده سيبنى عليها الالتزام باوامر الله تبارك وتعالى. فالذي يخاف الاخره هو الانسان الذي سيصلي ويصوم ويتصدق ويحج ويفعل كل شيء. ودائما الانسان حتى لا يتشتت يحفظ موعظه يسيره.
7:42 حتى بعض السلف كان يعظ نفسه بكلمتين الله ناظري الله يسمعني فقط ويكررها على نفسه وينتفع بذلك جدا فهنا المصنف ثم هناك فائده جليله متعلقه بكون هذه تعدي الربع هذه تعدي الثلث نذكرها اذا قرأنا باب سوره الاخلاص حتى تبقوا معنا
8:08 ذكر الخبر قال حدثنا محمد حدثنا محمد بن موسى الحرشي البصري والذي يغلب على شيوخ اصحابه اكتبوا السته من ثقه قال حدثنا الحسن بن سلم بن صالح العجلي وهذا فيه كلام قال حدثنا ثابت ثابت البوناني وثابت البوناني هذا من الرواه ثابت بن اسلم البوناني من الرواه الثقات الاثبات وكان قاصا واعظا يقص و ثقه
8:36 وهذا الراوي روى عنه الائمه الكبار امثال حماد بن سلمه وحماد بن زيد سليمان بن المغيره والراوي اذا كان كثير الاصحاب ويروون عنه احاديث كثيره مجرد انفراد شخص عنه بما لا يعرفه اصحابه الاخرون هذا دليل شذوذ فاذا اكثر من ذلك او كانت رواياته قليله هكذا فهذا انسان ضعيف يعني مثلا ابو هريره
9:06 كم تابع يروي عنه؟ مئات لو جاء انسان وروى عن ابي هريره حديثا لا يعرفه هؤلاء المئات وهذا الشخص لم يشركهم باحاديثهم الاخرى حتى نعرف انهم اصحاب ابي هريره الاثبات، هذا دليل ضعفي. وهذه القاعده نبه عليها مسلم في مقدمه الصحيح، وهذه من قواعده في التضعيف. واكثر من ينبه من يستخدمها ابن حبان فماذا يقول؟ يقول ينفرد عن الثقات، يعني امثال ثابت الذين تكثر عنهم الروايه.
9:34 بما ينفرج عن الاثبات بما لا يعرفه الثقات. نعم، فهذا حديث منها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا من قرا اذا زلزلت الارض عدلت بنصف القران. ومن قرا قل يا ايها الكافرون عدلت بربع القران. قل يا ايها الكافرون بربع القران فيها حديث. فيها حديث اقوى من هذا.
10:02 وقل يا ايها الكافرون ورد في فضلها انها تقرا في الشفع في الشفع سبح اسم ربك الاعلى في الصوره الاولى قل يا ايها الكافرون في الثانيه وورد انها تقرا قبل النوم فهي براءه من الشرك وهي على اختصارها ناقضه لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبدوا ولا انا عابد ما اعبدت ولا انتم عابدون ما اعبد اختصار كلام الناس فيها
10:31 انك انت تخالف المشركين في المتوجه اليه فهم يعبدون غير الله وانت تعبد الله وحده وتخالف المشركين ايضا في طريقه التوجه فالان مثلا القبوري الذي يذهب الى قبر الحسين او الى قبر علي ويطوف بالقبر وانت تطوف بالكعبه انت خالفته بكم شخص بكم شيء بامرين وليس بامر واحد انت طفت بكعبه الله عز وجل وقلبك متوجه لله عز وجل
11:02 فخالفته بهذا وذاك ولا انتم عابدون ما اعبد هو وهو هو خالفك بامرين انه توجه للحسين وطاف بالقبر فخالفه في الصفه والمتوجه اليه فهي براءه من الشرك والاسلام توحيد واتباع وبراءه
11:31 وبراءه من من من الشرك واهله ولذلك مثلا اخبار كثيره من تشبه بقوم فهو منهم الان بل الفاتحه حين تقراها ماذا ماذا تقرا؟ ها غير المغضوب عليهم ولا الضالين تتبرأ من طريقه اهل الاشراك تدعو الله عز وجل الا تكون عليها ففي الفاتحه الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ثناء على الله عز وجل تبارك وتعالى
12:01 توحيد ومشاهده لفضله سبحانه وتعالى مالك يوم الدين مشاهده لعدله سبحانه وتعالى إياك نعبد وإياك نستعين نظر في الإخلاص نظر في الإخلاص مشاهدة للفضل مشاهدة للعدل استعانة بالله تبارك وتعالى براءة من أهل الإشراك براءة من أهل الإشراك هذه الأربعة
12:29 او او واتباع لاهل الحق وبراءه من اهل الاشراك اتباع لاهل الحق وبراءه من اهل الاشراك ها مشاهده لفضل الله عز وجل مشاهده لعدله اتباع لاهل الحق براءه من اهل الاشراك هذه الاربعه الرابعه هذه موجوده في قل يا ايها الكافرون فهنا صار التعديل الربع
12:58 ومن قرأ قل هو الله احد عدلت بثلث القرآن. طيب على اي اعتبار؟ فهمنا اذا زلزلت على اعتبار ان عندنا دنيا واخره. والكافرون على اعتبار تقسيم موضوعات سوره الفاتحه. طيب والاخلاص احسن شيء قيل فيها جواب ابن سريج. جواب ابن سريج انه قال ان القرآن توحيد
13:26 وقصص ووعد ووعيد. توحيد وقصص ووعد ووعيد، توحيد واحكام وقصص التوحيد والاحكام كلها ما يفعله العبد. والقصص ما يعتبر و والوعد والوعيد هذا المآل هذا المآل فقال وان سوره الاخلاص هي في التوحيد.
13:55 في توحيد الله تبارك وتعالى. طيب. ثم بعد ذلك اورد حديث خبر علي بن حجر قال اخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرنا وهؤلاء كلهم ثقات يزيد بن هارون وسطي قال اخبرنا يمان بن المغيره العنزي وهذا هو الضعيف فيه كلام. قال حدثنا عطاء عطاء من؟ عطاء بن ابي رباح وعطاء بن ابي رباح ايضا يكثر عنه الثقات فانفرد عنه يمان بحديث لا يعرفه الثقات وهو لم يشاركهم فعرف ضعفه.
14:24 عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس اللفظ اذا سلسلت تعدل نصف القران قل هو الله تعديل ثلث القران قل يا ايها الكافرون تعدل ربع القران وهذه الاساليب ضعيفه جدا فلا يعضد بعضها بعضا ثم بعد ذلك قال حدثنا عقبه بن مكرم العمي العمي البصري هذا ثقه عن ابن حدثنا ابن ابي فديك ابن ابي فديك اسمه مثل اسم البخاري محمد بن اسماعيل
14:52 حدثنا سلمه بن وردان هذا متروك ضعيف جدا عن انس بن مالك وانس بن مالك صحابي اخر الصحابه موتا في البصره خدم النبي صلى الله عليه وسلم ايش كم خدمه عشر سنوات وعاش مده طويله حتى عمر واخذ الناس عنه سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم طول هذه المده كثير من الناس يقول لك يا اخي كعب الاحبار دخل على الناس تعرف ان كعب الاحبار مات قبل عثمان
15:20 وانس اللي هو خادم النبي صلى الله عليه وسلم المباشر عاش بعد كعب الاحبار اكثر من 60 سنه فمن سيؤثر على الامه اكثر زوج النبي عائشه وانس ها وابو هريره صاحب رسول الله وابن عباس ابن عم رسول الله ام رجل يعني مات قبل مات قبل عثمان قبل ان يموت عثمان بثلاث سنوات ها فروى عنه الناس روايه كثيره
15:52 يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من اصحابه هل تزوجت يا فلان؟ قال والله يا رسول الله ولا عندي ما اتزوج به. فقال اليس معك قل هو الله واحد؟ قال بلى ثلث القران. قال ليس معك اذا جاء نصر الله والفتح؟ قال بلى، قال ربع القران. هذا الان ذكر اذا جاء نصر الله والفتح. وهذا من اوهام الراوي.
16:14 قال اليس قال بلى قال ربع القران قال ليس معك قل يا ايها الكافرون قال بلى قال ليس معك ربع ربع القران قال اليس معك اذا زلزلت قال بلى قال تزود تزوج حديث حسن والتزويج على القران هذا فيه حديث في صحيح البخاري وتكلم فيه الفقهاء وتحدثنا عليه في دروس الفقه وكثير منهم لا يرى العمل بالحديث الا اذا تعذرت السبل ان يؤتى مهر
16:43 تنزيه لكتاب الله عز وجل ولانه ليس عليه عمل اهل الاسلام بالجمله ولكن في النهايه وهم يقولون على تعليم القران على تعليم القران. طيب ناتي نكمل الباب ان شاء الله تبارك وتعالى في الحديث على فضل سوره الاخلاص وهو باب فيه شيء من الطول اذ فضلها عظيم ونكمل الحديث
17:09 والفوائد في فضائل الصور المختصره المتعلقه بالمضامين العقديه، تفضل بارك الله فيك. احسن الله اليكم، قال رحمه الله باب ما جاء في سوره الاخلاص، حدثنا قتيبه ومحمد بن بشار قالا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثني زائده عن منصور عن هلال بن يساف عن عن ربيع بن خثيم عن عن عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن امراه وهي امراه ابي ايوب.
17:35 عن ابي ايوب قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ايعجز احدكم ان يقرا في ليله ثلث القران من قرا الله الواحد الصمد فقد قرا ثلث القران. وفي الباب عن ابي الدرداء وابي سعيد وقتات بن النعمان وابي هريره وانس وابن عمر وابي مسعود. هذا حديث حسن ولا نعرف احدا روى هذا الحديث احسن من روايه زائده وتابعه على روايته اسرائيل والفضيل بن عياض وقد روى شعبه وغير واحد
18:05 من الثقات هذا الحديث عن منصور واضطربوا فيه. حدثنا أبو كُرَيْبٍ قال: حدثنا إسحاق بن سليمان عن مالك بن أنسٍ عن عبدَيْدِ الله بن عبد الرحمن عن ابن حُنَيْنٍ المولى
18:18 مولى لآل زيد بن الخطاب او مولى زيد بن الخطاب عن ابي هريره رضي الله عنه انه قال: اقبلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرا قل هو الله احد الا الصمد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت قلت ما وجبت قال الجنه هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث مالك بن انس
18:44 وابن حنين هو عبيد وابن حنين هو عبيد بن حنين. حدثنا محمد بن مرزوق البصري قال حدثنا حاتم بن ميمون ابو سهل عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: من قرا كل يوم مائتي مره قل هو الله احد محي عنه ذنوب خمسين سنه الا ان يكون عليه دين.
19:10 وبهذا الاثن وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: من اراد ان ينام على فراشه فنام على يمينه ثم قرا قل هو الله احد 100 مره فاذا كان يوم القيامه يقول له الرب يا عبدي ادخل على يمينك الجنه هذا حديث غريب من حديث ثابت عن انس.
19:30 وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه ايضا عن ثابت. حدثنا العباس بن محمد يبدو لي قال حدثنا خالد بن مخلد، قال حدثنا سليمان بن بلال، قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريره رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قل هو الله احد تعد ثلث القران، هذا حديث حسن صحيح. قال محمد حدثنا محمد بن بشار، قال حدثنا يحيى بن سعيد، قال حدثنا يزيد بن كيسان.
19:59 قال: حدثنا أبو حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:06 احشدوا فاني ساقرا عليكم ثلث القران قال فحشد من حشد ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال قل هو الله احد ثم دخل فقال بعضنا لبعض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني ساقرا عليكم ثلث القران اني لارى هذا خبر اني لارى هذا خبر جاءه من السماء ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال
20:31 إني قلت سأقرأ عليكم ثلث القرآن، ألا وإنها تعدل بثلث القرآن. هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وأبو حازم الأشجعي اسمه سلمان، حدثنا محمد بن إسماعيل، قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبيد الله بن عمر، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك رضي الله عنه
20:56 كان رجل من الانصار يؤمهم في مسجد القبة، فكل فكان كلما افتتح سوره يقرا لهم في الصلاه يقرا بها افتتح بقل هو الله احد حتى يفرغ منها، ثم يقرا بسوره اخرى، وكان يصنع ذلك في كل ركعه فكلمه اصحابه فقالوا انك تقرا بهذه بهذه السوره ثم لا ترى انها تجزيك حتى تقرا بسوره اخرى، فاما ان تقرا بها واما ان تدعها وتقرا بسوره اخرى، قال ما انا بتاركها.
21:27 إن أحببتم أن أؤمكم بها فعلت، وإن كرهتم تركتكم، وكانوا يرونه أفضلهم، وكرهوا أن يؤمهم غيره، فلما أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه الخبر، فقال: يا فلان ما يمنعك مما يأمر؟
21:42 مما يامر به اصحابك وما يحملك ان تقرا هذه السوره في كل ركعه فقال يا رسول الله اني احبها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حبها ادخلك الجنه هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث عبيد الله بن عمر عن ثابت البناني وقد روى مبارك بن فضاله عن ثابت عن انس ان رجلا قال يا رسول الله اني احب هذه السوره قل هو الله احب
22:08 فقال صلى الله عليه وسلم ان حبك اياها يدخلك الجنه، حدثنا بذلك ابو سليمان بن الاشعث، حدثنا ابو الوليد قال حدثنا مبارك القضاه بهذا. طيب الله يبارك فيكم، الحمد لله. هذا في فضل سوره الاخلاص، والله ان فيها ان في هذه فائده جليله. سوره الاخلاص على اختصارها قل هو الله اعد الله الصمد لم يرد ولم يرد ولم يكن له كفوا احد. هذه السوره
22:38 على والتي يحفظها عموم اهل الاسلام قيل انها تعد تعدل ثلث القران فهذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على اهميه الاعتقاد وعلى اهميه العقيده في الله تبارك وتعالى وعلى اهميه التعلق وان الشيء المختصر اذا كان صافيا واعتقادا صافيا هو خير من كلام كثير اذا كان هذا الكلام لا يحوي عقيده صافيه وهذا يدل على المعنى الذي قاله البربهاري وقد سبقه اليه الامام مالك
23:07 ليس العلم بكثره الروايه وانما العلم العصابه او العلم نور يقذفه الله في القلب. فاليوم حين ياتيك انسان بكتاب كبير وفيه فائده لكن لا يجد فيه التوحيد الصحيح النقي الصافي ويقول لك انظر الى هذه المجلدات ثم يضع لك كتابا صغيرا يضعه يقول انظر الى هذا الكتاب ثم هذا الكتاب الصغير ما فيه؟ فيه العقيده السليمه الصافيه.
23:39 فقل له هذا يعدل هذا، تعرفون حديث البطاقة؟ كيف ان بطاقة فيها لا اله الا الله طاشت بالسجلات فالعمل ليس دائماً متعلقاً بالكم بل هناك الكيف وكل ما كان الامر وهذا فيه فائدة تعلم العقيدة كل ما كان الامر متعلقاً باسماء الله وصفاته ففائدته اجل. فقل هو الله أحد، الله أحد، الله أحد ايش؟ أحد، الواحد
24:10 هذه كل الناس يؤمنون بها ايمانا واحدا لا السني ايمانه بها احسن من ايمان الجهمي الجهمي يفهم انه احد يعني لا ينقسم يعني ليس له صفات متعدده يعني لا تحل به الكثره يعني يعني يعني ها نقض الدارمي عثمان بن سعيد على بشر من ريسي العنيد في ايش؟ فيما افتراه على الله في التوحيد الاسماء والصفات توحيد
24:38 كتاب الخزيمه اسم التوحيد تفتح ما التوحيد؟ اثبات اليد اثبات الوجه اثبات الساخ هذا التوحيد كتاب التوحيد من صحيح البخاري وقد شرحناه ما التوحيد؟ باب بل يداه وسلطتان باب ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام باب الرحمن على العرش استوى ها؟ من لم يعرف ان الله فوق العرش فقد عبد الها غير الله يقول الدارمي بما نعرف ربنا
25:05 يقال قال ابن مبارك قال نعرفه انه فوق العرش بائن من خلقه لا انه ها هنا كما تقول الجهميه روى ابن الجوزي باسناده عن بعض السلف انه قال قال احسب ان الله يغفر للمتوكل بما حفظ بتوحيد الامه ايش؟ رفع محنه القول بخلق القران
25:31 عبد الله بن ادريس لما قالوا له اقوام يقول القران مخلوق، يعني يقول الله لا يتكلم. قال قال قال لهم من اين؟ من مجوس؟ من؟ قال لا من موحدين، قالوا والله ما هم بموحدين. لذلك فضل هذا الصحابي الذي قيل قيل له ان الله يحبك لانه احب صوره الاخلاص. هذه من اولى الناس بها؟ اهل السنه.
26:00 لانهم يعرفون يعرفون ما معناه الله واحد. اقرا الله الصمد، الله الصمد ايش؟ الصمد له عده معاني، اول معنى الذي يصمد اليه في الحوائج. طيب هذا اللي يستغيث بعبد القادر ابو الحسن والحسين، واحد مثل اللي لا يستغيث الا بالله ولا يدعو الا الله ويتحرى في توحيده. فاذا اراد ان يذكر فضل انسان يقول لولا الله ثم فلان.
26:34 يتحرى ما شاء الله ثم شاء فلان. لا يحلف بغير الله ولا يتوكل على غير الله ولا يذبح ولا ينذر ولا ولا ولا يصلح شيئا الا لله ويدعو لذلك الله الصمد. انا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد الصمد المصمود اليه المتجه اليه عند الحوائج. في الصلاه لا يصمد احدكم الى العود. ها ايضا ايش من معاني الصمد؟
27:04 السيد الذي انتهى في سوء جلده. وما من معاني الصمد الذي لا جوف له. يعني لا ياكل ولا يشرب، ما عنده جوف. هذا التفسير، تفسير الصمد هذا بهذا اكثر تفسير السلف الذي لا جوف له. تعرفون ان بعض الاشعري يكفر من من من يفسر بهذا التفسير. ابن فورك زعم ان هذا القول كفري وهو قول عامه السلف. تعرفون سعيد فوده لما كتب عن ابن تيميه.
27:32 قال ابن تيميه مجسم قال وش الدليل؟ قال الدليل يقول الصمد الذي لا جوف له. روح تفسير الطبري. روح السنه لابن ابي عاصم تجد ان هذا قول عامه السلف. لم يلد ولم يولد. وقلنا لكم ان سوره الاخلاص
27:58 فيها صفات الله تبارك وتعالى التي هي كمال له وحده. وهي نقص نقص في المخلوق لنقصه. وكمال في الخالق لكماله. فالمخلوق اذا كان وحيدا هذا نقص فيه لانه محتاج لغيره من البشر. واذا لم يلد ولم يولد يعني ليس موجودا واذا لا يلد
28:27 نقص فيه لانه فان فلا بد ان يبقى نسله. اما رب العالمين فليس محتاجا لهذا. ولم يكن له كفوا احد. لا كفؤ له سبحانه وتعالى، لا يكافيه احد. وخالف في ذلك اليهود، وخالف في ذاك النصارى. ولذلك هم كفار بتوحيد الله تبارك وتعالى. وما اخلص لسوره الاخلاص من
28:56 هون من شأن البلاء مع هؤلاء وقال انهم ليسوا كفارا. فهم لا توحيد عندهم. فسبحانه وتعالى وهذه حتى فيها بينه التوحيد اي مولود تراه الان لو رايت مولودا في الشارع ماذا تقول؟ تقول هذا من اين جاء؟ مباشره.
29:21 تبحث عن والد له والوالد لابد له من والد وهكذا تتسلسل حتى تصل الى الله الذي لم يرد ولم يرد، هذه من بينات التوحيد هذه من البراهين مثل قولنا في الرد على الجهميه امتنع تسلسل المؤثرات او امتنع تسلسل الفاعلين ان كانت كن مخلوقه فلا بد لها من كن اخرى حتى حتى يصل الامر الى الله عز وجل الذي لم يرد ولم
29:46 يولد فكل مولود تراه هو برهان على الله عز وجل لوحده ما يحتاج تثبت حدوث العالم وكذا وكذا ابد وبرهان على العنايه وبرهان على الحكمه ف وذكرنا لكم الاوجه في كونها ثلث القران لان التوحيد فثلث القران التوحيد
30:17 من ضيع التوحيد ضاع دينه كله وضاع ثلث علمه لو علم بالامور الاخرى ولا ينتفع بشيء من العلوم الاخرى لان اشركت لا يحبطن عملك واي انسان واي انسان يميع لك الخلاف مع الناس المخالفين في العقيده والاسماء والصفات
30:46 قل اساله هذا السؤال قل له هل نحن نفسر قل هو الله احد كما يفسره الاخرون؟ فلو قال فان قال لك نعم فقد نادى على نفسه بالجهل. معنى الوحدانيه عندنا مختلف عن معنى الوحدانيه عندهم لهذا الرازي يقول كتاب التوحيد لابن خثيمه كتاب الشرك ابن تامرت ومن معه ما اسموا انفسهم الموحدون.
31:14 لماذا؟ يرون المثبت ليسوا موحدين. لهذا يقول علم الكلام علم التوحيد. علم الكلام علم التوحيد. وهذه سوره الاخلاص هي التوحيد. ولهذا تجد ابن تيميه فيما يتبع الجهمي يرد عليهم. ابن سينا له تفسير سوره الاخلاص الفيلسوف اقراه الحاد. الحاد.
31:48 يذكر في بعض كتب الادب ان ان بشرا المريسي قال لاحد العوام امامكم مشبه فقال له هذا العامي امامنا ما هو مشبه بالامس صلى بنا بقل هو الله احد معنى التشبيه عندنا يختلف عن معنى التشبيه عندهم لهذا اخر السوره ولم يكن له كفوا احد نحن نفهمه شيء وهم يفهمون شيئا اخر واما واما نحن على هدى واما هم على هدى
32:19 إما نحن على الحق وإما هم على الحق، ما في نقاش. ما لا يمكن. طيب أي فريق منا كان على الحق هو أعلى من الآخر. وهو أجل من الآخر. وهو أولى بالإمام في الدين من الآخر. فكيف تقول لي هذه خلافيات هينة، هذا أمر هين، هذا أمر سهل، هذا أمر علينا أن نتجاوزه، هذا أمر
32:48 كيف تاتي لمن يخالفك في فهم الوحدانيه والتشبيه؟ وتقول عنه هذا امامي، امامك بماذا؟ هذا اعلى شيء. نعم. يقول حدثنا قتيبه ومحمد بن بشار، قتيب بن سعيد ومحمد بن بشار بن دار. قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي. عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري الامام الثقه الثبت. حدثنا زايد، زايد بن قدامه امام من ائمه اهل السنه. ثقه ثبت كان لا يحدث الا اهل السنه.
33:17 من من من قوته في السنه. عن منصور، منصور بن معتمر ثقه ثبت امام، عن هلال بن يساف. عن ربيع بن خثيم، عابد جليل. عن عمرو بن ميمون. هذا ثقه. عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن عن امراه هذا الان كم هذا يمكن اطول سند في الترمذي. عندنا فيه كم طبقه؟ واحد اثنين ثلاثه اربعه خمسه سته سبعه ثمانيه تسعه عشره عشره. عشره.
33:45 عاد اسانيد التمييز ثلاثه بس. عفوا، اربعه بس، اربعه خمسه، اربعه خمسه. تلاحظون الاسانيد اللي فاتت؟ اربعه خمسه، اربعه خمسه، سته اذا اكثروا. ثم ناتي الى هذا الاسناد فكم يكون؟ عشره. طيب ليش نزل هذا النزول؟ لانه صادق. لو كان المساله كذب، عادي ركب اي اسناد.
34:14 ثم الاسناد كل ائمه اجله. ها ابو ايوب الانصاري الصحابي المعروف قال ايعجز احدكم ان يقرا في ليله ثلث القران من قرا الله احد الله الواحد الواحد هذه قراءه قراءه عبد الله بن مسعود قل هو الله الواحد طبعا هي تخالف الرسم العثماني قراءه صحيحه هذا من الحروف السبعه فقد قرا ثلث القران.
34:44 يقول وفي الباب عن ابي الدرداء وابو سعيد وقتال بن عمان وابي هريره وانس وابن عمر وابن مسعود. كل هؤلاء رووا هذا انه قل هو الله احد ثلث القران، كم صحابي سبعه او ثمانيه. هذا العدد ايش؟ تواتر. يعني كانك تسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشره وصلنا للقطع. وتلاحظ ان هذه الايه
35:09 يقول ولا نعرف احدا روى هذا الحديث احسن من روايه زائده، احسن بمعنى ايش؟ انه ذكر كل الناس في الاسناد. وتابعه عن روايات اسرائيل والفضيل وقد روى الشعب وغير واحد من الثقات هذا الحديث عن منصور واضطربوا فيه. يعني اختلفوا هذا مساله في العلم. وهذا دليل على عنايه الصحابه بالمعاني المفاصليه. ثوره الاخلاق مفاصله مع اهل الشرك. وفي ذلك الزمان
35:36 من كان الصحابه اهل الشرك اهل الاوثان انتهوا تقريبا من بقي يهود والنصارى مره سالني احد الفضلاء قال ما المعنى الذي اذا وصل للكافر فقد وصله الاسلام تاما قلت له قل هو الله احد شفت شوف الصوره على اختصارها حتى الكل يحفظها قلت له شنو ظلم الاسلام؟ ما في دين ما ضربناه وقل هو الله احد البشر
36:06 إما ثنوية يعبدون إلهين إله النور وإله الظلمة ويجعلون إله الظلمة كفؤ لإله النور وليسا متساويين اللي هم المجوس وإما مثلثة اللي هم النصارى وإما يهود وإما عباد أوثان يصمدون لغير الله وإما زنادقة ما يؤمنون بالله عز وجل
36:35 في احد يطلع برا الليله هذه؟ ما في احد. لا يوجد احد. لا يوجد احد. ما في دين يخرج عن المجموع هذه. دين يتدين به. حتى الله الصمد ينقض الربوبيه لانه انت تصمد اليه وتساله الهدايه والعلم ما ما بقي شيء. هذه عقيدتنا وهذا ما نتفوق به على كل دين.
37:05 خلاص فضل التوحيد الموجود في هذه الصوره ظاهر على الوثنيه وعلى التثليث وعلى الزندقه وعلى الربوبيه وعلى وعلى كل شيء. ايش يحتاج يعلم عن الاسلام اكثر؟ اليوم كثير من الناس يبحث من خلال البشر، من خلال الانسان. ياتي ويبحث والله تعال وش قال الاسلام عن المراه؟ كانه اعلم من الله. ها وش قال الاسلام عن كذا؟ هو ياتي الى اديان في راسه اديان وضعيه ثم يحاكم الاسلام اليها.
37:34 وكأنه اعلم من الله. طيب، قال بعدها حدثنا ابو كريب، ابو كريب شيخ للبخاري وشيخ للترمذي، محمد بن العلاء، قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي هذا من اهل الري، عن مالك بن انس الامام المعروف، عن عبيد الله بن عبد الرحمن، عن ابي حنين مولى لآل زيد بن الخطاب ونازل عن ابي هريره. قال اقبلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمع رجلا يقرا قل هو الله احد الله الصلوات، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت، قلت وما وجبت؟ قال الجنه.
38:04 قال هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث مالك بن انس من مفاريد مالك مالك في الاحكام ما انفرد الا بحديث واحد فقط شوف مالك على جلالته النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكه وعلى راسه المغفر في الفضاء الا شويه انفرادات شوف مالك على جلالته عشان تعرف كيف السنه محفوظه كيف وجبت؟ ما كل الناس يقرون لا وجبت هذه يقراها معتقد عربي يفهم
38:33 أن يصلي والنبي ايش وجده؟ يقرأ اقبلت فوجد انسان يقرأ فانسى قال وجبت هذا لاهل الجنة هذه بشرى لمن؟ لاهل السنة اللي يؤمنون بوحدانية الله كما ينبغي الآخرين لا أنس بن مالك كان يقول من كذب بالحوض فايش؟ من كذب بالحوض فلن يسقى منه من كذب بوجه الله سيراه الله حين يكشف عن ساق ليامنوا بالساق يسجدون
39:01 اللي ما آمن بالساق اصلا هذا وين راح يكون؟ هل بينك وبينه علامه؟ اللي ما آمن برحمة الله عز وجل كيف؟ كما ينبغي، طيب بعدها اورد خبرا ضعيفا عن محمد بن مرزوق البصري حدثنا حاتم ميمون ابو سهل عن ثابت البناني عن انس. ولاحظ ولاحظوا معانا كذا حديث ضعيف ثابت عن انس، ليش؟ لان في احاديث صحيحه كثيره ثابت عن انس. فصار الرواة الضعفاء
39:31 يسمعون اي حديث يركبونه ثابت عن انس من قرأ كل يوم 200 مره قل هو الله احد محيت عنه ذنوبه 50 سنه الا ان يكون عليه دين يعني الدين الشهيد يغفر له كل ذنب الا الدين حقوق والنبي صلى الله عليه وسلم كان ما يصلي على من عليه دين هذا الحديث لا يصح لكن ورد ان من قرأ سوره الاخلاص عشر مرات بني له بيت في الجنه هذا ما يصح الا من قول سعيد بن المسيب
40:01 وقول سعيد يكفينا لان سعيد مراسيله صحيحه. لكن ما صح مرفوعا. يقول وبهذا الاسناد ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان ينام على فراشه فنام عن يمينه فقرا قل هو الله احد 100 مره فاذا كان يوم القيامه يقول له الرب يا عبدي ادخل على يمينك الجنه. وهذا ايضا حديث ضعيف قال هذا حديث غريب من حديث ثابت عن انس. وسوره الاخلاص من اذكار النوم معروف انك تنفث في يديك
40:30 فتقرا المعوذات والمعوذات منها الاخلاص. فتقرا الاخلاص ثم قل قل اعوذ برب الفلق ثم قل اعوذ برب الناس وتمسح جسدك ما استطعت. ثم اورد خبر العباس بن محمد الدوري هذا اللي له تاريخ عنيح بن معين من ائمه اهل السنه. حدثنا خالد بن مخلد بن مخلد مو مخلد مخلد.
40:54 مخلد هذا في الانصار حارث بن مخلد الرواه عامتهم ابن مخلد ضحاك بن مخلد خالد مخلد القطواني بفتحات وهو شيخ البخاري ايضا وفيه تشيع قال حدثنا سليمان بن بلال وروايته عن سليمان بن بلال قويه قال حدثنا سهيل بن ابي صالح سهيل هذا ما رواه البخاري رواه مسلم ورواه مالك هو لانه تغير في اخر حياته فالبخاري اتقاه لكن مسلم ومالك رووا له رواياته قبل التغير
41:24 عن ابي ابي ابو صالح السمان زين عن عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القران، هذا معنى متواتر. هذا معنى متواتر في السنه ان قل هو الله احد وهذا من رفق الله عز وجل بالامه. ان سوره يسيره مثل هذه يحفظها كل الناس حتى العوام حتى من لا يقرا ويكتب فيها ثلث القران. فعلا لو تتدبر معانيها وتستحضرها فيها معاني ايمانيه وتوحيد عظيم جليل جدا.
41:52 ولهذا على الناس ان يعنوا، لهذا مثلا هناك من اهل العلم من فسر في تفسير من صنف في تفسير سوره الاخلاص، افردوا سوره الاخلاص بالتصنيف، من اشهرهم ابن تيميه. طيب، قال حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد هذا القطان عن يزيد بن كيسان، حدثنا ابو حازم ها؟ ابو حازم هذا ثقه، في اثنين ابو حازم في هذه الطبقه، عن ابي هريره قال النبي صلى الله عليه وسلم قال احشدوا فاني ساقرا عليكم ثلث القران.
42:22 يعني اجتمعوا يقول فحشد من حشد ثم قرا نبي الله صلى الله عليه وسلم قل هو الله ثم دخل فقال بعضهم لبعض الصحابه ما اقتنعوا قال ثلث القران الاخلاص شعروا انها المقدمه فقط يعني في بعد ان شاء الله والنبي صلى الله عليه وسلم دخل فمن ثم خرج عليهم قال ساقرا عليكم ثلث القران ثم اني لارى خبر هذا جاء من السماء يعني بعض الصحابه قالوا ان النبي يبدو جاءه وحيد
42:49 قال اني سأقرأ عليكم ثلث القرآن وانها تعدل ثلث القرآن. قال حديث حسن صحيح غريب وابو حاسم الاشجعي اسمه سلمان. ثم بعد ذلك قال حدثنا محمد بن اسماعيل هذا البخاري وهنا الترمذي روى عن البخاري وعن ابي داوود. نفس الخبر وهذه من اللطائف. انها روى عن وهما قرينان له. حدثنا اسماعيل بن ابي ويسر. اسماعيل بن ابي ويسر هذا ابن اخت الامام مالك. وفيه كلام شديد حتى انه متهم بالكذب. طيب البخاري ليش يروي له؟
43:20 يروي له الاحاديث اللي اصلا موجوده عند غيره. وهنا فائده انه مو كل انسان استفدنا منه فائده هذا تزكيه له. فقد يروي اصحاب الصحيح لراوي مضروب لكن للعلو ولا الحديثه موجود مشتهر بين الناس. ها قال حدثنا عبد العزيز بن محمد هذا الدراوردي عن عبيد الله بن عمر العمري هذا مدني عن ثابت عن انس وهذا غريب شوي.
43:49 ثم ذكر حديث الرجل من الانصار الذي كان يقرا والبخاري قد رواه باسناد اخر في صحيحه. قال انا احبها لانها صفه الله، قال فان الله يحبك، وقد انكر ابن حزم كلمه الصفات وهذا باطل من حزم. والله عز وجل لما نزه نفسه عما يصفه به المشركون قال الا عباد الله المخلصين. ها؟ او الا عبادنا. فاستثنى الانبياء.
44:18 فقال ان حبك اياها يدخلك الجنه، طيب من الذي كل الناس يقراون سوره الاخلاص يستسهلونها، من الذي يحب حقا سوره الاخلاص؟ اللي عرف التوحيد كما ينبغي، واللي درس الاسماء والصفات كما ينبغي. يعني لو جاك انسان وقال لك يا شيخ انا والله احب علم الاسماء والصفات. واحب ان اقرا في الاسماء والصفات، اسماء الله وصفاته. وينقبض قلبي من كلام اهل التعطيل. واحب ان ارد عليهم واهديهم الى صراط السبيل.
44:51 وتنتشي نفسي وافرح وتتهلل اسارير وجهي ان رايت انسانا سنيا يعرف الناس بربهم. هذا الرجل الا يكون شبيها بهذا الصحابي؟ فكل الصحابه يحبون المراه. لكن هذا كان عنده نوع من المحبه خاصه، اليس كذلك يا اخوه؟ نعم. يقول حدثنا بذلك ابو داوود سليمان بن الاشعث.
45:18 سليمان بن الأشعث صاحب السنن حدثنا أبو الوليد هو الطيارس حدثنا مبارك بن فضال بهذا. طيب أقرأ فضل المعوذتين يا حبيبي. أحفظ إليكم قال رحمه الله باب ما جاء في المعوذتين
45:34 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد قال اخبرني قيس بن ابي حازم عن عقبه بن عامر الجهني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: قد انزل الله علي آيات لم يرى مثلهن قل اعوذ برب الناس الى اخر السوره وقل
45:56 ثم قرأ قل أعوذ برب الناس إلى آخر السورة، وقرأ قل أعوذ برب الفلق إلى آخر السورة، هذا حديث حسن صحيح، حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن علي بن رباح عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله أنه قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذتين في دبر كل صلاة هذا حديث غريب.
46:31 الان في فضل المعوذتين اخر سورتين في كتاب الله عز وجل يا وفيهما امر عجيب تلاحظ سوره الفلق حين تاتي حين ترى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق لدرسه التجويد هذه القاف الاخيره ايش هي؟ هذه هذا حرف قوي ايش اسم هذه الاحرف؟ القلقله قطب جد لما تاتي الى سوره الناس
47:00 تجد حرف السين، السين ايش؟ الهمس احرف الهمس ف سوره الفلق صوت قوي سوره الناس صوت خافت وقل اعوذ برب الفلق فالق الاصباح وفالق النوى بالنقده وبالحق على الباطل فيدمغه من شر ما خلق
47:29 من شر غاسق اذا وقب قالوا القمر قالوا الليل كله نفس الشيء متلازمه من شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد وهذه امور ظاهره ثم بين لك الشر الباطن قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس وانواع التوحيد الثلاثه هذه شر الوسواس الخناس يوسوس في صدور الناس الشر الباطن الوسوسه فاستعاذ من الشر الظاهر والشر الباطن
48:00 الخبر الأول قد أنزل علي آيات لم يرى مثلهن، هذا اللي في صحيح مسلم. أما الوارد في ذكرها في ذكار الصباح أو إذاكار المساء أو بعد الصلاة هذه كلها فيها كلام. وإنما هي في أذكار قبل النوم. تمام؟ ثم قتيبة بن سعيد حدثنا باللهيعة، و باللهيعة رواياته ضعيفة فيها كلام، قتيبة قالوا رووا عنه قبل الاختلاط، وهذا أسناد مصري.
48:29 لكن الخبر اللي في صحيح مسلم عن عقبه في هذا قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذتين في دبر كل صلاه في دبر يعني بعد الصلاه وهذا الحديث فيه كلام والحديث في صحيح مسلم هذا الاصل فيه في صحيح الامام مسلم هذا هو الاصل فيه انه ثناء عام على السوره ثناء عام على السوره وانزلت رقيه
48:57 رقي على النبي صلى الله عليه وسلم لما لما سحر لما سحر وهذا النفس الذي يفعل قبل النوم انك تقراها وتنفث هذا فيه وقايه وخير وبركه ايضا بارك الله فيكم قد ورد في في الوتر انه النبي صلى الله عليه وسلم انه يقرا بالاخلاص وورد الزياده انه يقرا والمعوذتين وهذه زياده شاذه
49:26 نبه على ذلك الإمام أحمد رضوان الله عليه، لكن إن قرأها لا بأس، إن قرأها لا بأس، نعم، باب ما جاء في فضل قارئ القرآن، نعم تفضل
49:39 السلام عليكم، قال باب ما جاء في فضل قارئ القرآن، حدثنا محمود بن غيلان، قال حدثنا أبو داوود الطياليسي، قال حدثنا شعبة وهشام عن قتاة عن زهرة بن أوفى، عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البارة، والذي يقرأه قال هشام وهو شديد عليه، قال شعبة وهو عليه شاق، فله أجران. هذا حديث حسن
50:09 صحيح. قال حدثنا علي بن حجر قال حدثنا حفص بن سليمان عن كثير بن زا عن كثير عن كثير بن زاذان عن عاصم بن ضمره عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ القران واستظهره فاحل حلاله وحرم حرامه ادخله الله به الجنه وشفعه في عشره من اهل بيته كلهم قد وجبت لهن.
50:35 كلهم قد وجبت له النار، هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه، وليس له اسناد صحيح، وحفص بن سليمان ابو عمر بزاز كوفي يضعف في الحديث. نعم، ما في فضل قارئ القرآن. في فضل قارئ القرآن أورد الخبر الموجود في الصحيح. قال حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا ثقة أبو داوود الطيالسي صاحب المسند سليمان بن داوود، حدثنا شعبة وهشام، هشام هو الاستوائي.
51:03 شعب الحجاج شهاب مستواي هشام بن ابي عبد الله وكان قدريا وهو مثال على روايه المبتدع الصحيحه فقد كان قدريا ولكنه ثقه ثبت في الحديث عن قتاده عن زرار بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشه وعائشه قل ما يروي عنها الرجال غير الاسود اللي كان يؤذن له وغالب روايه الرجال عنها روايه اقربائها اولاد ابن اختها عروه وابن اخيها القاسم
51:32 قالت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقرا القران وهو ماهر به ماهر به يعني يتقن احكام التجويد بدون تلحين بدون تمطيط فاليوم الناس عندهم المهاره الغناء والقراءه بالالحان الذي هي من المحدثات ومن احسن من تحدث عنها الخلال في كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو مع السفره الكرام البرره والذي يقراه
52:01 قال هشام وهو شديد عليه. وقال الثاني وقال شعبه وهو عليه شاق فله اجران. هناك اثر عن خيثمه انه يقول قارئ القران له اجر والمستمع له اجران. فسئلت عنه قلت كيف قلت الله اعلم ان المستمع ان المستمع المراد الذي يستمع ليتعلم الذي هو عليه شاق. وهذا هذا هذا الخبر
52:32 هذا الخبر يلغي عندنا موضوع الوسواس فاليوم كثير من الناس شوف انا يا اصلي يا اقوم الليل كما ينبغي يا ما اقوم الليل انا يا اقرا القران وانا متقن يا ما اقرا القران انا يا التزم التزام 100% يا ما التزم انا يا اطلب العلم كاحسن ما يكون او لا
53:00 والناس مواهب وقدرات وبعضهم ماذا يفعل؟ يقرا في سير الصالحين الاوائل او يرى بعض طلبه العلم النابهين ويظن ان طالب العلم هذا خرج من بطن امه هكذا فيقول انا وين؟ يا اخي الشيخ هذا حتى بعضهم يصير ما يجلس مع هذا الانسان يقول اشعر بالاحباط اذا رايته او ما يسمع له وهذا كله خطا ربما انت اجرك عند الله اعظم لانك تتعتع فتحاول
53:27 ثم الكمال لا ياتي دفعه واحده والسلم لا يركب من فوق. الكمال ما ياتي ياتي بالتدريج واحده واحده واحده واحده. والله يا اخوه وهذا بيني وبينكم اننا في في اوقات كنا قديما نجلس عند بعض اخواننا من طلبه العلم او بعض مشايخنا او بعض اهل العلم ونستمع اليهم فنقول انت تقول في نفسك والله لو اعيش 100 سنه ما اصير مثل هذا الانسان. وتقول سبحان من علمه. لكن كنا نحضر مجالس العلم
53:57 ونقول البركه. ذهبت السنين، جاءت السنون، جلسنا مده، بعد مده تستمع لهذا الشيخ هو لا زال يعني الرجل عنده علم وتقول ها فاته كذا، فاته كذا، فاته كذا. ثم انت اذا تحدثت ربما تغلبه او ربما تكون عندك ماده او كذا. تقول سبحان الله. يكون هذا الكلام كله الذي في البدايه من الشيطان.
54:27 أن الشيطان يوهمك يقول لك انظر أنت لا تصوم والأمة والأمة تحتاجك مثل ذاك الرجل قال لابن عبد الله بن عباس قال يا عبد الله بن عباس ترى الناس يحتاجون إلينا شوف المهاجرين والأنصار وغيرهم ما راح يحتاجوننا بتعب نفسك ليه؟ ليش بتعب نفسك؟ ما يحتاجون فعبد الله بن عباس مضى في العلم وهذا الرجل ثم عبد الله بن عباس ساد وصار عمر يجلسه مع أهل بدر ويغلب أهل بدر في بعض المسائل وعبد الرحمن بن عوف يقرأ عليه القرآن
54:57 فلا تحقرن نفسك اليوم حتى كثير من العوام ياتيك رجل كبير في السن تجي يقول لك والله يا شيخ وقد حدث لي هذه قصه انا رايتها بنفسي بل هذه حصلت معي كانت عندي الوالده تذهب الى المسجد تتعلم وانا بيني وبين نفسي كالساخر بها تقول وش راح تتعلم؟ لكن تاخرت ورحت تقرا قران تذهب تتعلم القراءه والكتابه تعلمت القراءه والكتابه وتحفظ
55:24 وانا اقول في نفسي ما الذي ستحفظه هذه المرأه الكبيره؟ زين اذا تحفظ نص جزء عما. آتيها بعد مده واجدها تحفظ في منتصف القرآن واقول حتى بعد مده جاوني وقال والله امك عندها حفل ختم انها ختمت القرآن. فتعجبت والله قلت ختمت خلصت قال والله خلصت قلت لا اله الا الله. وحقيقه الامر بالنسبه لي صار عبره عظيمه.
55:50 لما؟ لانه يا اخي اذا كانت امراه ما تعرف القراءه والكتابه وعجوز وعندها اولاد كثير وعندها هموم وعندها وعندها واستطاعت بالمثابره يعني هي هذه الذي جلست جلست قرابه ما ادري يمكن 15 عاما او اكثر بالمثابره فالانسان طالب العلم الصغير هذا ياتيك طالب علم درس عام او عامين في العلم والله يا شيخ انا ما ما حصلت شيئا انا والله كذا وتجده ومحيطه مليان مشركين وموحد وتلقاه فيه خير
56:20 ويعرف كذا، والله رأيت بعض طلبة العلم لو ممكن لو جيء ل 100 يصفون عليه دور يستفتونه يفتيهم بالحق يستطيع ان يفتيهم وتند منه اربع خمس مسائل يأتيك وهو قانط ولا يرى نفسه شيئا ترى هذا مدخل من مداخل الشيطان وبعضهم ماذا يقول؟ يقول يا اخي انا
56:44 يدخل عليه الشيطان مدخل اخر. يا اخي انا الناس ما شاء الله عندهم متابعين بمئات الالاف، انا ايش عندي؟ عندي 100 200 او 10 20، ما الذي ساستفيده؟ يا اخي انت تعامل الاجر مع الله عز وجل. وهذا خير لك خير من لا شيء، لا تحقرن بالمعروف شيئا، انت تخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم انك تحقر بالمعروف شيئا.
57:09 أنك تحقر من المعروف والله إني ما أكثر ما حقرت أناسا ثم بعد ذلك حقق الله عز وجل لهم شيئا عظيما ما كنت أتخيله ما كنت أتخيله ولو جلست أحكي لكم أمثلة في هذا وقد طال الدرس لو جلست أحكي لكم أمثلة في ذلك والله يا أخوة ما ما ما أخلص ممكن أجلس نصف ساعة أتحدث أذكر لكم قصة يسيرة الشاملة الموسوعة الشاملة
57:37 وإن كنت انا حقيقه ما احب اني اضع كتب المخالفين في متناول يد الجميع. لكن حقيقه الشام انتفعنا بها عظيما، انتفاعا عظيما. يا اخوان لما بدات بدا المشروع الكلام هذا في ال 2007 2008 او جاؤوا واستشاروني قالوا والله يا شيخ نحن واحد اسمه الطيماوي عندنا مشروع كذا كذا كذا كانت نواه مشروع الشام.
58:06 فايضا حصل معي اني سخرت بيني وبين نفسي منه، قلت كيف تدخله كل هذه الكتب؟ وكيف تكون موهبه وكيف كذا وكيف كذا؟ وين وين تلقى الوقت؟ اني سكت ما رددت عليه، ما اردت ان اثبطه وما اردت ان اخدعه ان اعطيه شيئا يعني عظيما خارجا عن عن المراد. بعد مده واذا بالمشروع يتم شيئا فشيئا فشيئا فشيئا
58:33 ووجدوا الممولين، ووجدوا كذا، وانا الان من اكثر المنتفعين من هذا الامر. فالشاهد هذا كله يستفاد من هذه اللفظه وهو يتعتع فيه فله اجران. شوف اجرك على قدر نصبك، وله اجران اجران اثنين ليه؟ لانه يقاوم.
58:54 نعم فأنت مرات تسمع إنسان خصوصا الذي طلب العلم ف ف تسمع إنسان يقرأ القرآن غير متقن تتضايق ليته يسكت لا يا أخي له أجران الأطفال له أجران فسبحان الله ثم بعد ذلك أورد الخبر علي بن حجرة قال حدثنا حفص بن سليمان حفص بن سليمان هذا صاحب القراءة وهو ضعيف في الحديث بل ضعيف جدا قراءتنا حفص عن عاصم تعرفونها؟
59:24 هذا نعم. عن كثير بن زاذان، عن عن عاصم بن ضمرة، عن علي بن أبي طالب، وتلاحظ أن قراء القرآن هم يروون فضائل القرآن. وسيأتي معنا عاصم، حمزة بعدها سيأتي خبر حمزة الزيات صاحب القراءة يروي. وبعدها سيأتي خبر عاصم بن بهدلة يروي. وأبو عبد الرحمن السلمي. فهم هذه الأحاديث هي التي حركتهم للإقبال على القرآن.
59:57 وان كان هذا الحديث ضعيفا. عن عاصم بن ضمر على علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن واستظهر فأحل حلاله وحرم حرامه ادخله الله الجنه وشفعه في عشره من اهله كلهم وجبت لهم النار. هذا حديث غريب وليس له اسناد صحيح. طيب ممكن تجيب له شاهد؟ الشهيد بكم يشفع؟ الشهيد يشفع في 70 من اهله، صح؟ طيب الشهيد هذا قارئ القرآن الذي أحل حلاله وحرم حرامه هو أعلى من الشهيد. عند أهل العلم أن العالم أعلى.
1:00:26 قالوا ابو بكر اعلى الصحابه وما قاتل ما كان مقاتلا ها ولولا العلم ما وجد ما وجد الشهاده حتى يقولون يقول ابن القيم ابن القيم عقد مقارنه وبين فيها ان مداد العلماء خير من دماء الشهداء على فضل الشهداء فما يبعد هذا ما يبعد ان يشفع ولهذا مثلا القران ايش قيل فيه؟
1:00:56 وماحل مشفع ماحل مصدق وشافع مشفع فهو مشفع طيب صاحبه الذي حل حلاله وحرام حرامه ينبغي ان ينال هذه الصفه ان يكون مشفعا فان شاء الله ما هي ما هي بعيده نقرا الخبر الاخير اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى ويبقى لنا مجلس واحد
1:01:21 في في العشر الاواخر ان شاء الله تبارك وتعالى نقرأه او ممكن ناخذ مجلسين متتابعين في العشر الاواخر حتى ننهي حتى ننهي الكتابه ايش رايكم؟ ان شاء الله ممكن ناخذ مجلسين او مجلس او الباقي هذا ان شاء الله تبارك وتعالى المشكله انه الباب انا رايته مختصرا واذا ما شاء الله فوائده كثيره
1:01:50 فان شاء الله تبارك وتعالى في العشر الاواخر ناخذ مجلسين متتابعين عشان يعني لا يشق الامر عليكم ناخذ مجلسين ننهي بهما الكتاب. ننهي بهما الكتاب، لكن خلينا نقرا هذا الخبر الاخير ليقرا ليتفضل اسال الله ان يكون شيخا نقرا الخبر الاخير ولا ناخذ بعض الاسئله؟ نقرا الخبر الاخير نقرا الخبر الاخير لاحقين على الاسئله
1:02:17 احسن والله ولا ايش رايكم؟ والله طالما انكم وضعتم مجلسا شيخنا فنقول يوجد وقت للخبر والاسئله المره الماضيه لم ناخذ لم ناخذ طيب خلينا خلينا ناخذ الاسئله بارك الله فيكم ورفع قدركم بشار تفضل يقرا الاسئله يقول السائل
1:02:47 يا شيخ كيف نثبت في العقيده؟ اقصد كتاب حفظناه. علمناه. كيف نثبت في موضوع العقيده؟ ان شاء الله. تفضل. بارك الله فيكم. يقول يا شيخ كيف نثبت في موضوع العقيده؟ اقصد كتابا لو حفظناه وفهمناه وتعلمناه تثبت عندنا العقيده السليمه.
1:03:11 الحمد لله، عندك الواسطية واصول السنة، عقيدة الرازيين، اصول السنة الحميدي كلها مختصرات وجيدة ومخدومة. طيب نعم، كتاب التوحيد المجدد. نعم. بارك الله فيكم يا شيخ، هل يعمل هل يعمل بكل الأحاديث ولو كانت ضعيفة وهل يعتبر يعتبر الحديث الغريب من الضعيف؟ الغريب باصطلاح الترمذي ضعيف. والأحاديث الضعيفة أحاديث الفضائل
1:03:37 يعمل بهذا كان فضلها عاما ولها شواهد بالاجمال والضعف ليس شديدا والامر في الاذكار والادعيه فهو امر واسع ان شاء الله. احسن الله عليكم يقول هل يثبت ان الملابس الموجوده في تركيا انها للنبي صلى الله عليه وسلم؟ لا لا لا يثبت وهذا كله من من الخرافات ما بقي شيء من اثار النبي صلى الله عليه وسلم لا من شعره ولا من غير ذلك وحتى المنبر المنبر حرقه القرامطه نعم.
1:04:05 الله اليكم قال ما الذي دعا المتاخرين والمعاصرين يلتمسون اي عذر مهما كان ضعيفا حتى يهربون من التكفير والتفسيق والتبديع؟ هذه هذه لها عده اعتبارات منها اعتبارات امور حقوق الانسان الموجوده مواثيق حقوق الانسان وتاثيرها على واقعنا ومنها وجود من غلوا في التكفير فقابلهم اناس بالجفاء ومنها الخوف من النبذ بالخارجيه والتكفيريه
1:04:34 ومنها القياس الفاسد فتكفير المستفيد من قول احمد بن حنبل كتكفير استفيد من قول بعض المتاخرين. و والنفس الامني ايضا، هذا مجمل الاقوال وايضا القصه المناريه فان من الناس او من الناس من تجده في مسائل معينه يكفر برائحه التكفير اذا كانت مسائل له متعلق بالحقوق.
1:04:58 ومسائل أخرى متعلقة بالصفات وغير ذلك، السلف تكلموا فيها بالتكفير كثيرا جدا، تجد صاحبنا يلتف على هذه الآثار ثم ولا كأنها موجودة. آثار السلف في تكفير الجهمية تتحول عنده إلى شيء يشبه نار جهنم عند علي جمة، جائز إنه إنه يلغى تماما. الله المستعان، نعم. الله إليكم، يقول هل صح عن الإمام أحمد رضي الله عنه أنه كان يقول عن القائل بالعبارة أو الحكاية عن كلام الله جاهل فقط ولا يكفره؟
1:05:29 لا لا كان يكفرهم في في عقيده الرازيين لما قال الامام رحمه الله عليه قال واما القائلون بالحكايه والعباره فجهمهم ابو عبد الله وهو جهم اللفظيه وهم اخف منهم فثبت عنه انه قال باللفظيه ليسوا مسلمين بهذا اللفظ وثبت عنه انه قال هذا كله في السنه يا خلال وثبت عنه انه قال كفار لا تصلوا خلفهم
1:05:53 وهؤلاء اللفظيه هؤلاء اخف من القائلين بالعباره والحكايه، وثبت انه قال في الحارث المحاسبي حارث تجهم. وثبت ان عن عبد الوهاب الوراق تلميذه انه قال في من لا يقول بالصوت عدو الله وعدو الاسلام، وهذا لفظ كبير. وهو ايضا لما ساله ابن عبد الله عن قوم يقولون الله لا يتكلم بالصوت، فقال احمد هؤلاء جهميه. هؤلاء جهميه. شيخنا نعم.
1:06:21 الحارث المحاسبي هو الذي كان ابوه قدريا هي اي نعم قالوا قدريا وهكذا اللفظه قدريا وهناك لفظه اخرى واقفيا مره قادريا مره واقفيا ولا ادري ايهما اصح نعم احسن الله اليكم يقول ما وجه الخلاف بين العلماء الذين يقولون بجواز مس المصحف بدون وضوء والذين يقولون بعدم الجواز
1:06:51 هو في الواقع شو اسمه الله يبارك فيك عامة أهل العلم يقولون بعدم جواز مس المصحف بدون وضوء بعدم جوازه ونقل على ذلك الإجماع إسحاق بن راهوية وتبعه أبو نصر السيسي وأقدم من قال بجواز مسه بدون وضوء داوود الأصبهاني ولأنه أصلا قائل بخلق القرآن الذي في الأرض.
1:07:19 فكان بناء على العقيده ولكن بعضهم تاول وتبعه ونسب ذلك الى حماد بن ابي سليمان والحكم بن عتيبه وهذا ليس صحيحا فهما يجيزان حمله بعلاقه لغير المتوضئ وليس مسه بشكل مباشر وتاثر من تاثر وابن حزم حمل لواء قول داوود وتاثر بهم من تاثر من المعاصرين والا الاجماع القديم ولهذا تجد المذاهب الاربعه لا ترى مس المصحف
1:07:46 بغير وضوء وكما قلت لك اسحاق نقل الاتفاق وتجد الاتفاق منقولا في كتاب مسائل الكوثج ولهذا حتى ابن تيميه ذكر هذا عاد بعضهم بدأ يتحدث ببعض الاستدلالات وبعض الامور يمينا وشمالا وتفسير لا يمس الا طاهر والاجماع اقوى من ذلك كله وحتى سلمان الفارس حتى اثار الصحابه
1:08:09 لما اثر سعد بن ابي وقاص لما ابنه اراد ان يمسك المصحف فقال له لعلك مسست ذكرك فاذهب وتوضا وايضا اثر سلمان الفارسي لما ارادوا ان يقرؤوا عليه القران فقالوا له اذهب توضا فنريد قال اني لست امسه اني لست امسه ف وقرا وقرا سلمان القران غيبا نعم الله اليكم يقول هل عمل اهل المدينه حجه شرعيه عند السلف
1:08:41 عمل أهل المدينة قصة طويلة إن شاء الله نبحثها في الدروس الفقهية في الدروس الأصولية عمل أهل المدينة في وقت الراشدين حجة تبع لحجة الراشدين عمل أهل المدينة بنقل المعايير والمقاييس مثل الصاع وصيغة الأذان وغير ذلك هذا هذا ما لا شك فيه ولكن لكن ليست هي الصيغة الوحيدة فقد تتنوع فيكون أهل المدينة مثلا يصلون صلاة العيد على صيغة
1:09:07 أو يؤذنون على صيغة، ولكن يكون أهل بلدان أخرى عندهم صيغة أخرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأما عمل أهل المدينة باعتبار زمن التابعين واتباع التابعين ف فهذا الذي وقع فهذا الذي وقع فيه النزاع، فهذا الذي وقع فيه النزاع. وأهل المدينة ليسوا بأولى من غيرهم، وهناك نقاش بين مالك والليث بن سعد.
1:09:31 في هذه القضيه وهناك والتقرير الذي ذكرته هو تقريبا التقرير الذي ذكره ابن تيميه في رسالته عن عمل اهل المدينه نعم. الله اليكم يريد علاجا للكسل وطرق زياده الهمه. الكسل تعوذ تعوذ تعوذ النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله عز وجل من الكسل وثانيا طرح وهم الكمال الذي تحدثنا عنه في الدرس انك لابد ان تكون على اعلى الدرجات او كذا.
1:09:59 وقليل دائم خير من كثير منقطع. فالقليل اقل القليل ان داومت عليه طرد الكسل وانجزت. نعم واتخاذ الصحبه الصالحه التي تعين وتشجع ولكن ليس دائما وخامسا سماع الاخبار في في موضوع علو الهمه وغير ذلك واخبار الفضائل فضائل الاعمال، نعم.
1:10:28 يقول كيف تكون صله الارحام الواجبه التي حذر النبي عليه الصلاه والسلام من قطعها بانه لا يدخل الجنه. حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولكني ابلها ببلالها الارحام هم الاصل فيهم الوارثين ومن ومن دخل فيهم العرف كالاعمام والاخوال.
1:10:48 وأقل ذلك ما ما ما حصل عليه العرف بأن بأن يوصلوا بالمناسبات وليس الواصل بالمكافئ وحتى لو كانت الصله عبر الهاتف فهذه حسنه. هذه حسنه على ألا يكونوا ممن استوجبوا الهجر لسب صحابه او طعن في الدين او غير ذلك فان الامام احمد كان الخال او العم اللي يسب معاويه كان ينهى عن متابعته عن شو اسمه عن رضي عن
1:11:17 الاستماع عن مواصلته. والوالدان لهما خصوصيه، والوالدان لهما خصوصيه. وصله الارحام لا تعني المشاركه في المناسبات التي يكون فيها منكرات، نعم. الله يقول ما تفسير حديث يؤذيني ابن ادم؟ هو على هو على ظاهره. ان الذين يؤذون الله ورسوله ورد الخوار المصورون.
1:11:45 والاذى ولا تبلغوا ضري لن تبلغوا ضري فهذا الاذي ان تفعل شيء يكرهه الله فيبغض يبغض الله عز وجل الامر ويكرهه وكذا وفقط نقف عند هذا لا انه يضر سبحانه وتعالى فيصيبه النقص لا ابدا ما احد يقول هذا لن تبلغوا ضري هكذا وانما هذا هو هو ولا ينبغي كثره الخوض في مثل في مثل هذا هذا هذا الامر الله عز وجل قال لن يضركم الا اذى يعني شيء
1:12:12 يسير، لا أحد أصبر على الأذى من الله، هذا الحديث ينسبون له الصاحب والولد، يعني يسمع سبحانه وتعالى ما يكرهه من عباده. ها هو هذا نعم. الله إليكم. هذه هذه أخت تقول مسروق ما كان يقرب لعائشة رضي الله عنها وأرضاها، له روايات كثيرة عنها. هو مولاها.
1:12:35 هو مولاها ومولى القوم منهم كان ربيبها تربى عندها وهو صغير وكان عبدا ثم اعتقته. فهذا مولاها لهذا ايش يقول مسروق مولى عائشه او مولى المولى هذا مولى القوم منهم مربيته. الله اليكم يقول هل الافضل قراءه الكتب سواء كانت فقه او عقيده او حديث او تفسير؟
1:13:03 ام استماع لشروحاتها ام قراءتها مع مشايخ مع صعوبه هذا وعدم تسيير الوقت. والله الانسان الكتب بحسبها ما المشروح تقرا له تسمع له شروح لكن القراءه طالب العلم ينبغي ان لا يتركها. والقراءه توفر الوقت وينبغي ان يعود طالب العلم ان السهل ان يجمع بين الامرين ما نجلس نقول هذا افضل ولا هذا افضل وحقيقه اليوم في مشكله عند طلاب العلم عندهم كل كتاب لازم يشرح ما هو كل كتاب لازم يشرح
1:13:30 عقليه انه كل كتاب لابد ان يشرح انسان يعني يشرح لك ترى ما كانت موجوده عند المتقدمين. انا اشرح لك كتاب واحد في الفن ثم بعد ذلك انت تصير قادرا على النظر في الكتب الاخرى بعدها تراجع المشايخ في المواطن الاشكال انت تبحث اما الله يبارك فيك كل كتاب لازم اشرح لك من اوله لا ما يصير. لهذا كثير من الكتب السته يعني في في الان بعض بعض الكتب بعض الكتب المشهوره مثل الدارم ما عليه شرح.
1:13:59 وانتفعت به الامه، فلكن ان ان واحد قوي يشرح خير على خير، نعم. الله اليكم يقول كيف نفرق في قراءه التفسير بين كلام السلف الحق وبيان الذي لا يثبت وبين الذي لا يثبت لهم اصلا مثل في زاد المسير. هو شوف كل الكتب القديمه اذا تريد تقرا فقه السلف تبدا الاقدم فالاحدث فالاحدث فالاحدث. يعني زاد المسير مو اول كتاب يقرا في هذا الموضوع.
1:14:27 تروح تقرا الكتب القديمه ثم بعد ذلك. وتفهم وانك تراجع الاصول. فلابد من مراجعه الاصول ما في ما في محيص يعني. فتجد مثلا ترجيحات الطبعي، ترجيحات كذا، والامور والامور فيها والامور نادره وزاد المسير اصلا ماخذ في كتاب الموارد، والماوردي جمع كلام السلف مع كلام بعض المعتزله. يقول لك في هذا التفسير اربعه اوجه، ثم يقول لك عن الحسن، والويع عن الحسن هذا قول معتزله ونسبه المعتزله للحسن ما هو قول.
1:14:56 وهذا قول ابن بحر معتزلي هذا. فهذه هي القصه واما مثلا من انقاها ومن اكثرها تحقيقا كتاب الطبري، نعم. الله يقول هل يجوز لزوجتي ان تكشف وجهها امام اخوتي؟ لا الاصل انه ما يجوز. الاصل انه لا يجوز، هذا الاصل. بعضهم عاد لاعتبار المشقه وانه مثلا يكون الاخ ساكن عندهم ولا كذا فتصير في حاله مشقه.
1:15:24 هنا ممكن يكون لها نظر اخر، ولا الاصل عدم الجواز؟ نعم تفضل. أوليكم هذا اخ يقول متى بدأتم طلب العلم؟ هذا ما يهمك ولا يفيدك بشيء. ما ما يفيدك. أسأل الله. شنو يفيدك؟ لا لكن شو اسمه؟ سنة 2000 ميلادي. جزاكم الله خير. بعض الاخوة يقتلهم الفضول سبحان الله.
1:15:54 هذا اخ يقول هل تنصح بكتاب موسوعه التفسير بالماثور؟ لاني سمعت ان فيها اقوالا للجهميه اضافه الى انهم نقلوا من القبور السيوطي. طيب بسم الله يعني السيوطي هو السيوطي اصلا ما جايين ينقلون عنه شيء سوى لينقل عن الاخره، السيوطي مجرد ناقل. هو تاخذ منها تفسير الماثور، الموسوعات المتاخره هذه
1:16:16 يستفيد منها طالب العلم كجمع، لكن لا تغنيك عن الاصول. جاك واحد قال لك انا اسوي جامع الكتب السته، لا تترك الكتب السته وتقرا هذه، لا هذه تروح تقرا الكتب السته، هذه الموسوعه ايش؟ تراجع. الموسوعات المعاصره بارك الله فيك هذا بحثها هذا بحثها. ماذا تفعل لك؟ هذه الموسوعات تجعلك تراجع تجمع لك الشتات. هم احيانا يريدون بعض الكلام لبعض المفسرين
1:16:45 اللي يكون عندهم انحراف عقدي في في الحواشي. واحيانا يكون فيها اعتراضات ما هي سديده على كلام الثلاث. احيانا يكون فيها تنبيهات حسنه واحيانا يكون فيها اعتراضات غير سديده. والانسان لما يسوي كتاب يسميه تفسير تفسير تفسير ماثور خلاص يجمع الماثور وخلاص يريح يعني ما ما يضيف حاجات غير الماثور. تمام؟ هذا هذا الذي ينبغي واذا كان عنده شيء زائد يضعه في شيء في عنوان الكتاب او ينبه عليه بحيث ينتبه الانسان.
1:17:15 ولا ينبغي تضخيم الكتب بغير ما وضعت له من الاساس. فمما ينبغي انك اذا وضعت شرطا فهذا الشرط له طلابه. فلا تثقلن الحواشي فيكبر الكتاب ويزيد سعره. وهو ربما يقرا الانسان ما يكره في مثل هذا هذا ما لا ينبغي. على العموم اي نعم اي على العموم الله يحفظكم ويبارك فيكم ويجزاكم خير.
1:17:45 الموسوعه ينتفع بها لكن لا تغني عن الاصول لا تغني عن الاصول يا حبيبي طيب الله ليكم هذا اخ يقول هل تنصح بكتاب في التدبر فيه فوائد غير غير فوائد التفسير كفوائد التقييم والتاخير والتخصيص والعموم والله يا طيب مثل هذه الكتب اليوم الناس اقبلوا عليها وتركوا الاصول
1:18:16 فصارت مشكلة يعني الناس الآن صارت تقبل على ما يسمى بالتدبر وإيراد اللطائف أكثر من التفسير نفسه. في تفاسير في تفاسير لها سم تدبري بالتفسير السعدي مثلا كذا أصلا كثيرة جمعوا تفسير من كلام ابن تيمية في فوائد جليلة في جمع تفسير من كلام ابن القيم من كلام بن رجب كذا في في فوائد جليلة لكن حقيقة إخواننا الكرام
1:18:43 في ما دام الاخذ كالسيوطي خلينا شوي في مثلا اكليل لكن اكليل للسيوطي حقيقه احيانا في بعض التكلفات فيه ما تجد مفسرا الا وله بعض الافادات في هذا الجانب في هذه الجوانب وفي في كذا لا لكن غالبا غالبا يدخل فيها ما يدخل احيانا من التكلف و وتدخل فيها احيانا لفتات الانسان العقديه الخاصه وغير ذلك
1:19:11 والأمر الثالث إقبال الناس على هذا الضرب من التفسير والبعد عن الأصول هذا ما هو زين بالنسبة لطالب علم. كثير من العوام جيد أنك تقربه للقرآن من خلال هذا الطريق. لكن طالب العلم لابد أن يقبل على الأصول التفسيرية ثم هو إذا تعلم يصير قادرا على التدبر وعلى النظر، بل ما في كتاب من كتب العلم إلا وتجد فيه لفتات في في في آيات القرآن حولها ندندن.
1:19:42 ما تجد كتابا لو تقرا شيء في الفقه ولا في الاصول او ولا في الحديث ولا في الا وتجد بعض الافادات الحسنه من بعض الايات. نعم. الله اليكم نكتتم يا شيخنا ام تاخذ اسئله؟ اعطني بعد سؤال لان عشان اخلص مره واحده. بارك الله فيكم نتخير سؤال القراءه الجهريه للمراه في صلاه التراويح.
1:20:09 إذا ما كان في رجال لا بأس أنا أنهى عن ذكر الله لما قال لابن عمر عن الأذان لما قال له عن الأذان والأولى بالمرأة ألا ألا تظهر لكن عادي لا بأس لأنه شرع لها أذان والأذان أخو هذا إذا ما كان في رجال يسمعونها وغير ذلك نعم نعم أحسن الله إليكم وأبارك فيكم وأرفع قدرك ناخذ أسئلة يا شيخنا و
1:20:41 يقول في كتب التفسير الأثرية هناك أحيانا آثار ضعيفة ما سبب هذا وكيف نتعامل معها أو أحيانا يذكر أكثر من قول في المسألة
1:20:54 طيب شوف هذا درس هذه تحتاج درس في اصول التفسير باختصار التعدد غالبا لا يكون تعدد لا يكون تناقض وانما تفسير للخبر بعض المعنى وهذا عليه ابن تيميه في مقدمه في اصول التفسير فاكثر من قول ممكن يجمع بينها وهذه كان ابن تيميه يكثر منها حتى ان اكثر من الطبري في هذا ان يقول والله هذه كلها لا تتناقض فالاصل انك تجمع بين
1:21:18 الآثار حتى لو قالوا نزلت في كذا نزلت في كذا فقد يقصدون انها تعم ذلك هذا واحد اثنين الاخبار الضعيفه على ضربين اخبار ضعيفه معارضه بما هو اقوى منها فهذه تورد للمعرفه وللفهم لا بأس يعني اخبار ضعيفه عارضه ما هو اقوى منها وهناك اخبار ضعيفه لكنها ضمن باب لا يوجد معارض اقوى فهذه ينبغي ان تذكر الثالث الضعف ضعف الآثار ليس كضعف المرفوع
1:21:46 فالحديث المرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسقط بأدنى سبب او يضعف بأدنى سبب. اما الاثار الموقوفه والمقطوعه فهذه لها نقد خاص والاصل انه يتسامح في روايه الضعفاء اذا لم يكونوا كذابين فيها. هذا هو المختصر العام. في المساله نعم. نكتفي هنا جزاكم الله خيرا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. عليكم وبارك فيكم ورفع قدركم وكتب اجركم. جزاكم الله خير جزاكم الله خير.