فضل علم السلف على علم الخلف (13)

1 ساعة و7 دقيقة فضل علم السلف على علم الخلف — 13

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن يهتدى بهداه أما بعد فقال المصنف هذا درس جديد في كتاب فضل علم السلف على علم الخلف للحافظ بن رجب الحنبلي
0:29 يقول المصنف: فأما الدخول مع ذلك في كلام المتكلمين أو الفلاسفة فشر محض، وقل من دخل في شيء من ذلك إلا وتلطخ ببعض أوضارهم، كما قال الإمام كما قال أحمد: لا يخلو من نظر منك في الكلام إلا تجهم، وكان هو وغيره من أئمة السلف يحذرون من أهل الكلام وإن ذبوا عن السنة.
0:54 وأما ما يوجد في كلام من أحب الكلام المحدث واتبع أهله من ذم من لا يتوسع في الخصومات والجدل والجدال ونسبته إلى الجهل أو إلى الحشو وإلى أنه غير عارف بالله أو غير عارف بدينه، فكل ذلك من خطوات الشيطان، نعوذ بالله منه. كلام المؤلف كلام المؤلف هذا التعليق عليه يطول وهو عميق جدا. علم الكلام
1:24 هو العلم الذي احدثه من تاثر بالفلسفه من الاسلاميين حيث زعموا انه انه انهم يقيمون الادله العقليه على صحه الاصول النقليه من الكتاب والسنه يقولون نحن نقيم بعلم الكلام هذه الادله
1:51 نحقق صحة الدين وصحة النبوة بهذه الأدلة العقلية، ومنهم من زاد الأمر درجة بل هذا غالبهم فأوجب هذا على كل الناس وقال أول واجب على الناس النظر، أن ينظر أولا فيما في الأدلة العقلية، ومنهم من ارتفع وغلا وقال لا يصح إيمان أحد حتى ينظر في الأدلة العقلية
2:22 التي هي ادلتهم الادله الكلاميه. ومنهم من ارتفع اكثر واكثر فخصص بعض الادله يعني بالذكر. وجعلوا غايه البحث غايه البحث اثبات وجود الله عز وجل. فكان لابن تيميه رحمه الله بالذات وقفه معهم في كل هذا من اوله الى اخره.
2:54 ورد مذاهبهم هذه هم وهموا الناس انك لا يمكن ان تتعلم دينك على الوجه الصحيح او ان يصح دينك ويخلو من الشكوك الا بتعلم علم الكلام، هذه الادله العقليه الكلام بكلام صعب وغث في الكلام في الجواهر والاعراض و و و والتوسع في هذا. فكان الشيخ اولا شيخ الاسلام
3:21 كان اورد عليهم عده ايرادات غايه في القوه اخذا من النصوص وغيرها. فقال لهم اولا اولا معظم ابحاثكم في اثبات وجود الله عز وجل. واثبات وجود الله عز وجل قضيه فطريه. عامه الجن والانس يقرون بوجود الله عز وجل. لا يخالف بذلك الا شرذمه من السوفسطائيين.
3:54 فهذا الذي تنفقون الوقت طبعا هم ينكرون تكون معرفه الله ضروريه، والواقع معرفه الله ضروريه، ولكن هناك من يكابر كما قال عبد الجبار همداني منهم اعترف قال كالعلم بالصناعات، العلم بالصناعات صحته ضروريه، ولكن بعض الناس قد يجهله لتخلف الامر عنه، ففي الاساس عندنا الفطره والعقل
4:20 يعني كافيان في اثبات وجود الله عز وجل، وانما يحتاج الى الشرع في الى دفع الشبهات لمن تلوثت فطرته في ببعض الامور. وابن حزم على كونه متاثر جدا بعلم بعلم الكلام الا انه خالفهم في هذا، وقال نعم المعرفه معرفه الله عز وجل ضروريه فطريه، ولا يحتاج الانسان الى ان ينظر في الادله العقليه التي هي ادلتكم
4:53 إذا حصل له شك. وثم أنه يرى استحباب النظر في هذه الأدلة. وهذا يعني نتكلم عليه في المقام الثاني. فقال لهم هذا أولاً. ثانياً أنتم مثلاً في باب النبوات كلكم تقرون أن صحة النبوة ممكن أن تحصل من نظر بالمعجزة. وهذا لا يحتاج إلى نظر عقلي كبير.
5:20 بل بعضهم يحصر ادله النبوه بالمعجزه، فالان هذه اول خطوه في الرد عليهم. رد بها الشيخ عليهم. ثاني خطوه في الرد عليهم قال لهم ومن قال لكم ان القران والسنه لا توجد فيه ادله عقليه؟ حتى تحتاجون ان تحدثوا انتم من حتى تحتاجوا ان تحدثوا انتم من عندكم. بل خلاصه الادله العقليه الموجوده عندكم موجوده في القران والسنه. فمثلا
5:49 تجد في إثبات خالقية الله عز وجل واستحقاقه للعبادة قول الله عز وجل أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون، وتجد مثلا في إثبات البعث وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة
6:09 وقال مثلا في إثبات أن عيسى خلق عند الله عز وجل وليس ابنا له إن مثل عيسى ابن مريم عند الله كمثل آدم خلقه من ترابه ثم قال له كن فيكون، وهذا كثير جدا وبسطه ابن تيمية في الدرء وابن القيم
6:27 بتفكر عميق وذكروا في ذلك براهين كثيره وبسطوا الفصل ومن اراد فليراجع ما كتب ابن القيم في الصواعق المرسله ومختصر الصواعق وما كتب ابن تيميه في الدرع في مثل هذا الباب. بل قال كثير من السلف ما من مبطل الا والرد عليه في كتاب الله عز وجل، ولكن نحن نجهله. بل ما من قضيه الا وبيانها في كتاب الله عز وجل.
6:53 حتى أن الشافعي لما قيل له ما الحجة لما ظهر هذا النظام الخبيث بدأ يطعن في بالإجماع بحجية الإجماع فقيل له ما الحجة من كتاب الله عز وجل على حجية الإجماع فتذكر يعني في الرواية أن الشافعي جلس ليلة يتدبر في كتاب الله عز وجل فنظر في هذه الآية ومن شاقق الرسول بعدما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونوصيه جهنم وساءت مصيرا فقال إذا كان إتباع غير سبيل المؤمنين
7:23 هلكه اذا اجماعهم هو الحج والنجاه. وكما يعني استدل على المعتزله لما نفوا الرؤيه وما كان احد ينفي الرؤيه قبلهم استدل بقول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون، قال اذا كان الكافر يحجب اذا المؤمن سيرى الله عز وجل ولا يحجب عنه. وفي وفي قول المعتزله الكل سيحجبون. الكل لن يستطيعوا رؤيه الله عز وجل وهذا باطل.
7:48 بل اهل الاسلام والتوحيد يرون الله عز وجل واهل الشرك واهل الكفر هم من يحجب. وهكذا وكان العلماء غايه ما عندهم انهم يتفننون وبعض المتاخرين يعني وكان كلام المصنف يشير له يحصر الادله العقليه بادله بقول الكلاميين فيذم النظر العقلي مطلقا
8:15 والنظر العقلي المذموم هو ما كان خارج النصوص. اما النظر في الادله العقليه المتضمنه بالنصوص او ما كان من مشكاة النصوص كما قال ياسر بن معاويه للقدريه لما قال ما نظرت احدا بعقلي الا القدريه قلت لهم ما الظلم عندكم؟ قال الظلم ان ان يفعل ان يتصرف المرء بما ليس له قال فالله عز وجل يملك كل شيء.
8:45 وأول إلزام أساسية صياغة الإلزام، الإلزام هذه لها أصل في القرآن، قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين، وهذه حتى يستخدمها الفقهاء مع بعضهم البعض. يلزمون، ولهذا الإمام أحمد في المناظرة لما ناظر الجهمية، ألزمهم عدة إلزامات على أصولهم. فصنعة الإلزام واردة.
9:14 فهذا الذي لا يذم من الجدل الذي لا يخرج عن الحق. أهل الكلام لا يتوسعون. زيادة على هذا بعد هذا يقال لهم أن معظم أدلتكم الكلامية التي تعولون عليها عاد هذه الضربة القاضية التي جاء بها ابن تيمية، أدلة باطلة أصلا. وقد تكون ضعيفة.
9:40 والصحيح منها تقدمون له مقدمات صعبة جدا ما تقدر تفهم. وهذا خطاب للعامة. ولهذا كثير من المتكلمين يعترفون أن عقائدهم لا تفهمها العامة. وأبحاثهم لا يفهمها العامة. لهذا الغزالي كتب إلجام العوام عن علم الكلام، يعني يقول لك العوام علم الكلام يضرهم، حتى الهيتم يعترف قال قد يوصلهم إلى الكفر، طيب إذا كان هدى كيف؟
10:10 يعني إذا كان هدى والناس يحتاجونه لماذا يضر؟ هم يعلمون أنه صعب لا يفهم ويهلك الناس ويوصلهم إلى، فابن تيمية بهذه المقدمات الثلاثة نسف من جرف وراءه قرون بعد ظهور الأشعري ونزاعه مع المعتزلة. الفتنة التي حصلت بالأشاعرة بالذات سببها ما هو؟
10:38 أن الأشاعرة مدحوا أئمة أهل السنة وذموا الجهمية وأظهروا الرد على الجهمية والمعتزلة، كان الناس جهمية ومعتزلة الجهمية والمعتزلة ينفون الرؤية يقولون بخلق القرآن لا يأخذون بالأحاديث والأخبار في باب الصفات كان هناك أهل السنة يقرون بما تتضمنه الأحاديث والآثار في باب الصفات وغيرها
11:07 جاء شعر توسطوا مدحوا هؤلاء مدحوا السنه ذموا الجهميه فالناس اقبلوا عليهم كثير منهم كان صاحب حديث اقبل الناس ازدادوا اقبالا جاء الاشاعره بمقالات الجهميه وغلفوها بالفاظ تختلف عن الفاظ الجهميه الاوائل واظهروا ما اسموه بعلم الكلام السني وهنا عظمت الفتنه فيهم جدا
11:38 فتجد الاشعري ياتي ردع المعتزل القدري الذي ينكر القدر. فيسرد الاشعري النصوص في اثبات القدر من القران والسنه حتى تستروح نفسك له تماما. ثم بعد ذلك يشوبها بشوب من الجبر. عقيده الجبريه التي كان عليها الاشاعره. وياتون اثان ارجائهم مثلا جهم يقول المعرفه، الاشاعره بدلوها. جهم يقول المعرفه بالقلب تكفي، ما ضروره تتكلم ولا تعمل.
12:09 هذا ارجاع. الأشاعرة شالوا يعني حذفوا كلمة معرفة ووضعوا مكانها كلمة التصديق. ثم لا يأتي يقول لك القول لا حاجة له، يقول لك القول شرط في إجراء الأحكام الدنيوية. يعني أنت في الدنيا في الدنيا تنجو بقولك لا إله إلا الله وإن لم تقلها في الدنيا بلفظك قد يقتلك المؤمنون ولكنك
12:39 ستكون ناجيا عند الله عز وجل بتصديقك القلبي الذي لم يثمر تلفظا حتى. هذا طبعا غلو في الارجاء. فمن ها هنا عظمت الفتنه في الاشعريه. ودائما الاشعر حتى الاشعري له كتاب كامل في ضروره تعلم علم الكلام. ويقولون يعني هذا حتى يظهرون ياتون بهم عامتهم متمذهبين في الحكم للشافعي وغيره فتاتي نصوص للشافعي وغيره ان ذم علم الكلام، ذم علم الكلام.
13:09 فيقولون هذا الشافعي قصده ذم علم الكلام البدعي، ما هو علم الكلام السني الذي يعني نحن لهذا الامام احمد سبحان الله كلمه قال وان ذبوا عن السنه. طبعا ان ذبوا عن السنه ظاهرا والا السنه لا تصفو لهم. وان ذبوا عن السنه ظاهرا، السنه لا تصفو للمتكلم. لان السنه لا تنال الا بالنظر في الحديث والاثار، وهؤلاء اشغلهم هذا عن النظر في الاحاديث والاثار.
13:39 طيب فان قلت والله انه انت تقول هذا الكلام نحن نجد منهم اناس مشتغلين بالحديث اشتغالا عظيما مثل البيهقي مثل ابن عساكر مثل غيره مثل ابن حبان كلابي كان علاقته كلابيه هذا اورده ابن تيميه على نفسه وهؤلاء هم شذوذ ولكن هؤلاء يعني قسمه ابن تيميه في درء التعارض الى طبقات
14:08 منهم من ليس له معرفة كما يظن الناس ومنهم من يعني تعلم علم الكلام هذا ثم سمع الحديث وقلبه مشرب بعلم الكلام ولم يسلم للحديث يعني كما قال وكيع من طلب الحديث ليقوي رايه فهو صاحب بدعة فهؤلاء ما استسلموا حقيقة للحديث والسنة بل كثير منهم حتى في الفقه يسمع الاحاديث اللي تخالف مذهبه وتجده فقط
14:38 يعني صائر صائر الى مذهبه والاحاديث التي تخالف المذهب يحاول ويتعنت في تحريفها ودفعها. الفتنه التي حصلت بالمتكلمين انهم هم اشتغلوا بالرد على الملاحده واليهود والنصارى. وفي بعض ردودهم بل في كثير منها ما هو صواب وتنشرح بها الصدور.
15:11 فيأتون بهذه الردود ويصطادون الناس. فيأتي مثلا انسان أورد عليه بعض الناس شبهات خبيثة أو كذا فيذهب للمتكلم، فالمتكلم يكشف له هذه الشبهات ويلقنه بدعة الكلام. ابن تيمية فطن لهذا ولهذا هو صار أو يرد على على المبتدعة وعلى الكفار، يرد على الرافضة في مثل منهج السنة، ويرد على اليهود والنصارى في مثل الجواب الصحيح بردود
15:41 على اصول اهل السنه. لانهم احيانا يجيبون اجوبه لا تجري الا على اصولهم البدعيه. ثم ان ردودهم على على الكفار والمبتدعه الذين هم اغلظ منهم وان كان فيها شيء من الصواب الا انها فيها ضعف من الناحيه الاخرى كما نبه ابن تيميه يتسلط منه صاحب الباطل.
16:10 يعني مثلا كان هناك فلاسفه اخباث يعتقدون ان هناك بعث ولكن هذا البعث يكون للارواح دون الاجساد يعني الاجساد ما راح تبعث تبحث الارواح فقط هذا باطل كله سيبعث كله سيعيده رب العالمين قد علم وما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيد
16:43 لكن هناك من منتسبين لملة الاسلام من تاثر بكلام الفلاسفه مثل ابن سينا وابن رشد وغيره. فجاؤوا وبداوا يحومون ان هذا كلام الفلاسفه سليم. فجاءهم المتكلم الغزالي وجماعته قال انتم كفار. فكيف انتم كفار؟ النصوص كلها تقول على بعث الاجساد.
17:12 غزال لما الفته فعس فقال انتم كفار بماذا رد عليه الشيطان ابن رشد؟ رد قال له نحن نؤول النصوص الوارده عن نبي الله صلى الله عليه وسلم والوارده في القران ببعث الاجساد نؤولها كما انتم تؤولون نصوص الصفات
17:40 وإذا كنت ستكفر منكر نصوص المعاد مو أول نصوص فكفر منكر هذه ال يعني منكر ومسائل الصفات أظهر في كتب الأنبياء ككل من المعاد أن الله عز وجل فوق العرش سبحانه وتعالى وأنه يتكلم ويسمع ويبصر هذه أظهر ما يكون في النصوص
18:11 في كل الكتب، في التوراة، في الإنجيل، في كل شيء. مليء القرآن بهذا. فأحلى حيرة وارتباك عند المتكلمين. فجاء ابن تيمية وقال الحل أن نؤمن بهذا ككل. ابن تيمية أخذ هذه حجته بالرشد وبدأ يعني يعني فهؤلاء كان يتسلط عليهم أعداء الله
18:40 ويوردون عليهم ايرادات على اصولهم الباطله الضعيفه، لا على كلامهم الصحيح الذي وفقوا فيه الحق. لهذا الكلمه الغبيه التي التي تكلم بها ايمن الظواهري في انه ما احد خدم الاسلام مثل الاشاعره، هذه كلمه انسان اما لا يفهم عقيدتها السنه ولا يدري ان هؤلاء
19:09 يعني فخالفوا عقيده اهل السنه في الصفات والقدر والايمان وادخلوا القبوريه على الامه وادخلوا التصوف وان لم يكن كلهم قبوريه ومتصوفه ولكن هذه اصولهم حتى انظر الى متاخريهم لما هانت النصوص في في صدورهم لما هانت كتب العقيده في صدورهم وجد من بين ظهرانيهم من يطعن فيهم معاويه وجد وجدت اقوال خبيثه كثيره جدا
19:37 ثم انهم هو لعله يعني بخدمة الاسلام هذا يعني الرد على بعض الملاحدة هذه الردود نفسها يعني كان لاهل السنة منها موقف كان فيها بلايا وتسلط بها اهل الباطل عليهم وحتى تجد الاشاعرة اللي الفوا في الفرق ما يذكرون الا هم المعتزلة فطبعا انت تراهم وتراهم معتزلة ف
20:08 يعني يا رب يلون قلبك لهم هم اكثر لانهم هم يظهرون تعظيم لائمه احمد والشافعي ومالك يعترفون ان هؤلاء الناس ليسوا منا ولا احنا ولا نحن منهم يعني بشكل واضح فالاشاعره يتاجرون ب ب بائمه الاسلام الذين يخالفونهم اصالته لكن يتاجرون
20:38 فلهذا الاعتبار عظمت الفتنة بهؤلاء الناس جدا. والرد عليهم متعين لا على جهة النزول والجدل معهم بطريقة كلامية محضة. لا ابدا. ولكن الرد عليهم بأدلة الكتاب والسنة وبيان تناقضهم ومناقضتهم لأسلافهم الكلاميين اللي هم مثلا مثل باقلاني وغيره.
21:08 لانه متقدمي الاشاعره يخالفون متاخريهم ولاسلافهم المذهبيين ولاسلافهم الطرقيين. لانهم عظمت بهم الفتنه جدا. وسبحان الله يعني كان لسيف الايوبيين ولسيف بن تومك ولسيف المماليك ولسيف ولهذه السيوف اثرا عظيما في نشر هذا المذهب في الامه والله المستعان.
21:38 ولهذا بعض بعض الناس يعني لم يفهم طريقة ابن تيمية في في في التعامل مع هؤلاء الناس. ابن تيمية رجل جاء نظر وجد ان الناس اما تجاههم على طريقة الاشاعرة وبقية مذاهبهم فيها واما تصوف وفي الغالب جمع بين الامرين. فالشيخ أراد
22:10 كيف يبدأ معهم؟ فوجد أن أفضل طريقة أن يبتدأ معهم هم يحرفون النصوص فداء ويقولون يعني هذه النصوص يتهمون فهمك أولا ببيان مخالفتهم لأسلافهم فابن تيمية لاحظ متأخر الأشاعر يخالفون متقدميهم
22:40 متأخرين الصوفية يخالفوا متقدميهم متأخرين المذهبيين يخالفوا متقدميهم فبدأ كما يقال باللغة العصرية يعزف على هذا الوتر وهذه الطريقة استخدمها بعض السلف مثل يعني مثل لالكاي لما يذكر كلام محمد بن الحسن كلام سهل التستري الزامل للصوفية مثلا لما يذكر الله يبارك فيك ويحفظك
23:10 يعني حتى بعض من تقدم عليهم لما يذكرون مثل كلام ابراهيم بن طهمان ربما حتى ياتون بكلمه لابي حنيفه وغير ذلك يعني في الرد على الجهميه لابن ابي حاتم. مثل هذه العبارات مثل هذه الامور يذكرون يعني يلزم المخالف ان انت تخالف حتى اسلافك. يعني انت متناقض كأهل كاليهود.
23:35 الله عز وجل ذكر تناقضات كثيرة لليهود أنهم كانوا يستفتحون على الذين آمنوا فلما جاءهم عما عرفوا كفروا به أنهم كانوا يعني يخرجون إخوانهم من ديارهم ويأتوهم أسارى يفادوهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض تناقضات كثيرة قل فأتوا بالتوراة فأتلوها إن كنتم صادقين تناقض المخالف ركن أساسي في الرد عليه وفي بيان بطلان مذهبه
24:05 ثم ان الشيخ وجد ان شبهاتهم كثيرة، كثيرة جدا. فرأى ان يضع قواعد كلية للرد على شبهات المخالفين. قاعدة في الرد على كل فرقة، هذه القاعدة تندرج تحتها عدد هائل من الشبهات تندفع بنفس الطريقة. كيف يعني؟ يعني مثلا اذا قلت لك أي شيء يورد النصراني على النبي فهو وارد على عيسى من باب أولى.
24:36 واي دليل على الوهية المسيح يستدلون به في كتابهم ستجد انه ثابت لنبي اخر. يعني مثلا قالوا يحيي الموتى مثلا عندنا حزقيال ورد انه احيى الموتى في الكتاب المقدس عندهم مثلا هكذا. تسال ايش ادلة نبوة عيسى؟ كل دليل جيبوا فيه حاجة اقوى، مثلا اجي اعطيك قاعدة كلية في الرد على الرافضة. اقول كل فضيلة ثابتة لعلي
25:04 توجد من باب أولى فضيلة كل فضيلة ثبت لعلي شركه بغيره بجنسها مثلا لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق آية الإيمان حب الأنصار آية فضل الأنصار ولكن الصديق له فضائل ما أكاد أحد يشركه بها مثل صحبة الغار من من صحيح من شركه بهذه لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبي بكر خليلا ما أحد شركه بهذه والفضائل تثبت بالخصائص لا بالمشتركات الفضل العام
25:33 عفوا الفضل على الناس يثبت بالخصائص لا بالامور المشتركه. مثلا اعطيك قاعده اقول لك كل شيء يطعن به الرافع وعلى عثمان ممكن ان يطعن به على علي. طبعا علي فاذا نزهوا عليا ينزه عثمان. قاعده كان يستخدمها ابن تيميه في منهج السنه. مثلا ناتي مثلا للجهميه نقول كل شيء هربوا من اثباته
26:04 اثبتوا نظيره مثل يقولون يقولون مثلا الرضا لا لا نقول الله يعني موصوف بالرضا، اذا ما قال الرضا اراده الانعام. فيقال لهم لماذا لم تقولوا الله يوصف يوصف قالوا الرضا هذا وصف يقوم بالقلب، وقالوا والاراده ايضا وصف يقوم بالقلب. نعم الطبري الزمه قال ثم استوى الى السماء قالوا يعني استوى على لا نقول عمد.
26:33 شنو لم يكن عاليا ثم عال قال طيب الطبري يعني هو يكون معرضا ثم ثم نصر فقال ما فقال الطبري بالنص قال لا لا ينفون شيئا الا واثبتوا نظيره فهذه القواعد الكليه التي كان يضعها الشيخ تريحك يعني اذا فهمتها وخصوصا مثلا في الردع الجهميه والقدريه في في التدموريه التدموريه بالذات قواعد كليه
27:01 لهذا حتى الناس يعتنون بشرحها، ليش؟ لأنها فيها قواعد كلية. هذا القواعد الكلية تضبط لك الباب. يجي المعطل يشوش عليك مثلا يقول لك يد لله يد كذا، كيف يد؟ تقول له يبصر ويسمع، نعم يبصر ويسمع. سمعه وبصر، أنت تبصر وتسمع؟ أي نعم أنا أسمع وأبصر. سمعه وبصر، وسمعك وبصرك كسمع الله بصره، يقول لا طبعا لله المثل الأعلى. إذا لله يد وليست كيدك، بس.
27:29 هذا الكلام في الصرف فرع عن الكلام في الذات هذه القاعدة التي تريحك مهما يورد عليك يعني ما معنى ما معنى ممكن ياتيك يشوشك يعني ما معنى ان تقول له يقول له ما معنى ان تقول له بصر؟ قل له بصر يعني يبصر به تقول له كذلك يد يد يبطش بها سبحانه وتعالى ويخلق بها اختي بل يداه مسوطة سبحانه وتعالى
27:59 فمهما فهذه القواعد تريحك من تشويش اهل الباطل، وهذه كان الشيخ ماهرا بها جدا. لكن الشيخ لاحظ ايضا انه ليس طبقه واحده، طبقه تقترب من النص، طبقه تبتعد، طبقه كذا، فكان يقسمهم ويبين الفرق بينهم. حتى اذا بين لك الفرق بينهم تفهم لماذا هذا حصل به افتتان اكثر من هذا، وهذا كذا وهذا كيت وكيت وكيت.
28:33 وهذا الكلام يعني كان باعتبار ما في وقت الشيخ من كونه مثلا كانت الاشعريه والجهميه هي الظاهره وكما قلنا لكم غلفوا مقالات الجهميه باغلفه الان في عصرنا يعني هذه المقاله لما ظهر يعني الحمد لله لم تعد كما كانت هذه المقاله لم تعد كما كانت
29:02 ولكنها لا زالت لا زال لها وجودها وقوتها. فالازهر مثلا اشعري، الزيتون اشعريه، عندك الاحباش هؤلاء اشاعره، في في في في في بلدان الاعاجم هذه كثير جدا، ماتوريديه وليبونديه وغيرهم. فلا زالت فلا بد فمثل هذه القواعد الكليه ورساله يسيره مثل التدمريه وحاجه مثل الحمويه وكذا.
29:30 والنظر خصوصا يعني شيخ الاسلام كان حث جدا على النظر في كتابي الدارمي ردع الجهميه وردع المريسي. هذان الكتابان فعلا فعلا يعني من نظر فيهما وايضا مناظره احمد مع الجهميه الاول سبحان الله حججهم واحده يعني. حججهم واحده فقط احيانا ربما ياتون بعض الاثار المكذوب واحيانا ياتون لكن حججهم واحده في الغالب.
29:58 فهناك كتب كثيرة من كتب اهل السنة ردت عليهم وبينت الحق بيانا عظيما الكتب يعني يعني المعروفة عندكم. هؤلاء المتكلمين لم يأتوا بهذا العلم وبكل اضراره للامه فحسب، بل عظموه جدا. يعني حتى ان بعضهم يقول يعني لا يوثق بعلم لا يعرف هذا العلم.
30:24 وبعضهم يقول كل عبد كل علم عبد لعلم الكلام، قال لك ليش؟ قال لك طبعا لانه لا تثبت صحه الدين الا بعلم الكلام. فعلم الكلام هذا اهم العلوم. طيب من يورث هذه الكلمه يقال له مثل ما قال ابن عقيل، يعني انا على يقين ان ابو بكر وعمر ما تاء ولم يعرفها الجوهر والعرض وكلامكم هذا. طيب الصحابه فتحوا الدنيا ما كان عندهم هذه الامور.
30:56 ورؤوهم الكفر كلها كانوا يقيمون حجه دامغه، طيب هذا الكتاب الذي انزله رب العالمين، يعني حتى ابن تيميه قال لو كان يعني كل شيء راجع للعقول فحسب لما كان هناك حاجه الى ارسال الرسل الله عز وجل اودع في كتابه من الحجج الباهره ما
31:25 ما ما يذهب بالعقول يعني سبحان الله ما يسحر الالباب وانت اصلا يعني انت معظم الامم الموجوده الان على وجه الارض ما يسلب الالباب يسحر كتاب الله عز وجل لا يوصف بالسحر معظم الامم الموجوده الان على وجه الارض اما اهل كتاب وهؤلاء الباب اليهم معروف كتبهم نفسها هي يعني باب وما ذكر الله عز وجل في القران اما وثنيين اصاله
31:55 يعني اهل اوثان، يعني رجل يعبد اصنام. يعبد اصنام او يعبد بوذا او يعبد فئران او يعبد فرج او يعبد اي شيء. فهذا تدخل معاه بالابحاث هذه وعقله واصل لقضيه جوهر وعرضه، اذا كان هو وكثير من الناس داعي الفطره هذا الذي
32:18 يعني الله عز وجل جعل أودع هذه الفطرة اذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي وثقكم به، هذا الميثاق نعمة لأنه لأنه ترك الفطرة في قلوب الناس. فهذه الفطرة سبحان الله كثير من الناس تجده يعني تتعجب تجد رجل كافر مثلا يسمع القرآن يبكي يتأثر يقرأ في يتأثر ينهار فتتعجب هذه فطرته هو ظمآن مثل الظمآن الذي وجد معنا أنت لأنك متعود تقرأ تقرأ
32:46 يعني مثل ما ابو بكر الصديق رضوان الله عليه جاءته رفقه من اليمن يعني ذكر هذا النبي شيبه المصنم سند منقطع يمشي كان في الموقوف من روايه ابي صالح عن ابو بكر الصديق فهؤلاء الناس سبحان الله يبدو انهم حدث العهد بالاسلام سمعوا القران بكوا جرى سمعوا القران بكوا
33:10 فلما بكوا قال بكر الصديق هكذا كنا ثم قست القلوب، يعني هذا ما يقول ابو بكر الصديق. المتتبع لحوادث اسلام الناس ودخولهم في الدين يجد ان حسن الخلق ومعرفه شرائع الاسلام وغيرها هذا اكثر ما يدعو الناس الى اتباع الدين. وخصوصا اليوم وفي عصرنا الذي بلغت فيه الماديه المبلغ. كثير من الناس تجده سبب اقباله على الدين انه اصلا
33:41 فيه عطش روحي ان صح التعبير. ثم تجده يجد هذا مثلا في الصلاه الموجوده في الدين في الاسلام. تناسب فطرته في الصلاه وفي ذكر الله عز وجل وفي الصيام وفي الصدقه وفي الحج و و و ثم يجد شيئا متكاملا يدخل في كل امور الحياه ينظم له كل حياته زواج وطلاق وبيع و و و فيقبل بكليته. فطره سليمه تقود الناس. يكون على دين باطل يجد هذا
34:10 لهذا حتى يا جماعه ذوول الاعجاز العلمي وما كثير من يعني حقيقه تتبعت الناس الذين يدخلون في الدين فوجدت نسبه كثيره منهم يعني 80 90% لا علاقه له بموضوع الاعجاز العلمي او غيرها لا ابدا كل انسان ياخذ بلبه شيء من دين الله عز وجل لانه يعني كما قال جابر هو اوسع ما بين السماء والارض
34:42 يعني من الناس من رأى مثلا عفو النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل مكة بعد كل ما فعلوه به لما قال اذهبوا فأنتم الطلقاء و ومن الناس من يعني أمر التوحيد أخذ يعني التوحيد أمر مناسب للفطرة ويسير ولا يوجد فيه أي أي مؤنة وأي منهم من يقرأ سيرة النبي منهم من يتفكر في التشريعات
35:09 منهم من ينظر يقرأ في القرآن هذا كثير والله الذين قرأوا القرآن واهتدوا وأثرت بهم مواعظ القرآن وزواجره وأوامره ونواهيه وشعر في صميم فؤاده أن هذا خطاب الله عز وجل إليه هذا كثير جدا فهؤلاء المتكلمين يعني ومن ومن هو على مثل طريقتهم اليوم يعني اليوم هناك اناث
35:39 يعني مثل هذا اللي اسمه عمرو الشريف او الكيالي او غيره يعني يظن يقولون يعني نحن نرد على الالحاد او على التيارات الماديه ثم تجدهم يردون بجهل ويردون ببعد عن الشريعه او بامور عقلاء وتجد هو مسلم لهذا الملحد ولهذا المادي باصول كبار له يخائفان شرعا كما فعلت فعل متكلمون قديما كما فعل الجهم لما ناظر السمنيه وحصل له ما حصل
36:08 الشاهد الله يبارك فيكم وقد تجد اليوم انا رايت اناس يقولون هذا الكلام اليوم يقولون لا ما لازم ما نستطيع ان نناظر الكفار الا بادله العقل لانه يظن ان القران هكذا بس الله عز وجل يقول لك امن بكذا امن بكذا ما في اي ادله عقليه لا خطا القران ليس كذلك بل القران فيه حجاج عقلي وفيه وفيه وفيه وفي هناك امور فرعت عن ايمانك
36:36 إن كنت مؤمنا فافعل كذا وكذا وكذا وكذا. إذا هناك أمور لا سبيل للعقل فيها، بابها الخبر، صفات الملائكة مثلا، صفة الجنة والنار، كيف أعرف أنا بمجرد عقلي؟ لابد خبر، باب خبري هذا. فالله عز وجل يخبرك. وهذه الأمور سبحان الله اتفقت عليها شرائع الأنبياء.
37:06 يعني لا يمكن لاحد ان ينكر انه وجد على وجه الارض اناس مختلفين يسمون انبياء وايدوا معجزات وايدوا بكذا وكذا وكلهم اتفقوا على معاني معينه مع اختلافهم يعني جغرافيا ومع اختلافهم في النشاه ومع اختلافهم حتى في النسل يعني حتى بعض بعض الناس اللي اسلموا
37:29 يتكلم النصراني يقول يقول تعجبت اني اني وجدت في القران يعني صوره لمريم يعني علما انه هذا يعني نبي الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول هكذا يعني يقول علما ان هذا محمد ليس بينه وبين مريم نسبا يعني وهذا الثناء العظيم عليها وهم وهي ام عيسى والنصارى يعني اعدائه وهم يؤلهونها وهو كان يجاورون اليهود اليهود اللي يبغضون مريم ومع ذلك هذا لا هذا لانه هو كتاب الله
37:56 ثم لا نجد ذكرًا يعني لأم النبي في القرآن بل ما الذكر الله المستعان في قول الله عز وجل وأكثر عن الكافرين عفوا وأكثر عن أصحاب الجحيم فبعض السلف محمد بن كعب روي عنه أن قال النبي يا ليت شعري ما فعل أبوائي فنهاه الله عز وجل عن هذا اترك أهلك أهل شرك اتركهم فـ
38:21 فلو كان هذا سبحان الله حتى تجد آيات العتاب للنبي والخطاب وغير ذلك سبحان الله عجيبة شيء يملأ قلبك يقينا والله تنظر فيه وتطلع يعني حتى ابن القيم في هداية الحيارى وابن تيمية في الجواب الصحيح اختار إثبات النبوة عن طريق النصوص
38:41 فسبحان الله فصل يملا القلب يقينا سبحان الله كانهم يعني ذهبوا للنصوص بعيدا عن كلام المتكلمين هذا الذي يعني كما قال ابن تيميه كلمته الجميله جدا فيه انه قال لا لا ينتفع به بليد لا ينتفع به بليد لانه صعب الغبي ما يفهمه لا ينتفع به بليد ولا يحتاج اليه ذكي ليش الذكي مستغني بذكائه يقدر هو بذكائه يجيب هم نفس الكلام هذا ويلزم مجرد ذكاء
39:09 يعني كيف الباقلاني لما جاء النصارى يعني يقولون ان عائشه قذفت، النصارى متشمتين، فيقول ما قيل بامراتي نبيكم؟ فقال امراتان اتهمتا وبرأهما الله. مريم مريم ولم وكان لها ولم يكن لها زوج وولدت وبرأها الله، وعائشه ولها زوج ولم تلد وبرأها الله، يعني هالشكل نظر عقلي ان عائشه تصير براءتها اقوى من براءة مريم.
39:35 ف يعني فبهتوا، هذا فهلوه بالعقل هالشكل مسح فيهم الارض. سبحان الله هذه يعني احدث ما تحتاج يعني احيانا فعلا كثير من اهل الباطل وهل ترى الانسان تجد احيانا نفسك وانت جالس هكذا ممكن يعني تدرك من تناقضات الخصم الشيء الكثير. او وانت جالس وانت بفكر يسير. لكن هذا ليس هو الاساس. وعلى فكره اثبات تناقض الخصم
40:05 لا يدل على انك على الصواب. الدين الحقيقي ان ان ان تهدم مذهبها الباطل وتبني الحق. هذا الدين الحق. وان يكون عندك مذهب مو بس تشوش على الناس. في هناك من الناس من هذا طيب هذا طريقته يشوش على هذا يشوش على هذا يشوش على هذا يشوش على هذا. ما دينك انت بالضبط؟ ما الذي تريده؟ هذا الضروري هذا المهم. بل بل الواجب ان يخاطب الناس
40:35 بتقرير الاصول الشرعيه اكثر من رد الشبهات. والشبهات شيء عارض. الشبهات شيء عارض، واذا جئت ترد شبهه لابد ان ان ان ان يرافق ذلك سياق تقريري سياق تقريري قوي. الشبهه هذه مثل الادويه. والتقرير هذا مثل الاكل. الاكل ضروري تاخذ كل يوم تاكل شويه.
41:06 لكن دفع الشبهه بغير سياق تقريري مثلا بأي كلام مجرد إثبات تناقض بمجرد كذا، هذا أحيانا يكون كالدواء، ينفع الجسم، لكن بقدر الحاجة. يعني هناك من الناس من هذا عمله في الحياة، شغال يرد على الشبهات، يرد على الشبهات، يرد على الشبهات. تتفاجأ أثناء رده على الشبهات وإلا به هو هو نفسه عنده خلل في العقيدة وخلل ولا يتعلم.
41:34 احنا ناس يناظر اهل الباطل يناظر اهل الباطل يناظر اهل الباطل يناظر اهل الباطل ما دام اهل الباطل يحتجون عليه، بعدين يجي اهل الباطل يقولوا له عندكم في كتبكم ويجيبون له حديث مكذوب. وتجد هذا المناظر الذي له سنوات يبحث يسال عن اخوانه، فعلا النبي قال هذا الكلام. وممكن يجيبون له حديث صحيح ويدفعه، يقول لا هذا مو صحيح. لانه ما يعرف كيف يؤوله. هذا بسبب الجهل، بسبب انه مشتغل بالجدل اكثر من اشتغاله بتعلم دينه.
42:02 لابد ان تتعلم دينك هذا الاساس. وتصير اقوى ما تكون في رد الشبهات اذا كنت قويا في فهم دينك. قبل مده جاء شخص يسالني عن موضوع المتعه، متعه الحج. رافضي
42:32 جايب خبر جابر تمتعنا جايب اخبار في صحيح مسلم متعة الحج وشوف هذا ويقول لك تمتعنا تمتعنا شوف تمتعنا واضح فإنسان جاب لي هذه الشبهة وهذا إنسان رجل كثير الجدل وكثير القراءة للغربيين وكثير القراءة
42:59 قلت له انت اقرأ الحديث في صحيح مسلم، ارجع الحديث شوف السياق، شوف وين جايبه، كتاب الحج، ايش جايبه؟ شوف شوف ايش هذا؟ حيث الحج فيه ثلاث انساك، افراد وتمتع وقراءة. وهذا التمتع انك تجي معتمر بعد بعد العمرة ترسخ عمر كيت كيت كيت، وبعدها تكمل حجك، وهذا حصل فيه خلاف. هذه اسمها متعة الحج. وفي شيء اسمه متعة المطرقة.
43:29 اذا طلقت امرأة ولم تدخل بها تعطيها شيء يعني نصف المهر وتعطيها شيء زيادة تطييب للنفس يسمونه متعة. لانك انت لم تدخل بها اصلا. ثم اختلفوا هذا المتعة موجودة لكل مطلقة ولا لا. اه يعني الامر هكذا نعم هو هكذا. يجيك واحد قال لك يا اخي في حديث ان النبي كان يباشر زوجة نساء وهو صالح.
43:58 يباشر النساء وهو صائم. ها؟ وهي حائض وهو حائض وفي روايه بعد انه على اساس انه كان وهو صائم ايضا يباشر فكيف وانت صائم تباشر نسائك وكيف وهي حائض؟ مباشره تعرف ايش مباشره؟ مباشره يعني يقبل يعني وجمع هكذا اي هكذا ما يفهم حتى لغه العرب وياتيك يقول لك والله
44:26 أمس يجول هل العرش كروي؟ طبعا في فلاسفة يجولون العرش فلك من الأفلاك كروي يعني، هم وجدوا علماء الهيئة يجولون إنه في أفلاك تسعة ووجدوا إن النصوص في سماوات سبعة وفي عرش وفي كرسي، فجالوا آه الفلك الثامن الكرسي والفلك التاسع العرش.
44:56 ابن تيميه له رساله في الرد على هذا الكلام. وقال لا العرش ما هو من الافلاك والعرش ما ما ينطبق عليه هذا ولا هم الجهميه جابوا الكلام هذا اعترفوا فيه العلو. فابن تيميه يقول وعلى يعني يقول وعلى اقصى تقدير ان يكون كرويا فكيت كيت كيت كيت كيت. فحاطينه بعد صفحات الحشويه يقولون العرش كروي. اي واحد مصدق ان عقيدته العرش كروي. شايف الجدل؟
45:25 جاء جهمي قال له انت تدري ان عقيدتك ان العرس كروي؟ طبعا هو قال شلون عقيدتي؟ قال هذا ابن تيميه مالكم هذا اللي كل شيء يقول صدقون، هذا يقول لك العرس كروي. هذاك فعلا جاني قال له صحيح ان عقيدتنا عرس كروي. فرجت الكلام الشيخ انه يبطل هذا الكلام كله، وهذا الكلام مقتطع من سياق الزامي، وهذه كارثه الاقتطاع من السياقات الالزاميه.
45:53 هذي مشكلة مشكلة الجدل على غير علم هذي كارثة كارثة كارثة يعني بشكل فظيع يعني حتى إن بعض الناس الآن عندهم مذهب الخبر اللي ما يعجبك إلتفتلش فيه جيبوا <hesitation> جيبوا ضعف صوت الناس حضروه حديث صحيحين ضعف يا ريح ضعف وريح نفسك يا أخي بس أي شي يحتج عليه لك مخالف ضعف
46:22 أثر مرفوع ضعف، بس ضعف وارتاح، وهذا الأثر ضعيف، وهذا الحديث ضعيف، وبعدين يدخل عليك تضعيف بطريقة غاية في العجب، يعني مثل شو اسمه؟ هذا هذا طريقة اللي ضعفوا أثر ينقص حتى لا يقال منه شيء، ضعفوا أثر مال الشافعي لا يجزى، طبعا هذا هو طول بدعات، ويجيب الآثار ما تزول يضعفها، حاجة حتى تشبه طريقة الثقافة، فعلى العموم
46:55 الإنسان الشاهد أن الإنسان ينبغي أن يعنى وهذا اللي أراده المصنف جزاه الله خير، أن الإنسان ينبغي أن يعنى بتعلم الكتاب والسنة والخير وبعد عن هذه الأمور، وينظر في كتاب في كلام العلماء المعظمين للكتاب والسنة والذين يستخرجون الأدلة في جميع المطالب من الكتاب والسنة والآثار.
47:24 يستعين بإفهامه، ما يكون مثل الظاهرية، هذا هو المطلوب.
47:55 كثرة الكلام ما تدل على العلم. كم باقي على الصلاة؟ ها؟ تو الناس؟ اه حلو. حلو. يقول مما أحدث في العلوم الكلام في العلوم الباطنة من المعارف وأعمال القلوب وتوابع ذلك.
48:20 بمجرد الرأي والذوق أو الكشف وفيه خطر عظيم وقد أنكره أعيان الأئمة كالإمام أحمد وغيره، وكان أبو سليمان يقول: إنه لتمر بي النكتة من نكت القوم فلا أقبلها إلا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة، قال الجنيد: علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة، فمن لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يقتدى به في علمنا. هناك أناس
48:48 غلب عليهم التعبد والتشهد وهم من سموا بالصوفية قديما هناك صوفية متقدمين وصوفية متأخرين هؤلاء الناس بماذا يختلفون عن بقية أهل العلم؟ يختلفون بأنهم يغلب عليهم الكلام في العمل والكلام في الأحوال مع الله والعلاقة القلبية
49:19 تجد المرء منهم يكثر الذكر ويكثر كذا ويكثر، ثم بعد ذلك يصير له حال فيبدأ يعبر عن هذه الأحوال بكلمات، وتصيبهم أحوال من شدة البكاء أو الصرع أو غير ذلك. هؤلاء ليسوا شيئاً واحداً بل هم طبقات. قديماً وهناك من نسب للصوفية من من شدة تزهده ولا علاقة له بهذه الأحوال.
49:49 من اين اوتوا؟ اوتي كثير منهم من البعد عن العلم ظهر فيهم اناس عباد لا يضبطون الحديث فحدثوا بالبواطيل فاخذها غيرهم تدينا مثل عبد الواحد بن زيد وغيره توسعهم في امور المنامات
50:19 هذا دفع الناس إلى دفعهم إلى عدة أحوال، دفع كثيرا منهم إلى عدة أحوال منكرة. منها مثلا تحري لبس الصوف. وهذا منكر. إذا لم يكن من لبس الناس الصوف فهذا قد يكون شهرة. وحتى إبراهيم بن أدهم رووا عنه أنه كان يكره هذا.
50:48 وهو يعني يعدون من رؤوسهم حين قال لصاحبه يلبس الصوف قال لا تلبس هذا حتى لا يظنك الناس سائلا وهم يلبس كثير منهم يلبس الصوف فيصير الناس يعظمونه فيفرح بهذا فيكون في ظاهره يلبس جبه الصوف وفي باطنه يعني قلبه قلب الملوك يحب ان الناس يعظمونه ويقبلون يده
51:21 قد نبه على هذا ابن الجوزي، النضر بن شميل قال للصوفي: ألا تبيع جبتك الصوف؟ قال: إذا باع الصياد شبكته بإيش يصطاد؟ يعني هذه احنا نصيد فيها الناس، فأنا لما أبيعها بإيش أصطاد؟ بعضهم
51:53 فهم التوكل خطأ رأى أن التوكل أنك ما تعمل ولا تتجر أو أو لا تبذل الأسباب وقد كان أبو سليمان الذي نقل كلمته هنا أبو سليمان الداراني يخلط في هذا الباب غفر الله له فكان يظن أن أن التوكل ينافيه يقول لو توكلنا على الله حق توكله ما فعلنا كذا وكذا وكذا ويذكر أسبابا
52:23 شرعية لا مشكلة فيها، وقد أخذنا في كتاب التوحيد أن العمل بالأسباب بدون اتكال عليها لا ينافي التوحيد، وبعضهم لما رأى صعوبة أكل الحلال، يعني الصوفية مشهورين جدا
52:42 بتحري الصوفيه الاوائل، لا اكلمك على على الاخرين، الاخرين سيتكلم عليهم مصنف ونحن نتكلم. مشهورين جدا بمساله تحري الحلال. ابراهيم بن ادهم كان كان يسافر من بلد الى بلد الى بلد لكي فقط يجد الطعام الحلال. حتى انه بلغ به الامر انه في بعض الاحايين اكل التراب، فقال لا اعلم حلالا الا حالا. كان عنده توسع. الله المستعان.
53:12 والسلف اغتفروا له مثل هذه الامور. لانه كان رجل صالح وكان هذا يعني من شده التحري والا العلم يدفع هذا الكلام. والامام احمد لما ذكر السري السقطي قال هذا الذي لا ياكل الا حلال يعني مشهور. بتحري الحلال جدا. حيث انه يعني لا لا ياكل الا ما استيقن انه حلال.
53:41 يعني اللي فيه شبهه وهذا كان معروف حتى عن السلف كل العلماء الصالحين هكذا بن سيرين ترك ميراث له شك فيه لكن هؤلاء لهم احوال دقيقه جدا فيها تشديد والمشكله هذه ايضا من مشاكل الصوفيه انهم ياتون الى العزائم الامور اللي هي عزيمه اللي تركها رخصه ثم بعد ذلك يشددون بها وربما شنعوا على من ترك العزيمه ولهذا تجد العلماء اكثر مرونه
54:13 والعلماء لا يشددون الا اذا راوا ان هذه الرخص تقود الناس للحرام. فهمت ال ال ال يعني العلماء امرهم هين لهذا حتى سفيان الثوري له كلمته حين قال: العلم عندنا رخص عن الثقات واما التشديد في الدين فكل احد يحسنه.
54:48 ايضا من الاحوال التي اوقعهم بها فبسبب هذا الامر جاء متاخر بعض الصوفيه المتاخرين وصاروا يتركون اموالهم ولا يعملون ولا يتجرون ثم اوقعهم هذا بعد ذلك بسؤال الناس والتسول.
55:16 فهربوا من امر فيه شبهه وقعوا في امر فيه اشكال الذي هو كثره سؤال الناس ولهذا الف الخلاف الرد عليهم الحث على التجاره والصناعه. حصل عندهم توسع في احوال اخرى وصارت امور يعني بعضهم يستحسن بعضهم
55:42 صار يستقبح اكل بعض الطعام الطيب، بعضه حتى النبي اكله. والنبي كان يغضب ان يتورع الناس عن امور هو كان يفعلها. يقول انا اني اتقاكم لله. ما ما يحصل ان النبي صلوات الله والسلام عليه يفعل شيء وانت تاتي وتقول انا اتورع عنه. مثل ما قال او او افعل او ازيد على نبي الله. مو تزيد يعني تزيد ركعات.
56:10 تزيد ركعات مثلا تصليها مثلا في التطوع هي ركعتي بالنـ عن بالنبي عن النبي للنبي بكل ركعاتك، لكن نحن نتكلم عن مثل هذه الاحوال مثل تجد مثل الذين قالوا رضوان الله عليهم اما انا فـ فـ فاصوم ولا افطر، الثاني قال اما انا فلا اكل فلا اجامع النساء، قبله قال اما انا فلا فلا انام الليل. فهذه كانت مثل هذه الاحوال
56:41 اوقع اوقعت يعني هؤلاء المتصوف في اشكاليات، فهذا هذه النكت التي تاتي عليهم فلا تقبل الا بشاهدين. شاهد من الكتاب والسنه، لابد ما لا يصير مثل هذا. يعني لابد ان يعني تستخرج الامر من الكتاب والسنه على غير وجه التكلف وعلى شيء يناسب احوال السلف. يعني ما تجي تقول والله كتاب
57:08 باصوفي لما احرجوهم قالوا هذه لكم احوال كثيره اهجوا في تفسيرهم صاروا يميلون الى التفسير الباطني يجيب لك ايه بعدين يستخرج منها شيء ما له ما له علاقه بالظاهر ولا بدلاله القياس ولا باي شيء توسعون توسعات غريبه وتجد ذهب مثل هذا تفسير تفسير السلمي وغيره فهذا هو تطورت البدعه تصاعدت معهم الى ان وصلت
57:38 والصوفية الاوائل كانوا ابعد ما يكون عن التعلق بالقبور المقبورين، لانه كان اساس التصوف عندهم الا الا تتعلق الا بالله، والا يكون قلبك الا لله. ثم بعد ذلك تطور الامر معهم الى قبور الى حلول واتحاد. بعضهم صار الى وحدة وجود، بعضها الى بلايا متعلقة بالجبر و و و
58:04 وعبادة القبور وغيرها وغيرها إلا أن هؤلاء الموجودين الآن الصوفية الآن أهل دنيا أهل أكل وشرب وأهل شرك وأهل تجهم وأهل بلاء وعليهم فضائح أخلاقية كثير منهم ومشاكل كثيرة طبعاً حتى أمور بسطها ابن الجوزي في عصره ابن الجوزي ذكر أنهم كانوا كثيراً ما يصحبون المردام
58:29 وذكر ابن جوز انهم كانوا يدخلون بيوت بيوت بيوت الرجال على اساس ان شيخ الطريق يقول ولا يدخلون بيت رجل الا وما خرج الا وامراته تحمل عليه يعني اخباث لهم طريقه في تخبيب النساء على الرجال وهذا الى يومنا هذا هذه حالتهم بالضبط وانظر اليهم في موالدهم وكيف تجتمع الرجال مع النساء وتحصل البلايا فهؤلاء هؤلاء الاخرين ضرب اخر عن الذين تكلم عنهم في بدايه الكلام
59:01 هذه البدع هذه تتطور يعني حتى يقول يقول احمد الغماري وهو صوفي معاصر يقول ثم يقول اما الصوفيه المعاصرين هو يقول يقول فلا يستحقون ان يذكروا مع البشر فضلا ان يذكروا في فرق المسلمين. يعني هو عاش بينهم وعرف احوالهم، فقال هؤلاء يعني حيوانات ما ما يعدون بشر اصاله عشان تعدون. عامة شيوخ طرق ويجمعون الفتوح، الفتوح اللي هي الاموال اللي تؤخذ
59:31 ولهم فضاء حتى بعد كثير من عاش معهم حتى محمد الامين بخوز التطواني وهو يعني يعني نسيبهم نسيب الغماريين يعني اخته غماريه اخوتها شيوخ الطريقه الدرقاويه الشاذليه له قصيده يعني يكتب يعني يتكلم عن فحش بعض شيوخ مشايخ الطرق وانه يعني يعني يقول في البيت خادمه وفي البيت امراه وفي البيت
59:58 صبي صغير هل يسلمون منه هل يسلمون؟ يعني لان كثير منهم اعوذ بالله يعني مشهوره عنها هذه السمعه. حتى عبد الله القصيمي قبل ان يلحد كتب كتب عن مثل هذه الامور، واحوال الان تجدهم مثل الكلاب ينبحون هو هو هو هو الشيطان يضحك عليهم مثل ما لعب بالمشركين قديما وجعل عبادتهم الوكاء والتصديه تصفير تصفيق هؤلاء عبادتهم هو هو هو ينبحون مثل الكلاب. فسبحان الله يعني
1:00:30 فانظر ايش بالرجل ايش يقول؟ يقول وقد اتسع الخرق في هذا الباب، ودخل فيه اقوام الى الزندقة والنفاق، ودعوى ان اولياء الله افضل من الانبياء، هذا ابن عربي وغيره كافر هذا، او انهم مستغنون عنهم، يقول لك بالكشف، وكنت تقول حدثنا فلان عن فلان فاما انا حدثني قلبي عن ربي، خلاص، وبعضهم حتى الزمان والمكان تجاوزها، يقدر يشوف اي شخصية باي مكان هكذا
1:01:00 والى التنقص ما جاءت به الرسل من الشرائع، ولا دعوى الحلول والاتحاد والقول بوحده الوجود. وحده الوجود ان الله كل شيء هو الله. ايوه حقيقه كل شيء هو الله ونحن مجرد صور، هذا كله مثل الحلم، هذا كله خيال. والصواب كل شيء هو الله، اعوذ بالله. مذاهب الالحاديه خبيثه. وغير ذلك من اصول الكفر والفسيق والعصيان كدعوه الاباحه وحصل وحل محظورات الشرائع. لا هذا في طائفه من الصوفيه يقال لهم الملامتيه. حتى يمدحهم الغزالي.
1:01:31 يقول لك انا انا ما ارائي مو بس ما ارائي يا سلام انا اسوي امور اخليك تلومني وتذمني عشان لا ارائي يعني يجي قدام الناس هالشكل ويشرب خمر ليش؟ عشان الناس تذمني واحتقر نفسي واصلي بيني وبين نفسي لكن قدام الناس اظهر الفسوق والعصيان عشان الناس تلومني
1:01:57 عشان الناس ما تعتقد اني اعوذ بالله شوفوا الحال انت داعيه داعيه فسوق هالشكل. حاجي قدام الناس وافني. لكني انا بيني وبين نفسي انا رجل صالح راح اذكر الله. لكن ذكر هذا ما ما ما هكذا. هذا باكر كل واحد يجي يفسق يقول لك انا ملاماتي يا اخوك انا ملاماتي. انت ما ادري انا بيني وبين نفسي ايش اسوي؟ انا رجل ملاماتي ترى. فهم يقول لك يعني
1:02:29 وادخلوا في هذا الطريق اشياء كثيرة ليست من الدين في شيء. فبعضها زعموا انه يحصل به ترقيق القلوب كالغناء والرقص. هذا كثير عندهم. شوفوا ما هو شغالين وحي وحي وحي ودفوف وغناء وشغال ومنشد وصارت وصاروا منشدين وفرقة وكذا واشرطة وصاروا يتنافسون وكل يوم واحد. وبعضها زعموا انه يراد <hesitation> النفوس لرياضة النفوس.
1:02:58 كعشق الصور المحرمة ونظرها. إي إي عاد عاد عندهم هم حال يجيك يطالع يطالع للمرأة ولا يطالع تقول ليش لما تنظر؟ يقول لك يا أخي أنا ما أنظر أنظر شهوة أنا أتفكر في خلق الله. وإن الله جميل يحب الجمال. حتى ابن تيمية رد على هذا الكلام في الاستغفار، قال الله عز وجل فعلا جميل يحب الجمال ولكن هذا الجمال إذا اختلط فيه الفسق رجح عليه الفسق فالله عز وجل يبغض الكفر والفسوق والعصيان.
1:03:35 وبعضها زعموا انه لكسر النفوس والتواضع كشهرة اللباس وغير ذلك مما لم تأتي به الشريعة. هذا تلقاه يلبس مرقع من غير داعي. لا الحين ما شاء الله الحين يكشخون يلبسون هذا. بعضهم يلبسون لباس غريب عجيب. تجد يميزون انفسهم تلقاهم يلبسون عمائم خضراء بعضهم بعضهم يلبس عمائم مش عارف ايش مزركشة بعضهم شغال تلقى عنده مؤسسة وياكل احلى اكل ومش عارف بس لابس اللبس المتصوفي.
1:04:05 وغير ذلك ما لم تاتي به الشريعه وبعض يصد عن ذكر الله وعن الصلاه كالغناء والنظر محرم وشابه بذلك الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا. فعلا هم اتخذوا دينهم لهوا ولعبا. بل اصوات النساء سماعها بالغناء محرم باتفاق. حتى ابن حزم ما يخالف يقول لك الابتلاء بنغمه الاجنبي. وانظر اليهم.
1:04:33 يعني اليوم حتى مثلا الاخوان المسلمين لما اجتمعوا في رابعه كانت تقف بعض النساء وتغني تنشد هو غناء ويأتون مثلا يأتون بفتاة بالرابعة عشرة في 15 من عمرها في بعض الموالد وكذا ويلا ولحبيبنا النبي أو تمسك حبيبنا النبي والله المستعان يعني حتى يذكر الشيخ اسحاق بن عبد الرحمن يقول جئت لمولد البدوي فوجدت عاهرات
1:05:01 وقفنا نذرنا انفسهن يعني للبدوي يعني. فالشاهد الله المستعان ان مثل هذه هذا شر عظيم. وهذا المصنف جاهدهم والله كتب في احكام السماع وابن القيم له رساله في احكام السماع جيده رد عليهم. ابن تيميه رد عليهم في الاستقامه وطول في الرد عليهم وعلى استدلالاتهم الخبيثه والباطله والتي نسبوها الى بعض الصالحين.
1:05:29 يعني لانهم هم يكذبون حتى يروون روايات ويذكرون انه فلان رقص وفلان فعل وفلان فعل وفلان فعل. فسبحان الله الناس تظن يقول لك يا اخي والله عندهم ادله. يعني حتى بن طاهر المقدسي هذا رجل محدث وطاف البلاد في سماع الحديث. له رحلات كثيره جدا هو متصوف، بعد ذلك راح جمع شبهات لهم واحاديث
1:05:56 يستدل بها على جواز الرقص والغناء وهذه المصائب التي عندهم وجاء افرادها في تصنيف، هذا التصنيف تتبعه في النقد والرد ابن الجوزي في في تلبيس ابليس. وهذا ابن طاهر هذا سبحان الله يعني كان تلميذ للهروي ابو اسماعيل وسبحان الله
1:06:22 التصوف سواء الفلسفي أو الطرقي هذا وقع فيه كثييير جدا من أعيان المتأخرين والله المستعان