القراءة البهيمية للنص 👇

26 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. القراءة البهيمية للنص، إذا أردنا أن نسمي الأمور بمسمياتها فكثير مما يسمى قراءات حداثية هي قراءات بهيمية. طيب لماذا هذا اللفظ الذي قد يعتبره بعض الناس مسيئا؟ لماذا تقول بهيمية؟ نحن لا نريد الشتيمة هنا، وإنما نريد التوصيف الواقعي لما يطرحه هؤلاء.
0:30 فانك اذا تاملت في عامه الثقافات العصريه الماديه الثقافه الغالبه التي يسميها الناس ثقافه غالبه التي يسميها كثير من الناس تحضرا هذه الثقافات كلها مبنيه على اساس سواء الماديه او الانسانويه الماديه الجامده او الانسانويه التي فيها درجه من العاطفه كلها مبنيه على اننا معاشر البشر
0:59 لا يوجد دين يستحق ان يحكم او لا يوجد او علينا ان ننسى موضوع الغائيه. ننسى موضوع الاخره. ننسى اننا هنا قد خلقنا اله ونتعامل بناء على هذا المبدا اننا لا يوجد دين يستحق ان يحكم الدين الذي يحدد لنا لماذا نحن هنا والى اين سنذهب؟ علينا ان نغيبه.
1:28 علينا ان نغيبه من المشهد. نجعله فيما بيننا وبين انفسنا، نجعله ممارسه ذاتيه ولكننا نغيبه من المشهد. طيب ذهبت الغائيه. ذهب الدين، ذهب الولاء والبراء على الدين، ما الذي سيبقى؟ سيبقى الاكل والشرب والتكاثر. هذه هي الخلاصه. بعض الناس يعطي عبارات رنانه.
1:56 الحريه، المساواة، الكذا في ايش؟ الحريه للتعبير عن ماذا؟ للتعبير عن الاحتياجات. وللرد على من يظلمنا ويأخذ منا هذه الاحتياجات. طيب ما هي هذه الاحتياجات؟ الأكل والشرب والتكاثر. هذا بشكل أساسي يعني. اه طيب المساواة في ايش؟ في في في المادة، في الاقتصاد، في فرص العمل، لماذا؟ لأنها في النهاية ايش راح تجيب؟ أكل وشرب وتكاثر.
2:24 نعم تغلف تغلف تغلف لكنها تنتهي الى هذا. لاننا جردنا من الغائيه، قد يقول قائل لا يعني لماذا تقول بهيميه؟ البهائم هذه يعني فعلا الدارونيه جعلتنا مجرد قطيع من الحيوانات المتطوره. يعني حتى مره احدى الدارونيات تقول يقول تقول اطباء البيطريين
2:54 يقولون الاطباء البشريين على ما ترون انفسكم علينا انتم متخصصون في فصيله واحده من الحيوانات يعني البشر واما نحن فمتخصصين بفصائل عده يقول ولكن لا نحن لا نعيش في غابه نحن ناس متحضرين او كذا اقول له عفوا يعني نحن بشر ونتحارب ونتقاتل ثم هناك بهائم وحيوانات كثيره
3:22 لا تؤذي احدا بل كثير منها لا تاكل الا النباتات ومع ذلك لو قلت لك يا بهيمه او انت بهيمه او هذه كذا ستقول ستعتبر ذلك شتيمه علما ان لماذا؟ لانك انت تشعر بانك مختلف عنها انك هنا لغايه ولكن الواقع ان الحداثه ككل سواء بصورتها الماديه او بصورتها الانسانويه
3:49 تقول لنا لننسى هذا ولنضعه جانبا ولنعيش كالبهائم ونقول نحن وجدنا لكي ناكل ونشرب ونتكاثر، لماذا ناكل ونشرب ونتكاثر؟ لا علاقه لنا ونموت بعد ذلك. شاننا شان اي دواب شاننا شان اي بهائم ونتسلى نفرح، طيب حتى الحيوانات تتسلى وتفرح وتلعب والقرود تلعب
4:18 أو كذا ما في مشكلة. على أنه المرح والترفيه و و و و اللي تفعله كثير من الدواب كلنا متفقون أنه ليس حاجة أساسية. وإن كان كثير من الناس يراه يعني مهما، لكن الحاجات الأساسية التي نفجع إذا ذهبت الأكل والشرب والمنكح. طيب؟ فهذا المفهوم
4:43 إذا سيطر على عقل الإنسان الآن الإشكالية ليست في عقل المادي أو الإنسانوي المتناقض الذي يؤصل لهذا المفهوم ثم بعد ذلك يهرب من بعض ال ال التزاماته وإنما الإشكالية في الإنسان المسلم اللي يريد أن يقرأ النص قراءة بهيميه كيف هذا؟
5:09 الانسان المسلم او المنتسب للاسلام الذي يجعل العلاقه بين البشر هي الاساس للادانه او التقدير فعلى سبيل المثال اذا تكلم عن غايته اذا تكلم عن اهم الخطايا والمشاكل نحن نقرا في القران ان الله لا يغفر ان يشرك به
5:38 ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، الله عز وجل هو المركز. إذا في حق الله عز وجل لا يوجد مغفرة. في ظلم في حقوق الآخرين قد يوجد. نعم المخلوق يأخذ من حسناتك كذا وكذا ولكن في النهاية ظلم المخلوق بقدر الأصل فيه، الأصل فيه إذا أنت لم..
6:03 الاصل فيه انه لا يوصلك الى الكفر الاكبر والخروج من المله، لكن هناك صور من الظلم التي توصلك الى هذا اذا دخلنا في اطوار معينه من من الاستحلال او جحود الشريعه او استكبار الى اخره. لكن هذا الاصل. اليوم القراءه المشهوره عند عموم الحداثيين ومن تاثر بهم من ال
6:32 من مناظري التيارات الاسلاميه انه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك هذه الايه لا يكاد يكون لها حضور بل الاصل اننا نعظم ظلم الظالم للبشر ونقدر الكافر الذي نراه عادلا تقديرا عظيما ونثني عليه واذا راينا انسانا منتسبا للمله او كتابيا على شرك
7:01 أو على كفر نحاول قدر المستطاع أن ألا نشدد معه وألا نظهر البراء وألا نحا أو ألا نشغل وقتنا أصلا في في دعوته والأخذ بيده لا خليه مع إن الله لا يفرش ركبه يا أخي خليه ما هو وقته الآن
7:27 نحن عندنا قضايا اهم، طيب ايش القضايا الاهم؟ عندنا قضايا اللي نسميها احيانا قضايا الامه، هذه القضايا في النهايه متعلقاتها بجلب الحقوق اللي تنتهي الى الاهداف المعروفه من العيش المعيشه الكريمه اللي هي القراءه البهيميه. ممكن يقول انسان نعم في الشرع انت لك حقوق.
7:53 ولابد ان تطالب بها والشريعه جاءت بهذه الامور ولكن جاءت بها على انها وسائل وليست غايات قصوى وانها اذا تعارضت مع الدين الدين يقدم عليها وبعضهم ماذا فعل خصوصا في المنتسبين لملة الاسلام خصوصا اذا كان شركه فعلا شرك لا متعلق له باذيته الشخصيه يعني ايش مثلا والله واحد يستغيث بغير الله يعبد غير الله يذبح لغير الله
8:23 لكن ان نودي نداء الجهاد قام معنا وقاتل طيب و ودافع معنا عن حقوقنا واذا جاء وقت قضايا الامه فان مثل هذا يسهل في امره وربما نستخدم حيله وخدعه ونقول هو مسكين معذور طيب معذور بالجهل هل هذا هل معنى كونه معذورا ان سلمنا بذلك يغنينا او يجعل لنا
8:50 أمام الله عذراً ألا ندعوه ألا ألا نحثه على ترك يعني الآن النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه تحالف مع اليهود تحالف مع اليهود ضد المشركين أول ما دخل المدينة هل ترك اليهود بدون دعوة؟ كان متحالف معهم متعايش معاهم كما يقولون متعايش سلمي وأحياناً يقضي بينهم وأحياناً كذا وأحياناً وإن وإن حصل عليهم شيء هو يدافع معاهم
9:19 يعني كما تعهد لهم بذلك لكن تركهم للدعوه ما تركهم للدعوه جلس يدعو يدعو يدعو يدعو يدعو يناظر ويناقشهم ويريد ان ينجيهم عمه ابو طالب عمه ابو طالب ليس لم يؤذيه عمه ابو طالب اصلا هو المدافع الرئيسي عنه في مكه ويقف عنده ويقول كلمه احاج لك بها عند الله لان هذه هي القضيه المركزيه الله عز وجل تقدس اسمه ان صح التعبير تعالت سبحانه
9:49 هو المركز، هو الاساس. هو الذي خلقنا، ان الله لا يغفر لشرك به. حتى حتى في التاريخ يعني مثلا كل يذكر ان والله في وقت الايوبيين على يد صلاح الدين الايوبي قبل نور الدين زنكي تم تحرير بيت المقدس، تم اسقاط دولة القرامطة. انجازان عسكريان من اكبر الانجازات، في هذه في هذه الحقبة كان الجدل العقائدي مشتعلا.
10:17 جدا وعادي الناس يقاتلون و في نفس الوقت ما يخلون النصيحة في العقيدة
10:23 في رجل اسمه ابن منجا حنبلي. واعظ حنبلي اسمه ابن منجا. ابن منجا هذا كان صديقه لصلاح الدين الايوبي جدا. وكان صلاح الدين يستشيره. يستشيره وكان صلاح الدين يسميه عمرو بن العاص. يعني لانه ابن منجا هذا يعني يبدو انه كان انه مع كونه واعظا حنبليا الا انه كان عنده عقليه عسكريه لا باس بها. طبعا هذه الشخصيه عقب يعني
10:51 الغيت تاريخيا يعني لانه احنا تواريخنا تعرضت لمسخ فظيع فيما يسمى بالدراما التاريخيه. هذا الرجل في هذا الوقت ومعلوم سطوه الاشاعره في الدوله الايوبيه وكذلك ابن قدامه وكذلك له كلام شديد جدا في الاشاعره. طيب وسجال وبن تيميه اللي قاتل التتر
11:20 وقاتل الصليبيين وقاتلوا النصيريه وقاتل وراسل وفعل وكذا هو نفسه اللي الكل يعرف مواقفه لم لم يكن في زمان يعني في العاده ماذا يقال لنا؟ قال لنا اتركوا هذه القضايا للقضايا الاكبر علما ان القضيه الكبرى نجاه الناس امام الله
11:50 وتجد ان هذه التيارات نفسها حين يتعلق الامر ب بتكفير له متعلق سياسي، تكفير انسان استحق التكفير او لم يستحقه، هذا الانسان ظالمهم وملتقص من دنياهم، هنا يطلع الخطاب واضحا جليا انه هذا كفر ونقاش عليه. انت مره جالس اتكلم مع شخص
12:18 فقلت ودائما حتى تجد كثير من الناس عنده التزام اصلي قبل ان يبحث المساله، الطرف الفلاني يكفر او لا يكفر، يكفر عشان احنا محتاجين نسقطه او لا يكفر لاننا نشعر بالامان في وجوده. قلت مره لانسان قلت له جيد لما نتكلم في الحاكميه وكذا وكذا، لكن انا عندي مجموعه اسماء اساءت للحاكميه جدا من خلال انكار الرجم مثلا
12:46 وقد نقل غير عالم الاجماع على كفر منكر الرجم مثل الزجاج وعبد القاهر وغيره وغيره نقل غير واحد فلماذا لا اجد هذه النصوص تفعل في الواقع بقدر ما تفعل نصوص اخرى هل هذا اللغز انا اعرفه القراءه هذه
13:15 لأن هذا إن إن إن أنزلنا عليه حكم الله فـ يعني ما الفائدة؟ هذا الرجل أصلاً واقف معنا في مظالمنا، فلماذا ننزل عليه حكم الله؟ أما ذاك ما هو واقف معنا في مظالمنا، ذاك هو اللي ظالمنا، فننزل عليه حكم الله. مع الأسف هذه هي الفكرة. اليوم حتى مثل الحديث حديث بعض الناس
13:43 عن موضوع الولاء والبراء، ثم يقول لك الكافر إذا أحسن إليك لك الحق أن تحبه ولك الحق أن تفعل كذا وكذا وتعيش معه وتصادقه ها؟ والدليل إباحة الله الزواج من الكتابيات. طيب الله عز وجل أباح الزواج من الكتابيات العفيفات دون غيرهن. جاي أنت
14:10 تخاطب الناس بعلاقه مع كل الاطراف طبعا هذا الخطاب لو فرضنا انه صحيح الان الناس عامتهم انسانويين يجعلون انفسهم هم المركز ممكن يقاطع مسلما ويهجره ولا يكلمه وي ويسبه ويعاديه على حظ نفسه واذا عمل علاقه مع كافر تكون علاقه يقول احنا ما نتكلم في الدين يعني يظن ان هذا صالح هذا جيد لماذا يجعل من نفسه هو المركز
14:41 بيد ان الزواج بالكتابيه اصاله انما ابيح لمصلحه شرعيه العفيفه بس والكتابيه ليش الكتابيه مو الوثنيه؟ لانها اقرب وليش العفيفه؟ لانها فيها دين يعني العفيفه طيب لماذا انتقي هاتين الصفتين بالذات لو كان المقصد كل الكفار؟ انتقي لان هذه اقرب للاسلام من غيرها
15:10 فهنا للمصلحة الشرعية أبيح لك الزواج بها. الشرعية أبيح لك الزواج بها ولأنه أقل شيء أقل شيء أن أن أنه يعني يعني رحمها يكون في تكثير المسلمين لا غير المسلمين أقل شيء. بيد أن في غيرها هذه المصلحة لا تقارن بالاقتران بامرأة فاجرة فالمسجد هنا تعلو أو بامرأة بعيدة عن الدين.
15:42 اما مساله انك تصادق انسانا وانت تعلم ان له عقيده ستخلده في النار ولا تسعى في نصحه ولا في البيان له ولا بالخير ولا بما تراه اعظم الخير ان توصله له انت انا اقول لك في هذا السياق لا تصادقه، لماذا؟ لانك لست صديقا ناصحا. لانك لا ترى الخير لا ترى اعظم الخير
16:11 المرء مع من احب اعظم الخير الذي عندك لا تعطيه اياه فان عرضته عليه وعانده فانى يكون لك قلب ان تستمر معه على هذه الحال بدون اي مصلحه شرعيه واضحه الشاهد
16:42 انه اليوم تكرس بعض القراءات يعني الله عز وجل يقول لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله طيب هذه المواده لمن يحاد الله ورسوله ولو كانوا اباءه او ابناءه مع انه الاباء انت امرت ان تصاحبهما في الدنيا معروفا اللذان يجاهدانك لكن المصاحبه معروفا
17:10 لا تعني الان المواده اذا ما اظهر المحاده. طيب ما المشكله في المواده؟ المواده هذه توهن دينك. وتاخذك الى ضرب من المجانسه. وهذا هو الحاصل. وهذا هو الحاصل. فنحن اليوم الصداقات نمط الصداقات نسميها الصداقات العلمانيه، الصداقات اللادينيه، اننا نجتمع على الشهوات.
17:40 بعيدا عن اي شيء اخر، نجتمع على المصلحه بعيدا عن اي شيء اخر. ان كان الامر عارضا امنا بالله، هذا امر هين عارض يحتاجه كل الناس، للتو ذكرنا قضيه اليهود مع النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ان يصل الامر الى الى الى سويداء القلب من الداخل وتعطيه ما لا تعطيه للمسلمين.
18:05 وتجعل نفسك المركز فتحبه اكثر مما تحب المسلمين لانه يحسن اليك. وتغض الطرف عن اساءته لخالقك. وربما تبغض الكثير من المسلمين الذين هم سليمي العقيده ولكن لظروف وطنيه او او لاشكاليات بينك وبينه.
18:36 اليوم هذه القراءة البهيمية هي التي كلما تكلم انسان قالوا له لا تفرق الامة علما ان الافتراق موجود وهو حقيقة كونية ونحن نريد القضاء على هذا الافتراق نريد القضاء على هذا الافتراق بحل عملي بدون سوء ظن بالله نحن نعتقد ان النصوص فيها حل الافتراق فنبين للناس النصوص
19:02 الله عز وجل قال: واعتصموا بحبل الله جميعا، واعتصموا بحبل الله. والنبي قال: لا تجتمع امتي على ضلالها. طيب. فيما روي عنه. اذا يستحيل ان نجتمع على الخطا. والله عز وجل قال في ذم كلام اليهو، في ذم اليهود تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. عقائد متفرقه وهم يظهرون الوفاق لك هكذا، يرونك لكنهم هم كل واحد يبغض الثاني.
19:32 ليس من المصلحة ان ان ندس رؤوسنا في التراب وإنما نبين بالتي هي أحسن للتي هي أقوم اللي يشد يشد معه. معلش. فالأمة أصلا هناك افتراق وهذا الافتراق حين أرى بدعة أو شركا أليست هذه منكرات؟ طيب الله عز وجل جعل أساس التمكين لإنكار المنكر. قال الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر.
20:02 طيب على اي اساس انت تفصل بين قضيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وطلب التمكين؟ بحيث تطلب مني ان اترك النهي عن المنكرات اراها عظيمه لاجل التمكين الذي هو اصل غايه اهم غايات او اهم شيء فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. بيد اني انا الان لو تحدثت مع الناس فيما يخدم الاغراض التي هي مشتركه بيننا وبين البهائم.
20:30 فيما يتعلق بالمال، بالمنكح، بالكذا، بالكذا، لن تقول لي الامه تذبح، او ستقول ستقول هذا يكلم الناس ما ينفعهم في دنياهم، اه بما ينفعهم في دنياهم، لكن لما اكلم بما ينفعهم في دينهم لما ننكر منكرات، لا اترك مثل هذا الامر ولا حول ولا قوه الا بالله هذا هو
20:59 والله المستعان
21:01 وحتى بعض الناس الذي يفكر تفكيرا بهيميا ياتي يفرض تفكيره عليك. يقول لك انظر الناس اين وصلوا؟ طيب اين وصلوا؟ فعلوا كذا لماذا الذي فعلوه لماذا رايته معظما؟ والله فلان خدم بلده. حسن عندهم الاقتصاد، وفر لهم العيشه الكريمه. المعيشه الكريمه هذه معيشه مع مع الفضيله ومع تقوى الله عز وجل مع تحقيق الغائيه، المعيشه كريمه بمعنى انه يعني
21:31 يأكل ويشرب و ويحقق حاجياته الأساسية لا هو يعني معيشة كريمة يعني ارتفع الاقتصاد والفقر قل والناس صارت دائما يحدثك بطالة فقر كذا كذا نعم يعني هذه أمور مهمة وعالجها الدين وكذا لكن هذه ليست هي الأساس بعضهم يقول لك الجهاد مفروض من أجل حرية الكلمة
22:01 حرية الكلمة في ايش؟ في الحق في الامر المعروف والنهي عن المنكر، لا لا في الامر المعروف والنهي عن المنكر تدخل خصوصيات الاخرين، لا حرية الكلمة يعني تتكلم عن تتكلم عن المسؤول انه يوفر لك متطلبات المعيشة والتوزيع العادل في الثروات، ليش؟ عشان ناكل ونشرب ونتكاثر يعني بس يعني يعني على شنو؟ لا فرق بين مسلم وكافر ولا ها هذه هي طيب وهذا هو التفكير
22:31 الموجود. الغربيون صرحوا بالامر يعني حتى الداروينيون وغيرهم صرحوا بالامر بكل وضوح اننا حيوانات متطوره. جاء هؤلاء اخذوا الخلاصه ممكن هو يزعل، انا قلت له ترى هذا اذكر في سنه من السنوات يوم صلاه العيد، يوم العيد وضعت مجموعه من المقالات تتعلق باحكام العيد. فكان منها موضوع يتعلق بتكبيرات العيدين. تكبيرات الصلاه.
23:01 فجاء احدهم معلق وهو احد الشباب المنتمين لبعض التيارات بين معكوفتين الاسلامي فقال لي إلى متى ونحن نبحث في هذه القشور والتفاهم طبعا شنو القشور وكذا تعلم كيف تصلي صلاه صحيحه لله ما الارضى لله ما الاثقل في الميزان لله الاخره ناسيها ميزانك في الاخره ناسيه لكن هو متذكر ميزانه في الدنيا
23:34 فقال يعني كلمنا عن عن الاقتصاد وكيف يمكن ان نوفر اكلنا وعيشنا، الغرب لو اراد ان لا يطعمنا لا يطعمنا وحنا نجوع، طبعا حتى كلام في الاقتصاد كلام فاشل كلام انسان ما عاد يفهم شيء. فقلت له هذا المنشور موضوع لأناس يرون انهم خلقوا لأجل عباده الله وان الصلاة من اعظم اعظم العبادات.
24:06 وانهم يريدون ان ان يصلوا الصلاه التي ترضي الله تبارك وتعالى. اما الناس الاخرين الذين يرون ان انهم لا فرق بينه وبين بهيمه ترعى فهؤلاء ليس لهم مكان ها هنا. بهيمه ترعى تاكل وتشرب وكل اللي يهمه الطعام هو نص على موضوع الطعام والاكل والشرب. حتى سلم الاولويات دائما يلعبها عليك.
24:36 الأمة وهؤلاء يتكلمون في اللحية وفي الإزار وفي هو ترى ما يريد اللحية والإزار، هو يريد التوحيد. ترى هذا الواقع، هو يريد الخلافات العقائدية. لكن لو قال التوحيد، لو قال الأمور العقائدية ممكن تعظم، لو قال لو لو قال أبحاث الصحابة، لو قال ممكن أنت تفهم ترى المكر. لكن يعطيك صورة كاريكاتيرية غير واقعية أنه والله الناس وهذول يبحثون في الحيض والنفيس
25:05 طبعا هو الحيض والنفاس ما في احد جايب باراشوت هالشكل وراح الباب الحيض والنفاس هالشكل موشر على الحيض والنفاس لا هي الحيض والنفاس يجي باخر الطهاره هالشكل. ما تدرس الطهاره من اولها لاخرها وبعدين يجي الصلاه بعدين الصيام بعدين الزكاه، بعدين راح يجي النكاح والطلاق والبيوع الابواب اللي تحبها هذه اللي فيها فيها شيء يتعلق بالدنيا فتستانس تكيف والجهاد والقضاء راح تجي الابواب كلها هذا الدين كامل.
25:38 الله المستعان وفقط ايضا يحبون بعض الاخلاقيات اللي تنظم العلاقه بين الناس وتخليهم يعيشون مع بعض براحه يعني وبغض النظر عن الاخلاص لله وانه يكون الامر لله لا الاصل انسان عشان نرتاح ونعيش مع بعض في سلام
26:01 ليش نعيش مع بعض في السلام؟ علشان نرتاح لما نجي نأكل و نشرب و علشان إذا صار في حروب و لا صار في شيء هذا سينغص علينا ماكلنا و مشربنا و نكحلنا