معاوية وشح أبي سفيان 👇

20 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته معاوية وشح أبي سفيان. هذه صوتية تتعلق بعلاقة الإبن مع الأب وحين يرى الإبن في والده غلطًا أو سلوكًا لا يعجبه أو سلوكًا يؤثر عليه سلبًا في حياته كيف يتعامل مع هذا الأمر؟ موضوع علاقة الآباء بالأبناء مسألة
0:30 أرقت التربويين سنوات ومع الأسف نحن نستورد النظريات القادمة من الغربيين فمثلا هناك نظرية تتحدث عن إيمان فاقد الأب وأن الإنسان كلما كانت علاقته سيئة بوالديه كلما كان أقرب للإلحاد هكذا يقولون ويضربون في ذلك أمثلة وقد صنف في ذلك كتاب كبير وأن الأب كلما كانت علاقته جيدة مع الإبن كلما كان الأمر
1:00 أقرب للإيمان ويضربون في ذلك أمثلة لكن المشاهدة أن هذا في المجتمع الغربي وهذا لا ينطبق ضرورة على مجتمعاتنا فإن مالكا والشافعية والأوزاعية وأحمد وغيرهم وغيرهم عاشوا في مجتمعات
1:25 عاشوا ب ب يعني بدون اباء او الاب الاب اما لم يكن حاضرا واما حضر وقتا قصيرا ثم ذهب. ومع ذلك كانوا ائمه في الدين يعني لم يكونوا. فحين نتحدث عن النظريات النفسيه وغيرها علينا ان ننتبه الى ان المجتمعات الغربيه بفردانيتها، بعقل اهلها، بحدية اهلها. احوالهم لا تنطبق ضروره على مجتمعاتنا.
1:55 نعم نحن اليوم بسبب الاعلام الذي ياتينا من عندهم صار فينا شيء صار فينا شيء منهم ولكن لا زلنا لنا اتصال لنا اتصالنا بتاريخنا وهذه هي المفارقه التي نحتاج الى ان نعالجها مستقبلا وننظر فيها الحديث الذي معنا حديث هند بنت عتبه المشهور
2:24 حين قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح فقال لها خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف. ابو سفيان رجل شحيح ليس فقيرا عنده مال وعنده مال يكفيها واولادها وزياده بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لها خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف النبي يعرف ان الرجل عنده لماذا يقتر على ابنائه؟
2:58 يعني هذا سؤال، طيب الرجل لماذا يكون شحيحا على زوجته وابنائه؟ مع انه عنده ابو سفيان كان سيدا في قومه، سيد قريش. لما وجدوه عند جثه حمزه قالوا سيد قريش يصنع هكذا بابن عمه ميتا، فقال الرجل اكتم عليه، هو سيد قريش، ابو سفيان بن حرب.
3:26 كان سيدهم في الجاهليه وفي الحديث ذاك ان ابا سفيان رجل يحب الفخر ان ابا سفيان رجل يحب الفخر في حديث الفتح طيب يحب الفخر وبخيل لا يمكن لانه اكثر ما يتمدح به العرب الكرم بل الايه وسينفقونها ثم تكون حسره عليهم قيل انها نزلت في ابي سفيان هي نزلت في عموم قريش
3:56 أبو سفيان منهم كان ينفق بمجموع هذه نعرف أن أبا سفيان حقيقة الأمر أن أبا سفيان كان ينفق على الناس ويقتل على أهله لأن هذه هي ظروف السيادة فهو يحب أن يمدح فدائما يحب أن يكون عنده مال حتى يأتي هذا ويسأله حتى يقول له هذا علمي بدية حتى يقول له هذا افعل كذا فيعطيه
4:24 فيمدحه الناس يقولون هذا ابو سفيان فيستحق السياده والمنافسه التي بينه وبين الاخرين يتقدم فيها. فكانت هذه استراتيجيته كما نقول انه يضع عنده شيئا كثيرا من المال ويقتل على زوجته وابنائه. وابنائه الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لهنت خذي ما فيك وولدك ما معروف لم يكونوا صغارا. المفاجاه انهم رجال.
4:54 يعني يزيد بن أبي سفيان ابنه هذا كان قائد جيش الفتح بعد فتح بلاد الشام بعد عامين أو ثلاثة من هذا الحوار بين النبي صلى الله عليه وسلم وهند ومعاوية كان رجلا أمر معروف في ذلك الوقت
5:12 وعندنا في الحديث الاخر اما معاويه فهو صعلوك لا مال لديه، اذا فعلا ابو سفيان كان مقترا عليه الى درجه انه اشتهر بفقره انه لا مال لديه. ومع ذلك ابو سفيان كان سيدا ولا يمكن ان تسود قريش عليها رجلا ليس كريما. النبي صلى الله عليه وسلم لما سال اولئك القوم من سيدكم؟ قالوا فلان.
5:40 إلا إلا أن نبخله قالوا أي داء أدوى من البخل سيدكم فلان عين عليهم رجلا آخر ما قالوا له أنت يا رسول الله قوم قريش هؤلاء نراهم سيدهم بخيل لا ليس بخيلا هو بخيل على أهله طلبا للسيادة طلبا للمدح وكان أيضا مشهورا بالحلم لما عائشة قالت لمعاوية أين غاب عنك حلم أبي سفيان
6:14 رضي الله عن معاويه ورضي الله عن ابي سفيان. الان معاويه والده كان عنده سلوك ليس جيدا. وهو انه شحيح على اهله، والانسان ينبغي ان يغني اهله اولا. حتى اشتكت امه ام معاويه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لها خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف.
6:44 لكن هذا السلوك له وجه مشرق وهو ان ابا سفيان كان فعلا يعين الناس وينال مدحهم لما جاء الاسلام جاء بان يتمم مكارم الاخلاق بان يزيل الجانب السلبي من مجموعه من سلوكيات العرب الجيده فمثلا العرب اهل رحم
7:13 فما فما بقي يذم يقال نحن كل اللي عندنا فقط كرم وشجاعه وكذا خلينا نصير مثل الغرب فردانيين اليوم الناس بعض الناس يذم يقول نحن العرب عاطفيون انظر الى الغرب كذا ما عندهم هذه العاطفيه لا نحن عاطفيون نعم تنتشر بيننا اطوار من العاطفيه هذا صحيح وهذه الاطوار لها اوجه مشرقه من
7:39 من صله الرحم، من احترام الكبير، من العطف على الصغير، من العطف على الفقير، من الكرم، من امور كثيره تحتاج الى قدر الى درجه الى قدر من العاطفه هذا موجود، هناك وجه سلبي للعاطفه عندنا هذا شيء معروف الوحي ما الذي يصنعه؟ لا يهدم العاطفه من اصلها وانما يزيل الوجه السلبي
8:07 اليوم المقترحات خصوصا عند جماعه جلد الذات انك صرت انك ينبغي ان تصير مثل الكفار تماما بحيث انك تلغي هذه العاطفه بخيرها وشرها وهذا وهذا ليس ليس ربحا اصلا نعم ستزيل الجوانب السلبيه ولكنك ستزول الجوانب الايجابيه وبعد مده ستبدا تشتاق اليها وربما ستقول في نفسك ليتنا نعود الى الماضي
8:41 معاويه رضي الله عنه نظر الى هذه الى سلوك والده الذي هو تاذى منه بشكل شخصي بحيث انه كان اذا خطب الناس يلاحظون انه لا مال عنده مع علو نسبه هو تاذى من هذا السلوك فما الذي سيصنعه هنا معاويه؟ هل ستحصل عنده عقده ويصير انسانا بخيلا على الناس وعلى اهله؟
9:10 أو يكون إنسانا يعطي أهله ولا يعطي الناس عقده كثير من الناس اليوم هكذا يحصل لهم إذا تعاملوا مع سلوكيات أبائهم لا معاويه رضي الله عنه حين حكم عمر ولاه ومعلوم أنه كان من أنجح الحكام
9:36 يقول عبد الله بن عمر ما رايت اسودا من معاويه قالوا ولا عمر قال عمر لا يعدل به احد ولكن ما رايت اسودا من اسود يعني اكرم يعني اكثر كرما وهذا ثابت باسناد صحيح عن عبد الله بن عمر ويقول عبد الله بن عباس رضي الله عنه ما رايت اخلق للملك من معاويه وهو يقارن بالموجودين وكان يقول هذا الكلام على جهة
10:05 التبكيت لعبدالله بن الزبير رضي الله عنهم جميعا، وفعلا معاوية مشهور جدا بأمرين الحلم والكرم، وهذان السلوكان من أفضل ما ما يتوفر في الحاكم، لماذا؟
10:24 لانه بالحلم يأمن الناس بطشك والملك يخاف بطشه وبالكرم يرغب الناس بما في يديك والملك يرغب بما في يديه انت الان لو في لو في اداره وعليك مدير اكثر سلوكين سترغب ان يوجدا فيه هذان الامران
10:53 هذين الامرين الاول ان يكون حليما بحيث انك اذا اخطات او حصل شيء لا يعاقبك عقوبات شديده. الامر الثاني ان يكون كريما بحيث انك اذا فعلت شيئا جيدا لا يستقل المكافاه في حقك. اليس كذلك؟ ومعاويه هذا يعني تواتر تاريخي وهذا احد اهم اسباب نجاح هذا الرجل الكبير.
11:23 هذا تواتر تاريخي. اليوم مدح معاويه من الامور التي كثير من الناس يستنكفون عنها ولا يحبونها. لاسباب عديده منها الارهاب الشيعي الاثنا عشري. مع انه الناس اليوم يمدحون الكفار، يذهب الى ديار الكفار يقول عندهم وعندهم وعندهم، ثم يستنكف ان يمدح الصحابيه. الامر الثاني العقليه التوافقيه.
11:54 كثير من الناس يعني ارادوا ان يوفقوا بين الشيعه والسنه وكان من ضمن الخطط المطروحه التضحيه بمعاويه حتى يعني يفوز بمشروعهم التوافقي والذي هو حلم من الاحلام الساذجه وهناك صنف ثالث عنده تصور ان الحاكم هذا بمجرد ما ينتقل من الرعيه ويصل الى مستوى الحكم
12:22 فهو الان اما ملك منزل واما شيطان من الشياطين. هو ممكن ان يتصور في عوام الناس ان هذا يكون فيه خير وشر. وخيره غالب على شره. لكن لا يمكن ان يتصور هذا فيه سلطه. السلطه اما ان تكون شيطانا واما ان تكون ملكا انا الان لا اتحدث على اسقاط عصري، انا اتحدث عن قراءه تاريخيه.
12:52 ومن خلال هذه النظرة تجد عنده امتعاضا يعني مجرد ما انه هذا لم يصل الى الصورة المثالية الطاغية في اذهانهم يشيطنونه. والواقع انه من اكثر الشخصيات التي يمكن الاستفادة من القراءة في تجاربهم واخبارهم. حتى كتب الادب تطغى بذكر اخبار معاوية وان كان فيها كذب كثير جدا على هذا الرجل.
13:24 وحتى في كذبهم في كثير من كذبهم تجدهم لا يهملون الحديث عن الكرم والحلم. فمثلا هناك كتاب اسمه اخبار الوافدات على معاويه بن ابي سفيان. هذا الكتاب فكرته ان ان معاويه كان يدعو مجموعه من شاعرات العراق اللواتي كن مشهورات بالتحريض عليه ايام حرب حربه مع علي بن ابي طالب.
13:53 ممكن تكون هناك قصة مروية بسند مضروب قصة واحدة حصل حصل فيها شيء من هذا فالأدباء ماذا يفعلون؟ أدباء مثل الشياطين اللي مثل هذه اللي يسترقون السم ياخذ الشيء من الصدق ويزيد عليه 70 كذبة فماذا يفعلون؟ يضاعفون يجعلون هذه الحادثة التي الله أعلم هي صدق أم كذب يأتون بها ثم يبنون عليها ألف قصة تشبهها وعلى نسقها وهذه القصص تكون في كثير منها اختلاقات
14:24 القصص هذه دائما هي هو كتاب ممتع والصدق فيه معدوم لكن هو كتاب ممتع فكيف الكتاب كيف فكره الكتاب؟ انه تاتي المراه لمعاويه فيقول لها معاويه انت كنت تقولين الابيات الفلانيه ابيات في شتائمه تشتمه انت كنت تقولين كذا وكذا وكذا ففي الغالب تقول اي نعم كنت اقول وكذا وانا اقول يقول لها طيب طيب طيب يظهر عاد يظهر حلمه هو يقول لا ما في مشكله
14:52 عندك حاجه عندك مشاكل عندك كذا فتذكر له حاجاته فيقضيها له يقول له شوفي ترى لو علي ما يفعل هذا يقول لو علي ما يفعل هذا انا افعل ففي العاده يكون هناك رد قاسي عليه في هذا السياق يقول طيب ما في مشكله فحين يذهبون فحين فحين يعدنا الى العراق يمدحنه للناس يقول لانه خلاص اخجله
15:18 احتمل اساءتهم بحلمه واغرقهم بكرمه فخلاص اخجلهم ماذا يفعل الانسان؟ حتى ابو اسحاق السبيعي والاعمش وكلاهما كوفي يعني من اهل العراق رويت عنهم الكلمه لو رايتم معاويه لقلتم هذا المهدي يعني من كثره لان الروايه تقول ان المهدي يعطي الماء يعطي الناس المال صحيحا فمعاويه كان يعطيهم المال والناس استراحوا في وقته في زمنه
15:46 فلهذا قالوا يعني هذا والله لو رايته لقلت هذا المهدي لكن فيه صفات موجوده لكن هو هذا هذه هي الفكره. فالفكره ان معاويه رضي الله عنه حين تعامل مع سلوك والده صحح الخطا ان الشح على الاهل هذا ما فعله معاويه لم يرد عنه انه انه كان شحا على اهله. لكن سلوك ابو ابي سفيان الثاني من حلم وكرم واخلاق السياده بقي معاويه عليه.
16:11 مع انه هو تضرر بجزء من اخلاق والده حتى قيل معاصر له كل ما لديه، لكن لا مشكله عنده. هو ادرك اين الصواب واين الخطا، كان عنده درجه من درجات الفارس. هذه العقليه اللي تعامل معها معاويه مع والده ابي سفيان، مع سلوك والده ابي سفيان هذه العقليه التي ينبغي ان نتعامل فيها ليس مع ابائنا وامهاتنا فقط، وانما مع الكثير من تجارب التيارات الاسلاميه والسياسيه و
16:39 ومع التراث في غير ما أجمع عليه السلف - الله المستعان
16:46 وعلى فكره قصه الوافدات من النساء سواء هذا الامر حصل من معاويه شخصيا او نسجه راوي ليقرب ليقرب معنى هو اراد ان يقرب معنى الحلم باشد التقريبات الان حين تقول لي فلان حليم اقول لك اعطني مثالا فاقول لك هو في مجلس ملكه تتجرأ عليه امراه وتقول له كلاما خادشا فيكرمها في نفس المجلس ولا يصيبها اي اذى
17:21 بل هو يستنطقها يقول لها انت قلت البيت الفلاني فتحاول ان تخرج من الامر فيقول لها لا لا قولي افتحي فتقول القصيده كامله واذا القصيده الابيات التي فيها كلها اسوء من البيت الذي هو ذكره. هذا ان كان حصل منه فهذا استعراض ظاهر يعني هو الان يري الناس مستوى حلمه الشديد.
17:51 ومستوى كرمه الشديد. وإن كان الراوي نسجها من خياله فالراوي هذا يعني أيضا ذكي، يعني نسج شيئا قويا. ولهذا ثناء عبد الله بن عباس، عبد الله بن عمر، حتى ابن الزبير أثنى على على شدة حلم معاوية. يقول يعني وكأنه خائف منا وهو ليس خائفا أصلا نهائيا. يعني من شدة ما هو حليم يعني اللي ما يفهم يظننا يظننا يعني نحن لنا سلطة عليه. الأمر معكوس.
18:24 هذا حلم ابي سفيان هو ضاعفه هنا، طور القصه جدا. والان معاويه حين يمدح عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس، عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس راوا الراشدين وراوا النبي صلى الله عليه وسلم، فما يملأ عينهم اي شيء. ما لا يملأ عينهم اي شيء. وايضا ال ف طيب وراوا الامراء الذين عينهم النبي صلى الله عليه وسلم وعين وعينهم الراشدون. فراوا هذا الرجل متميزا.
18:54 في طبقته جدا. وحتى اخوه يزيد بن ابي سفيان ما ابو بكر ما يولي رجلا سهلا يعني لا يولي الا رجلا متين فحتى يزيد تعامل مع خصال ابيه ابي سفيان بالتنقيح الاسلامي وهذا الذي ينبغي كسرى وفارس كسرى والروم فارس والروم كسرى وقيصر
19:25 هؤلاء ما كان عندهم هذه الفكره انه والله امير وواحد يرد عليه و ياخذ واحد ياخذ ويعطي معه كما كان الامر مع النبي صلى الله عليه وسلم والراشدون الراشدين طيب فمعاويه اخذ هذا الخصال فاسقط معاني سياده الرجل العربي على قومه على الملك
19:55 مستفيدا من تجربة النبي صلى الله عليه وسلم والراشدين وثقافته العربية العامة. فأحدث شيئا متميزا جدا، هنا في القناة ممكن لو تكتب اسم معاوية تجد مقالات كثيرة. ستجد مرة انا نقلت عن مخطوطة او عن كتاب لأحد قساوسة النصارى يقول ان هذا معاوية فتنة كان، يعني فتنة نصبر على النصرانية او لا نصبر، لأنه كان مركزه في الشام.