شرح علل الترمذي (1)

22 دقيقة شرح علل الترمذي — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:09 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن أجله بهداه أما بعد فهذه المادة الثالثة في في علم الحديث وقد وقع الاختيار على شرح علل الترمذي لابن الرجل الحنبلي رحمه الله تعالى وكما في الدرسين السابقين نقدم بمقدمة
0:39 رأني أحسبها أن لن تكون طويلة كما هو الشأن في المقدمتين السابقتين، لأن أمر الحديث لابد من الشروع فيه والنظر ابتداءً، ثم تجلية الأمر شيئاً فشيئاً فشيئاً فشيئاً حتى يتدخل الأمر، وأنت إذا تعلمت هذا الفن بعد أن لم تكن تعرفه
1:07 لتشعر انك كنت اعمى ثم صرت بصيرا وانه قد فتح لك افاقا كبيره لم يكن يخطر ببالك انها ستفتح لك ولهذا انا قاومت نفسي في هذه الدروس ما اتيت بشيء مثنى لاننا اذا بحثنا اذا ذكرنا الاسانيد وكذا
1:36 ستطغى علينا مادة الإسناد هذه، ويعني يغلبني الأمر وأجلس أتكلم في الأسانيد وأنسى المنتجات، مقدمات مهمة، أولا مقدمة في تعريف هذا العلم، علم الحديث، هم يقولون هو علم بقواعد وأصول كلية يعرف بها
2:06 أحوال السهل والمسجد. هذا التعريف المعروف ويذكرون موضوعه وثمرته، غير أني لا أرى كبير فائدة في هذا، غير أن الأمر أريده أن يكون مختصرا مبسطا واضحا لكل طالب علم. هذا العلم فائدته أنك ستستطيع التمييز بين الصحيح والسقيم فيما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم.
2:35 إذ أن النبي صلى الله عليه وسلم حدث فكان له أصحاب يربون 120 ألف نفس تحمل عنه الأحاديث منهم في رسالة جماعة بن حزم روابط 1999 وكثير منهم لا يصلح عن الأخبار ثم جاء التابعون فتحملوه هذا العلم من الصحابة
3:04 ثم جاء اتباع التابعين وتحملوا هذا العلم عن التابعين عن الصحابه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا الى ان جاء عصر الاخذين عن اتباع التابعين حيث ازدهرت الروايه وظهرت وظهر التصنيف جليا وظهر الكلام في قواعد الفن وكيف وما يصح وما لا يصح بشكل دقيق هذا هو الامر وهذا الاسناد من خصائص الامه
3:34 كما قال ابن المبارك فيما رأى هذا الإسناد من خصائص الأمة كما ذكر الخطيب في شرف أصحاب الحديث عن بعض السلف ظنه يزيد بن الزبير قال خصت هذه الأمة بثلاثة أمور بالإسناد والأنساب والنحو هذه الأمور الثلاثة خصت بها الأمة الإسلامية ولولا أمر الإسناد
4:02 هذا فلان عن فلان عن فلان، فقال من شاء ما شاء كما قال ابن مبارك رحمه الله لما كان بعض اهل الهواء يستدلون قالوا بيننا وبينكم القوائم يعني الاسناد، ولهذا قال ابن مقيد والامر بدا جلي بدا يظهر بعد مقتل عثمان رضي الله عنه قال محمد بن مسعود تلك الفتنه التي يعني حدث بعدها الفرقه
4:32 فرقة كبرى والله المستعان. قال لم نكن نسال عن رجال قبل الفتنة فلو بعد الفتنة قلنا أسلموا لنا رجالكم من كانوا من نفسهم بخلد حديث ومن كانوا من تكوى طالب من حديث. ف وقيَّم الله عز وجل لهذه الأمور وهذا العلم في نفسه دليل مستقل من دلالة أن الله عز وجل قال إنا نحن نمتن الذكر وإنا نقول
5:04 ذكر القرآن، ذكر القرآن، غير أن السنة مبينة للقرآن، وقد جعله الله عز وجل في المكان العام من من شرعه، فقال عز وجل: وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليك، فالسنة هي بيان القرآن
5:35 في الحكمة الإلهية لا يجوز أن يحفظ المبيّن ولا يحفظ المبيّن، وكانت الآية في حفظ المبيّن والمبيّن جلياً، والسنة ذكر مثل
5:58 ما يتلى في بيوتهن من الكتاب والحكمه، قال قتاد السنه، لهذا يقول خطيب بغداد: السنه ذكر المتنبي. النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي الذوها. ماذاعه ماذاعه بعض اهل البدع في هذا العصر من ان النبي صلى الله عليه وسلم في امور الدنيا لا يتابع
6:27 هذا كلام فارغ. الله عز وجل بعد وبسط الكلام عليه يطول. ان الله عز وجل بعد ذكر الانفال وهو امر دنيوي قال سبحانه وتعالى: وما اتاكم اتخذوه وما نهاكم ان تتبعوا. فدل سياق الخطاب على دخول الامور الدنيويه في ذلك لانها في سياق الانفال.
6:55 ودل العموم وما اتاكم وهذه ما الموصوله بمعنى الذي وهي من الفاظ العموم عند الكافه من الاصوليين وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ولسنا هنا نتحدث الان عن حجيه السنه انما نريد ان نبين عظيم خطر هذا هذا العلم واهميته لكل مشتغل بالفقه
7:25 يستخدم التفسير السلف قديما كانوا اذا صنفوا في الفقه اسندوا حتى اهل الرسول واذا صنفوا في التفسير اسندوا تفسير عبد الله بن سلاف وابن حاتم وإذا صنفوا في العقيده اسندوا وإذا صنفوا في العقيده اسندوا ذكروا الاسناد
7:54 بل بعضهم إذا صنف في الأسمار كأخبار الطفيلي للخطيب أسند كان الأمر لا يجوز آنذاك دون إثناء لا يجوز على الناس دون إثناء لا يرغبون فيما يكتب دون إثناء وعني هؤلاء الأئمة بدراسة أحوال الرواة
8:23 بدراسة أحوال لنقسمها الآن في المقدمة الثانية. يرتكز علم الحديث فيما يرتكز على دراسة ثلاثة فروع: علم الرجال، وعلم الاتصال والانقطاع، وعلم العلاج. هذه العلوم الثلاثة. ما معنى علم الرجال؟ علم الرجال
8:51 هي دراسة أحوال الراوي ومعرفة عدالته وضبطه، فلا بد من العدالة أثناء الأداء، ليس قبل التحرير، هذه تأتي البحث فيها لاحقا، صنفت مصنفات كثيرة، مثل عدالة بحث الرواة عدالتهم وضبطهم، يترجم مثلا الراوي ويذكر لك مثلا
9:25 من هذا كتاب الجرأة والتحليل لمحاته، كتاب الثقات لابن حبان، هناك كتب تتخصص بذكر أحوال راوي معين، أحوال الرواة ذو صفة معينة، كالضعفاء للعقيل، هذا أخص الضعفاء، الثقات العجمي، أخص الثقات، الثقات لابن حبان، أخص الثقات، وأحياناً تختص بأهل بلد معين، كتاريخ بغداد، وتاريخ دمشق، وهذه تختص بأهل بلد معين.
9:55 هذا الآن بحث. البحث الثاني، العلم الثاني، علم الاتصال والانقطاع. قد يكون الراوي ثقة، لكنه يروي عن شيخ لم يسمعه. فصنفوا في هذا كتب يسمونها كتب المراثيل. يبحثون فيها في الاتصال والانقطاع. كالمراثيل لابن أبي حاتم.
10:25 العلم الثالث، علم العلل، علم العلل، العلل هذا وصف خفي يؤثر على رواية العدل الضابط في حال الاتصال، ما معنى هذا؟ الرجل قد يكون عدلا ضابطا لكنه يخطئ، كيف يعرف خطأه؟ هذه يعرفها أئمة الفن بقرائن وأدلة
10:54 يجمعون روايته الى روايه اصحابه فيظهر موافقته لهم والمخالفه والصواب والخطا فهذا هو علم العلم ومن هذا من كلمه ابن المدينه رحمه الله عندما قال لا لا يستبين لك الخطا
11:24 لا يستبين لك الباب حتى تجمع طرق يعني تجمع الروايات بعضها من بعض هذا العلم الدقيق هو الذي يعني سنبحثه في هذا الكتاب في شرح علم الاحاديث الذي هو علم العلل وفيه صنف مبحات كتاب العلل مبحات صنف في الردال بعض التعديل وفي الاتصال المتطوع على المراثيل وتم
11:53 وقوع الاختيار على هذا الكتاب لأن كثيرا من كتب المصطلح تهمل مباحث كبيرة مباحث مهمة متعلقة في باب العلل كثير منها ولأن المصنف يريد الاختصار يريد أن يوضح لبعض يريد أن يوضح أصولاً ثم هو يعرض لمباحث ربما لم تهم طالب العلم كثيراً
12:21 كالمشهور والعزيز والغريب هو ان كان مشهورا او عزيزا او غريبا هو في النهايه ماذا؟ نريد ان نراه صحيح ام ضعيف ثم التوسع في مساله المناوله والاجازه و و و و و وهذه الباحث لا تعرض له كثيرا انما يعرض له مثل امر العلل هذا كثيرا ما يعرض الباحث لهذا بن رجب رحمه الله عني بهذا الكتاب بهذا
12:51 الأمر الثاء المقدمة الثالثة يقول روى الرامهرمزي عن علي بن مدين انه قال علم الإسناد فقه الإسناد نصف العلم نصف العلم علم الإسناد لم؟ لأنك انت اذا اردت ان تستدل بحديث لابد ان يكون ثابتا
13:15 ما قيمة أن تكون فقيها وفاهما وتستطيع استنباط عشرات الأدلة من حديث ثم بعد ذلك يأتي المحدث وينغص عليك هذا كله ويقول لك الحديث لا يستطيع أحد، فأنت فاقد لنصف علمك الآن حتى تعرف الإسناد ولهذا يذكرون في شروط المجتهد وقال الشوكاني في بلوغ العرب في أدب الطلب
13:46 أن علم الحديث علم لا ينال إلا على مد السنين قال ما تجد من علم لا يشتغل فيه المرء فترة ثم يصير بارعا فيه قال أما الحديث فهذا يحتاج النساء فيه إلى سنين يقول وانظر إلى الذين صنفوا في أصول الفقه لما تكلموا في الفقه صاروا ضحكة للناس صنفوا في أصول الفقه لما تكلموا في الفقه
14:16 لانهم لا يعرفون الحديث لما تكلموا في جماعه الغزالي والجويني يريد انهم صاروا ضحكه صاروا اوردوا اخبارا لا تثبت وغير ذلك لهذا الامام احمد سالوه عن رجل عنده كتب في بيته ويقرا فيها الفتاوى ويعرف لكنه لا يميز بين الصحيح والضعيف له ان يفتي قولا ثم يفتي حتى يميز بين الصحيح والضعيف
14:47 يميز بين ما يصلح من الحجية وما يصلح من هذا الاعتبار تأتي أهمية هذا الفهم بعض الناس يقولون أن علم أصول الفقه صنف فيه قبل الحديث لأن الشافعي ألف الرسالة الذي هو أول مصنف في أصول الفقه ثم أول كتاب في في علم الحديث
15:16 علم كتاب الرامه الهرمزي في هذا وهذه معلومه غير دقيقه هذه خطا لان الشافعي في كتابه الرساله تعرض لمسائل الحديث المرسل وما سواها فكتابه اصلا فيه فوائد في المصطلح ولا يكاد احد يصنف في المصطلح الا ويعرض للمباحث التي عرض لها الشافعي رحمه الله بل في الحقيقه
15:45 علم الحديث وإن كان الأصوليون يعني يذكرونه في كثير من الأبواب يكون أهم من أصول الفقه، لما؟ بعض الأبواب أصول الفقه يتلاشى يعني بعض أبواب الأصول تتلاشى، مثلا قياس العلة في العقيدة في أسماء الله وصفاته ما تحتاج للقياس، قياس العلة أو القياس الشمولي لكن قياس الأولى يعني أن الله عز وجل مانح الكمال فهو أولى به
16:15 الناسخ والمنسوخ لا يدخل في الاخبار اخبار العقيده كلها ما تدخل الناسخ والمنسوخ اليس كذلك؟ لكن الصحه والضعف ملازم لك في هذا في هذه الامور تريد ان تثبت اسما لله تريد تثبت صفه لابد ان يكون الخبر ثابتا فهذا العلم ضروري وتكلم المقدمه الرابعه في ان في كثير من كتب الاصول يوجد مباحث
16:44 بالمصطلح ولكنهم ليسوا اهل الفن ولا يفهمون وتكلموا بكلام غريب على العلم وحشي قولهم الثقه زياده من الثقه مقبوله مطلقا كذا هذا الكلام الذي يقوله الجويني والامري ومن سواهم هؤلاء لا يعتد بهم اذا ما خالفوا ائمه والله الامر غريب يعني تجد بعض
17:12 مثلا ابو الخطاب الكلوزاني هذا حنبلي اللهم بارك جاء يتكلم على روايه المبتدع في كتابه التمهيد في اصول الفقه هو حنبلي ما هو احمد فخبط خبط عشواء لانه لا يعرف فقال المحدثون استدلوا بعض اهل البدع مثل معمر بن راشد معمر ما كان مبتدع
17:39 ومحمد بن السائب الكلبي هذا مبتدئ بس ما حد ما حد احتج به وهذا وهكذا صار يخبط خط عشوائي حتى الحافظ بن حجر رحمه الله والحافظ المعروف استغرب من كلام متاخر الشافعي قال انا استغرب من انهم يطلقون القول بان زياده من الثقه مقبوله وسياتي تفصيل توضيح هذه الامور ونص الشافعي خلافه
18:07 وانا كالحافظ استغرب من اطلاقات الحنابله ونصوص احمد خلافها. المقدمه الخامسه في مساله في كونها الحافظ ابن رجب شرح جامع الترمذي كاملا رحمه الله. يرى ان جامع الترمذي هذا الشرح لم يبقى منه الا شرح العلل الذي في الاخير. الترمذي له كتابان واللباس
18:37 له كتابان في العلل الرحمة كتاب العلل الكبير هذا لوحده والعلل الصغير وضعه في آخر كتابه الجامع اللي يسمى السنن هو الصحيح المسمى الجامع يشرح لك أنا كيف حكمت على الأحاديث وكذا سبحان الله قدر الله ما شاء فعل لم يبقى لنا إلا شرح علل الترمذي الذي يطبع اليوم يعني في بعض الطبعات في مجلدين
19:07 شرح ابن رجب شرحا رائقا وضح الامور جلاها ونص الحافظ ابن حجر قال ابن رجب برع بالعلل في العلل ابن رجب الناس يعرفونه واعظا بعضهم يعرفه فقيها لكن الذي لا يعرفه كثيرون عن هذا الرجل انه امام جبل في باب العلل هذا في باب الحديث جبل حتى احيانا يتخيل لك انه متفوق على شيخ الاسلام تلميذ ابن القيم في هذا
19:35 وكتبه زاخره بهذه الفوائد، حتى كتب المواعظ التي يؤلفها تكون زاخره بهذا، وهذا الكتاب جليل فعلا وصاغه صياغه جميله جدا، الحافظ ابن رجب شرح هذا هذا هذا العلم الصغير واوضح وبين ونحن ان شاء الله سنشرح الشرح ونوضح
20:04 ربما سمعتم بعض المصطلحات نحن نستوحش بأذنكم زيادة الثقة، كذا، كذا، ما أعرف، لكن في المجالس القادمة أن يوجد حضور يعني سيكون هناك مزيد إيضاح لهذه المعاني أنا اخترت اليوم أن تكون هي مقدمات فقط توضيحية للإخوة
20:34 ولكي أدرب نفسي لأني مثل ما أتابع على هذا الذي أضعه أمامي وعلى هذه الغرف أنا أكاد أقرأه فما.. والله يسر الأمور وأنا طيب عن الإخوة إذا فيه استشكالات أو سؤال أو خيارات أو أي شيء
21:05 أي شيء حول ولو أردتم تقدم بعض النصائح
21:35 جزاكم الله خيراً، وشكراً لحصص استماعكم.