تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [١٩١] https://t.me/aljame3 عقيدة الحافظ حرب الكرماني [٢٣] شرح عقيدة حرب بن إسماعيل الكرماني رحمه الله / الدرس الثاني العشرون التعليق من قول المصنف : ٧٠- وكلم الله موسى تكليما .... البث في قناة المواد الصوتية في التيليجرام

27 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 191

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر عقيدة حرب المجلس رقم مية وواحد وتسعين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مجلس رقم مية وواحد وتسعين من كتاب كاملا رقم ثلاثة وعشرين من اعتقاد حرب يقول المصنف رحمه الله وكلم الله موسى تكريما
0:27 وناوله التوراة من يده الى يده ولم يزل متكلما عالما فتبارك الله احسن الخالقين فتبارك الله احسن الخالقين وهذا السبك من المصنف سبك حسن فقال اولا وكلم الله وكلم الله موسى تكريما وهذا في القران وكلم الله موسى تكريما ولما اتى موسى لميقاتنا وكلمه ربه وناديناه من جانب الطور الايمن والنداء
0:58 انما يكون بحرف وصوت. والجهمية الذين قالوا بخلق القرآن كثير من الناس لما يسمعون ان ان هناك خلافا وان هناك قولا بخلق القرآن يظنون ان المسألة متعلقة بالقرآن فحسب. والواقع ان هؤلاء انكروا كل الكتب السماوية ان تكون كلاما لله تبارك وتعالى. وهؤلاء انكروا اصلا ان يتكلم الله عز وجل في اي وقت بكلام يخاطب به عباده. ولهذا
1:28 وعلى هذه المسألة التي ذكرها خالد القسري لما قتل جعدا. فالجهمية نفوا خاصية آدم عليه الصلاة والسلام في أن يكون الله عز وجل خلقه بيده، ونفوا خاصية موسى عليه الصلاة والسلام، ونفوا خلة إبراهيم، فكل ذلك فسروه على معان تجعلهم مشتركين مع غيرهم، وتنفي الخصوصية عنهم.
1:52 وفي مجادلة موسى مع آدم، قال له آدم: أنت الذي كلمك الله وكتب لك التوراة بيده، وأما قوله ناوله بيده فالمناولة باليد غير واردة في الأحاديث لكنها واردة في بعض الآثار عن التابعين، ولكنها واردة في بعض الآثار عن التابعين. وكتب التوراة قبل أن يخلق الخلق بستين سنة. والمذكور بالسنة أن الله عز وجل كتب التوراة
2:20 قبل ان يخلق الخلق او تكلم في بعض الايات قبل ان يخلق الخلق فيه نقض لمذهب الجهميه، لان الجهميه يجعلون الكلام مخلوقا فالكلام لا يوجد الا بعد المخلوقات. بما انه مخلوق انما يقوم في المخلوقات. لكن اذا قيل مثلا ان الله كتب التوراه قبل ان يخلق الخلق ب 60 سنه، يعني المخلوقات المشاهده هذه لم تكن حاضره حتى تكون هي المحل. وهذه هي الفائده في في ذكر هذه التواريخ.
2:51 وهناك آثار كثيرة تتعلق بشأن موسى مع كلام الله تبارك وتعالى، وأما القول أن الكلام خُلق في الشجرة، الشجرة لا تقول: إنني أنا الله فاعبدني، وقد كان الأمر اصطفاء لموسى عليه الصلاة والسلام الكريم.
3:10 لعظمة الله عز وجل في قلبه، وقد أورد ابن عساكر في ذلك آثارا في كتابه تاريخ دمشق، وقد ترجم لموسى ترجمة موسعة جدا لنبي الله موسى عليه الصلاة والسلام. غير أن أفضل الأنبياء بعد وهو من أولي العزم اتفاقا من أنبياء أولي العزم. والتوراة الكتاب الذي أنزل على اليهود، وكثير من الناس يخلطون بين التوراة والعهد القديم، العهد القديم يشمل التوراة وكتبا أخرى.
3:38 فمن باب بعض هذه الكتب اصلا ليست كتب انبياء ليست منسوبه لله وانما هي كتب حكم منسوبه لبعض الناس الموجود الان الذي يسمى العهد القديم اما التوراه فهي تلك الاسفار الخمسه وكلمه التوراه تعني الشريعه. التوراه تعني الشريعه وجعلها الله عز وجل هدى ونورا. يحكم بها الربانيون. ثم قال وهذه هي الفقره المهمه جدا والتي سنقف معها وقفه
4:07 ولم يزل الله متكلما عالما فتبارك الله احسن الخالقين، الخالق لابد ان يخلق بشيء. وهي الكلمه. والا يعلم من خلق، فالخالق لابد ان يكون علما متكلما، فهذا سمك عظيم من المصنف. ثم بعد ذلك قوله لم يزل، هذه هي المساله التي تسمى بمساله تسلسل الحوادث. تجد بعض الائمه بعض العلماء يقولون لم يزل الله متكلما.
4:34 وإذا شاء لم يزل متكلما هذه فيها رد على فئة مثل الكرامية وغيرهم الذين يرون أن الله عز وجل بدأ كلامه في زمن معين ثم أنه يعني أن هناك كلاما لله يصلح أن نقول هذه هذا هو أول كلام الله إطلاقا الآن لا يمكن أن نقول أن هناك كلمة لله عز وجل هي آخر كلام الله إطلاقا
4:58 فان الله عز وجل سيبقى متكلما سبحانه وتعالى، يخلق بكلمه بكلماته نعيم اهل الجنه وعذاب اهل النار ويكلم عباده المؤمنين، ليس كذلك؟ فلا يوجد كذا، ايضا الله عز وجل الاول وهذا من الاول لا توجد له كلمه تستطيع ان تقول هي اول كلمه مطلقه. فانه سبحانه وتعالى فعال لما يريد ومن فعله الكلام، وهذا في كل زمن، والله عز وجل لم يزل
5:25 سبحانه وتعالى وهو الاول فليس قبله شيء. هذه المساله التي تسمى تسلسل الحوادث. الجهميه يقولون ما تسلسل لم يتحصل ويخلطون بين نوعين من التسلسل. فنحن مثلا اذا رد اذا رددنا على اهل اهل الزندقه والالحاد نضرب مثالا نبين فيه ان خلق بعض المخلوقات دليل على وجود الخالق. فمثلا نقول
5:54 من الذي ولد هذا الجنين؟ هذا الجنين اذا راينا مولودا فان عندنا خيار عندنا خياران، اما ان يكون هذا المولود ولد من من اللاشيء وهذا مستحيل فاللاشيء لا يفعل. واما ان يكون ولد نفسه ام خلقوا من غير شيء وهم خالقون، اما ان يكون ولد نفسه وهذا لا يكون هو لم يكن موجودا وهذا جمع بين النقيضين. فاذا لابد له من والد. الوالد هذا هل هو لا بدايه له؟
6:23 أم هو أيضا له بداية؟ فنسأل فيه سؤالا كما سألنا في مولوده، ونبقى ونتسلسل حتى نصل إلى الله عز وجل الأول الذي لم يلد ولم يولد، يعني الآن لو ذهبت إلى إنسان وقلت له: أريد منك مالا، فقال لك: لا أعطيك حتى يأذن فلان.
6:40 وذهبت إلى فلان، وقال لك لا أعطيك حتى إذن فلان، وذهبت إلى فلان، وقال لا أعطيك حتى إذن فلان، وقال لا، وبدأ الأمر يتسلسل ويمضي، فإذا جاءك المال فاعلم أنك وصلت إلى شخص لا يحتاج إلى إذن من سبقه، هكذا الأمر في الخالقية.
6:57 كل مولود، كل مخلوق، كل حادث له يتوقف وجوده على وجود شخص، على وجود شيء، والشيء هذا يتوقف على شيء، والشيء هذا يتوقف حتى نصل الى الاول الذي لا يتوقف وجوده على وجود احد. طيب، هذا هو يسمى تسلسل الفاعلين، هذا ممتنع. تسلسل الفاعلين ما الذي استفدناه منه؟ استفدنا ان عندنا خالقا اولا، عليما، سبحانه وتعالى، يخلق الاشياء بكلماته.
7:30 هناك تسلسل الافعال، الاول من ضرورياته انه يفعل ما شاء متى شاء. فتسلسل الافعال غير تسلسل فاعلي، تسلسل فاعلي ممتنع، اما تسلسل الافعال فواجب او جائز. فالاول الذي لا بدايه له يفعل ما شاء متى شاء، فلا يمكنك ان تقول ان له فعلا هو اول الافعال مطلقا. يعني الان لو سالنا سؤال هل يمكن ان يوجد ان يخلق الله كونا قبل كوننا هذا؟
7:57 ب ب ب ب ب ب 1000 سنه سيقال لا مشكله ب 1000 طيب كون اخر قبل الكون هذا ب 1000 يقال لا مشكله قبله لماذا؟ لان دائما القدره حاضره قدره الله تبارك وتعالى حاضره ووجوده حاضر وهذه المساله التي يشنع فيها جدا على شيخ الاسلام نحن عندنا الافعال وعندنا المفعولات الافعال كثير من الناس من اثبت الافعال الاختياريه لا مشكله عندهم فيها
8:25 والا نفات الافعال الاختياريه نفوها حتى لا يلتزموا التسلسل. قالوا اذا اثبتنا لله افعال اختياريه فستتسلسل، يعني بما معنى تتسلسل؟ انها يكون لا بدايه لها، وما تسلسل لم يتحصل، اذا ننفي ان يفعل الله الافعال الاختياريه. ثم وقعوا في مأزق اخر هو اكبر من المأزق الذي هربوا منه. انه كيف يخلق الله الاشياء بدون شيء يتوسط بينه وبين هذه الاشياء. اذا كان يخلق الاشياء بالذات
8:53 يعني بذاته بصفة ذاتية لازمة للزم ان يكون العالم قديما وبهذا الزمه الفلاسفة ان يكون العالم لله عز وجل كالشعاع للشمس لان الله عز وجل مثلا يخلق الاشياء بالقدرة القدرة قديمة صح فالقدرة هذه القديمة ناتجها يكون قديما ايضا وهذا ايضا ما قال به ابن عربي لما قال وحدة الوجود لكن
9:18 اما اعتقاد عموم الناس ان الله عز وجل خلق هذا الكون بعد ان لم لم يوجد، خلق السماوات والارض بعد ان لم توجد. فاذا خلقها بايش؟ لابد ان يتوسط شيء الذي هو ايش؟ الكلمه ان هذا ظاهر القران انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ولهذا عقيده اهل السنه مريحه في مناظره الفلاسفه وغير ذلك ويقول ابن تيميه رحمه الله ان مذهب ابن سينا بقدم العالم ان العالم هذا قديم ما سبقه العدم
9:47 مذهب ابعد عن الحق من مذهب اهل الكلام ولكن اهل الكلام لا يستطيع لم يستطيعوا ان يقيموا عليه الحجه. ولم يستطيعوا ان يقيموا عليه يعني لم يستطيعوا ان يدرأوا قوله وان كان قوله باطلا وهو كافر عموما. فهذه هي فكرة مسأله هذه هي مسأله التسلسل وهذه هي خلاصتها. ان الله عز وجل لم يزل متكلما.
10:16 فبعض الناس ماذا قالوا؟ قال لم يزل متكلما يعني الكلام له افراد وله جنس مثل الان اكلات اهل الجنه احقاب اهل النار لها افراد ولها جنس جنسها جنسها هو المعنى العام نقول لك اهل الجنه في نعيم اما الافراد تختلف نعيم اكله جماع شربه
10:47 الافراد دائما لها بدايه ونهايه، اما الجنس جنس النعيم لا نهايه له. طيب كلام الله عز وجل ما هو الذي لم يزل؟ الجنس ام الافراد؟ لا هو لم يزل باعتبار الجنس، اما كل كلمه من كلمات الله لها بدايه ولها نهايه. انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. كاف نون، يقول لك امر الله بين الكاف والنون، لا هي بعد الكاف والنون. يقول كن
11:11 فهذه كلمة، وأيضا هذا القرآن له بداية وله نهاية، التوراة له بداية ولها نهاية، صح؟ فبعض الناس يقولون كلام الله قديم، الذي هم الأشاعرة، وماذا يريدون؟ يريدون أن الكلام معنى مثل العلم، شيء قائم بالذات، مو مو كلمة، مو صوت وحرف، لا، معنى، مثل القدرة، مثل العلم، ومعنى لا بداية له ولا نهاية، قائم بالذات
11:40 فجعلوا الكلام اللي يسمونه الكلام النفسي، فجعلوه ايش؟ جعلوه مثل العلم. وفي ناس هذا مذهب موضوع موجود عند جماعه من الحنابله انهم يقولون كلام الله بحرف وصوت وهو قديم، وهذا مذهب عجيب يعني. انه كيف حرف وصوت وقديم لا بدايه له، ما هو اي شيء بحرف وصوت لو بدايه له نهايه، هذا القرآن بين ايدينا. لهذا ابن تيميه نبه في موضعين. موضع في الرد على الشاذلي وموضوع في الفتاوى.
12:07 نبه ان كثيرا من هؤلاء يقولون قديم ويريدون غير مخلوق، لا يريدون المعنى الكلامي. قديم بالمعنى الكلامي يعني لا بدايه له، ما يقابل حادث. لكن القديم في لسان بعض الناس ماذا يريدون به؟ يريدون انه متقدم على المخلوقات. يعني مثل ما التوراه قبل الخلق ب 60 سنه. وهذا المعنى الذي اراده اللا لكائي في شرح اصول السنه.
12:31 ولا علماء اهل السنه كانوا كانوا يقولون يناقشون الجهميه على هذا القران، القران كلام الله منه بدا واليه يعود. ولهذا هذا المبحث، مبحث الافعال الاختياريه متعلق بالرد على الملاحدة وعلى الفلاسفه وعلى كذا. هذا الذي يؤمن به الانسان المسلم. يؤمن بان الله تبارك وتعالى يتكلم بما شاء متى شاء. وانه يخلق بكلماته. سبحانه وتعالى ويرزق بكلماته.
13:01 وانه يرشد ويعلم وعلمناه من لدنا علما. الكلام غير العلم. الكلام الكلام من العلم. لكن العلم علم الله لا يقف عليه الخلق الا بالكلام. كما ان الاراده والكلام مظاهر قدره صفات الله، الله قدير. لكن من مظاهر قدرته انه يتكلم فيفعل ويحصل ما يريد. من مظاهر قدرته انه يغضب فينزل العقوبه.
13:31 أيضا يقول المصنف: والرؤية من الله عز وجل وهي حق، إذا رأى صاحبها
13:36 شيئا في منامه مما ليس هو ضغث فقصها على عالم وصدق فيها واولها العالم على تاويلها الصحيح ولم يحرف فالرؤيا وتاويلها حق وقد كانت الرؤيا من النبيين وحي فاي جهل اي جاهل اجهل ممن يطعن في الرؤيا ويزعم انها ليست بشيء وبلغني ان ان من قال هذا القول لا يرى الاغتسال من الاحتلال هذا قول لبعض المعتزله انهم انكروا موضوع الرؤى
14:04 وهذا هو قول الفلاسفة اليوم، قد ورد في الحديث أن الرؤى على ثلاثة أنحاء، حديث نفس. إنسان آآآ يريد آآآ عطشان، ينام يحلم أنه يشرب ماء، صائم، فيحلم بالماء يشربه، هذا اسمه حديث نفس. ومنها ما هو تلاعب تلاعب الشيطان، لا يحدث أحدكم بتلاعب الشيطان به، لما حدث صحابي عن أنه حلم أنه يجري خلف رأسه.
14:34 شيطان يخوفك يتلاعب ها تلعب شيطان ها من الشيطان وهناك الرؤيا الرؤيا والرؤيا قد قد تكون مبشر قد تكون بشارات وقد تكون نذارات فتنبه المرأة على شيء من ثواب صلاحه او تنبهه على تقصير عنده
15:03 كما رأى النبي وقد وقد تدل على حدث مستقبلي كما رأى النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر ينزع من بئر ورأى عمر بعد ذلك ينزع من بئر يقول فلم أرى عبقريا من نفس البئر يقول ينزع في نزعه ضعف والله يغفر له يقول ثم رأيت عمر ينزع فلم أرى عبقريا يفري فريه وكما حلمت عائشه رضي الله عنها ببقر يقتل حولها فكانت واقعه الجمل وأصل الأمر
15:32 ليوسف عليه الصلاة والسلام في القرآن. القصة التي حصلت مع يوسف في رؤياه. وقد رأى بعض الناس ورأى بعض الناس أنها خاصة بالأنبياء، وهذا ما يعول عليه طارق سويدان في زماننا. وكثير من الحداثيين في زماننا والنفسانيين في زماننا ينكرون أمر الرؤى مع أنها تواترت حتى قال ابن عبد البر أنها من أعظم ما يقوي الإيمان ومن دلائل النبوة. إذ أن
16:02 ما أكثر ما حصل للناس أنهم رأوا رؤى وتحققت أولت لهم فتحققت على ما قيل وهذا ما يقوي الإيمان بعالم غيبي واتصال فيه والله عز وجل يرى في المنام وقد روي عن ابن سيرين أنه قال من رأى الله في المنام دخل الجنة ويراد أحيانا ترى والنبي صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فسوف يراني من رآني في المنام فسوف يراني
16:32 ويعني يراني يوم القيامة أو رواية فقد رآني، وقد استدل السيوطي بهذه الرواية وهي رواية فكأنما رآني. استدل السيوطي أنه على مسة الرؤية يقظة. وحذف رواية فكأنما رآني وهي في الصحيحين. وهي في الصحيحين حذفها حتى من الجامع الصغير، نعم. ومن أمر وقد كتب عدد من أهل العلم في الرؤية مثل ابن قتيبة والكتاب المنسوب لابن سيرين ليس له وإن كانت له آثار وأيضا في صحيح البخاري هناك كتاب يسمونه كتاب تعبير الرؤية.
17:02 كتاب التعبير تعبير الرؤى ومما ذكر في تراجم بعض اهل العلم اظنه ابن المنادي ابن المنادي او الانباري اخلط بينهما انا ان جاريه من جواري خليفه سالته عن عن رؤيه فذهب وتعلل بالبول ثم ذهب يحفظ حفظ كتب الرؤى ثم بعد ذلك جاءها واجابها والرؤيه يكون فيها
17:32 من امر من امر الفراسه وقد ورد ان ابو بكر الصديق رضي الله عنه كان عالما بتاويل الرؤيا ومع ذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم اصبت واخطات كان ابو بكر رضي الله عنه يعبر الرؤيا وتعبير الرؤى معروف عند الامم معروف حتى عند اليهود وعند النصارى ولهم في ذلك كتب ولهم في ذلك كتب و ورؤاهم بحسب توراتهم
18:01 فمثلا يزعمون ان داوود انك ان رايت داوود فستخون العهد او ستفعل لان داوود عندهم هذه صفته. اي لكن نحن مثلا بعض بعض مؤولي الرؤى يذكر كل رؤيه للانبياء شو اسمه ان شفت ادم فمعناته راح تطلع من كذا. حتى ان بعض الناس لما شرح حديث المعراج شرحه على هذا الاساس. قال مثلا رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم لادم تنبيه على خروجه من المدينه.
18:32 ورؤيته ليوسف تنبيه على انتصاره على ها؟ على قوم ابو سفيان ايش قال؟ قال تالله لقد اثرك الله علينا مثل قول اخوة يوسف قالوا ورؤية ابراهيم على مقام الخله ورؤية موسى والله هذه رحم الله اخي موسى كثير واجد شبه النبي صلى الله عليه وسلم مع موسى ويونس وادريس ورفعناه مكانا عليا على رفعة المكان وهكذا واحيانا تصير هذه يعني
19:03 تنبيه حتى بعضهم صار يفسر افعال النبي صلى الله عليه وسلم كما تفسر الرؤى. المقريزي يقول كثره توليه النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم للامويين في حياته ومصاهرته لهم هذه اشاره الى ان الامر سيؤول اليهم. انه بعدين راح تصير لهم دوله. فالنبي صلى الله عليه وسلم هي الامه وكذا.
19:31 و وقد كثر افتتان الناس بالرؤى فرؤيا المؤمن تسره ولا تغره وسفيان كانوا يقولون له راينا فيك رؤيا فيقول انا اعلم بنفسي وابن سيرين كان يقول اتق الله في يقظتك ولا تبالي بما رايته في منامك وما اكثر ما يستدرج الشيطان بعض الناس وقد حصل مثل حادثه جهيمان في الحرم وحادث حتى ناس من جماعه التبليغ حلموا انهم يقتلون اولادهم يذبحون اولادهم وفعلوا
20:00 ذكر ذاك الشيخ متوجري في كتابه والرؤيا لا لا تؤخذ حجه وانما تؤخذ استئناسا وتجد في كثير من كتب العقيده ذكر الرؤى من باب الاستئناس والا الامام احمد رحمه الله كان يذكر عن ابو العميطر اللي هو علي بن خالد بن يزيد بن خالد بن خالد بن يزيد بن معاويه ان راوا له رؤى انك راح تصير خليفه راح تصير خليفه قالوا له ضحكوا عليه الى ان خرج وقتل
20:27 وهذا يحصل كثيرا يقول لك والله تواترت الرؤى وكذا احيانا تكون تلاعب شيطان احيانا تكون تلاعب شيطان انه حتى يوحد عليهم الرؤيه حتى يوحد عليهم الرؤيه وما ورد في الحديث ان رؤيا المؤمن لا تكاد تخطئ في اخر الزمان المؤمن مؤمن يعني مو المسلم اي واحد لا المؤمن واما النفسانيون وشبهتهم فالنفسانيون وشبهتهم
20:56 انهم خلطوا بين انواع الرؤى الثلاثه اللي تكلم عنها النبي صلى الله عليه وسلم. وورد ان الرؤيا على رجل طائر انها اذا فسرت وقعت ولهذا لا يفسرها اي احد. وورد ان القوم الذين سال يوسف عن تاويل الرؤيا وهذا ثابت عن بعض السلف انهما تحالما ولم يحلما. يعني لم يكون لم يحلموا حقا. ومع ذلك وقع الامر على ما قال.
21:25 فهي وقع على رجل طائر ورد الخبر بالاستعاذه والنفس ان رايت شيئا تكرهه وتستعيذ بالله عز وجل مما مما رايت. وتستعيذ بالله عز وجل مما مما رايت. وقد ورد يعني من الاخبار العجيبه واظنها تروى عن دانيال النبي عليه الصلاه والسلام.
21:54 أن ملكا حلم لا أظن في أمتنا أن ملكا رأى النبي صلى الله عليه وسلم أو رأى نبيا أو رأى ملكا والله الله أعلم رأى رؤيا فقال فسأل في الرؤيا قال متى أموت فأشير له بالرقم خمسة هكذا فجمع الناس يعبرون له الرؤيا
22:22 فما اجابوه الا ان جاءه رجل من اهل العلم وقيل نبي فقال له المقصود ان مفاتح الغيب خمسه لا يعلمها الا الله وما تدري نفسهم باي ارض تموت هذه المساله ليست لك وعجائب الرؤى في الامم كثيره جدا والى والى زماننا هذا ما اكثر ما ما رؤيت الرؤى ووقعت سبحان الله
22:50 خصوصا في امور الملاحم وغيرها. وهي جزء من 46 جزءا من النبوه. ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم بقي سته اشهر انما يوحى اليه بالرؤى. ونبوه النبي صلى الله عليه وسلم كم؟ 23 سنه. ال 23 سنه فيها كم ست اشهر؟ 46 ست اشهر. فهذا المقصود يعني من
23:21 واتخاذ الامر مهنه وكثره الخوض فيه، واما حديث بعض الحركيين ان والله الرؤى والامه نائمه وترى الرؤى ومش عارف ايش، هي هي رؤيا اما اما مبشرات واما نذارات ولم يبقى من النبوه الا مبشرات، وقول النبي صلى الله عليه وسلم عنها مبشرات معناته انه ما تؤخذ منها احكام. لما قال ارى رؤياكم قد تواطات هذه عضدت بالنبوه، انه ما تؤخذ منها احكام، ما ياخذ منها تشريع.
23:49 وإنما التشريع يؤخذ من إيش؟ من الأدلة الشرعية. لهذا أنت مثلا لو تقرأ في كلام الفقهاء ولا أهل الحديث، ما حد يقول لك والله رأيت رؤية وصحح لي الحديث. أو رأيت رؤية وترجح لي القول الفلاني، ما في لازم بينة، الرؤية هذه أنت بروحك شفتها. لكن الدليل والبرهان والبينة تقع للناس. أما الرأي فتعرض. يقول له بلغني عانى من قال هذا
24:19 لا يرى الاغتسال من الاحتلال. ايه هذا عاد لما كثر كثرت الجهالات وهذا سبحان الله الجهالات عادت وانتعشت. عادت وانتعشت. كثير من الناس يعتبر تأويل الرؤى هذا يعتبره من الخرافات. بعضهم هو زنديق ملحد. وبعضهم لأ. هو يقول لك نريد تفسيرا علميا، نريد كذا، العلم لا يحيط به العالم الآخر، العالم التجريبي. لا يحيط، لا يحيط.
24:47 بالعالم الاخر. سبحان الله، هذا للحين 25 دقيقة. فهذا ما يتعلق بمطلب الرؤية. و و و وكل وكل أمر والنبي صلى الله عليه وسلم مثلا في رحلة المعراج لما شرب اللبن وقيل رأيت الفطرة، هذه أخذها مؤول الرؤى، وتعبير الرؤى يأتي أحيانا من النظر إلى الآيات. أو إلى أحوال الأنبياء.
25:16 كما نقول مثلا من راى يوسف فان الله ينصره على قوم ظلموه. ها واحيانا تاتي على الفاظ العرب. مثلا العرب يقولون اسود وسواد يريدون مالا. فيقول لك واحد راي يقول رايت امراه سوداء في المنام. فهذا معناه انه ينال مالا قد يكون يعني. واحيانا تاتي على الوارد في الاحاديث. مثلا رجل راى فأره.
25:47 فيكون امراه فاسقه. ليش؟ النبي صلى الله عليه وسلم سمى الفاره فويسقه. واحيانا يكون لها تراكيب. احيانا يكون لها تراكيب او اشياء اعتاد عليها اهل الرؤى يعني مثل الحديد مثلا فيه بأس شديد، اللبن شرب اللبن الفطره. الثوب الثوب الطويل ها؟ ممكن هذا كسوه يوم القيامه وهكذا. وهكذا.
26:17 حتى حين يرى الإنسان مثلا يطوف عاريا هذا قد يكون عاد من ذنوبه كيوم ولدته امه دليل على قبول الحج وغير ذلك وأحيانا الرؤية ترى لشخصين فيكون كل واحد بحسبه الرؤية الواحدة ترى لشخصين فيكون كل واحد بحسبه مثل ما من ترى شخصا ينبش القبور
26:44 فيكون رجلا مثلا من اهل العلم، فمعناه انه ايش؟ انه يجيب التراث ويجيب العلم ويجيب كذا ويجيب ويجيب له الفوائد من الناس القدامى. شوف واحد ثاني ينبش القبور معناه قاعد يغتاب موته ويجيب ويفتري عليهم وكذا وكذا. كل واحد ممكن بحسبها. لكن سبحان الله عالم الرؤيا هذا من اعجب الامور. حقيقه من اعجب ما وحتى انضباطه صعب.
27:16 انضباطه صعب عسير، لكن اليوم الناس يتعلقون به كثيراً جداً، طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم