الدارمي (142)

36 دقيقة الدارمي — 142

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس رقم 142 في التعليق على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في كتاب الصلاة ولا زلنا في كتاب الصلاة
0:26 وكما جرت به العاده نقرأ عشره اثار ثم نعلق بما يسر الله تبارك وتعالى ونحن الان مع اداب المساجد وهو باب من اجل الابواب يقول مصنف رحمه الله اخبرنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب اذ راى نخامه في قبله المسجد فتغيظ على اهل المسجد وقال ان الله
0:53 قبل أحدكم إذا كان في صلاته فلا يبصقنَّ أو قال لا يترخى عنا، ثم أمر بها فحك مكانها، وأمر بها فلُطخت، قال حماد: لا ولا أعلمه إلا قال بزعفران.
1:08 حدثنا سليمان بن حرب، سليمان بن داوود قال اخبرنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن ان ابا سعيد وابا هريره اخبراه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم راى نخامه في جدار المسجد فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم حصاه وحتها ثم قال اذا تنخم احدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصقن عن يساره او تحت قدمه باب النوم في المسجد
1:37 حدثنا سعيد بن المغيرة، حدثنا معتمر عن داوود بن ابي هند، عن ابي حرب بن ابي الاسود الديلي، عن عمه، عن ابي ذر، قال اتاني نبي الله صلى الله عليه وسلم وانا نائم في المسجد فضربني في رج في رجله، قال: ألا أراك نائما فيه؟ قلت يا نبي الله غلبتني عيني، حدثنا موسى بن خالد عن ابي اسحاق الفزاري، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر
2:06 قَالَ كُنْتُ أَبِيتُ فِي الْمِسْجِدِ وَلَمْ يَكُنْ لِي أَهْلٌ فَرَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ
2:11 كانما انطلق انطلق بي الى بئر فيها رجال معلقون فقيل انطلقوا به الى ذات اليمين فذكرت رؤيا لحفصه فقلت قصيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصتها عليه فقال من راى هذه؟ فقلت قالت ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الفتى او قال نعم الرجل لو كان يصلي من الليل قال وكنت اذا نمت لم اقم حتى اصبح فقال فكان ابن عمر يصلي الليلا
2:41 باب النهي عن استنشاد الضالة في المسجد والشراء والبيع. أخبرنا الحسن بن أبي زيد الكوفي، حدثنا عبد عبد العزيز بن محمد. قال أخبرنا يزيد بن خصيفة عن عبد عن محمد عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا لا أربح الله تجارتك. وإذا رأيتم من ينشد الضالة فقولوا لا أد الله عليك. باب النهي
3:09 عن حمل السلاح في المسجد اخبرنا محمد بن المبارك قال حدثنا سفيان بن عيينه قال قلت لعمرو بن دينار اسمعت جابر بن عبد الله يقول مر في المسجد رجل يحمل نبلا فقال النبي له النبي صلى الله عليه وسلم امسك نصولها قال نعم باب النهي عن اتخاذ القبور مساجدا
3:31 أخبرنا الحكم بن نافع، أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عباس وعائشة قال لما نزل لما نزل بالنبي صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. باب النهي عن الاشتباك إذا خرج إلى المسجد.
3:58 حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا داوود بن قيس الفراع عن سعد بن اسحاق عن ابي ثمامه الحناط قال ادركني كعب بن عجره بالبلاط وانا مشبك بين اصابعي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم ثم خرج عامدا الى الصلاه فلا يشبكن فلا يشبك بين اصابعه
4:23 أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن محمد بن عجلان عن المقبوري عن كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأت فعمدت إلى المسجد فلا تشبكن بين أصابعك فإنك في صلاة. أخبرنا الهيثم عااا بن جميل عن محمد بن مسلم عن إسماعيل بن أمية عن المقبوري عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ ثم خرج يريد الصلاة فهو في صلاة حتى يرجع فلا تقولوا هكذا يعني يشبك بين أصابعه.
4:52 هذه عشرة طيبة مباركة كلها عامتها في الآداب نشرحها بحسب المحاور المعتادة المحور الأول المعنى العام الحديث الأول النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد يعني في الجدار الذي في القبلة فتغيض على أهل المسجد يعني غضب منهم
5:19 ثم قال ان الله قبل احدكم كما ورد في الحديث ينصب وجهه الى وجهه اذا كان في صلاته فلا يبصقنه وقال فلا يتنخى عنا ثم امر بها فحك مكانها ثم امر فلطخت يعني من باب الاعتذار انها يوضع بارك الله فيكم يوضع الزعفران في في مكانها ثم اورد خبرا اخر انه وجد نخامه يابسه فحتها في حصاه
5:45 ثم قال اذا تنخم احدكم فلا يتنخم قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصقن عن يساره او تحت قدمه. نعم. ثم ذكر اورد باب النوم في المسجد فاورد خبرا الخبر الاول خبر ابي ذر ظاهره ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب منه لما راه نائما في المسجد فقال الا اراك نائما فيه يعني على جهه العتب والدليل انه عتب ان ابا ذر اعتذر. ثم اورد خبرا اخر
6:15 فيه قول ابن عمر كنت ابيت في المسجد، ومعناه انه كان يبيت في المسجد انه كان ينام. فظاهر هذين الخبرين التعارض وسياتي وجه الجمع بينهما، الجمع العام انك ان النوم فيه في الوقت الذي لا يكون فيه الناس موجودين لا باس به، واما النوم فيه على جهه اعتراض طريق الناس فهذا المنهي عنه. هو نعم وذكر قصه الرؤيا التي راها
6:43 وأنها حاصة قصتها على النبي صلى الله عليه وسلم وقال نعم الفتى أو نعم الرجل لو كان يصلي الليل وقال عن نفسه أنه كان لا يصلي الليل ثم صار يصلي في الليل ويقوم. ثم الخبر الذي يليه أورده في النهي عن إنشاد الضالة و والبيع والشراء في المسجد وأنك تقول له لا أربح الله تجارتك تدعو عليه. وسيأتي
7:13 الحديث عنه وعن هذه الاحكام. طيب واما واورد خبرا في النهي عن حمل السلاح في المسجد. يعني حمل السلاح وهو قد يؤذي الناس وهو فاورد خبرا ان رجلا مر في المسجد يحمل نبلا النبل السهام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم امسك نصورها النصره الحديده اللي على راس السهم يعني امسكها يعني غطيها بحيث لا تؤذي احدا.
7:43 ثم اورد خبرا في النهي عن اتخاذ القبور مساجد. واتخاذ القبور مساجد لها معنيان، اما ان تصلي صلاه ذات ركوع وسجود في المسجد في المقبره فتجعل المقبره مسجدا او تاخذ او تبني مسجدك على القبر او تبني مسجدك على القبر، فاورد خبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحتضر انه كان
8:06 ايه لما لما نزل بالنبي صلى الله عليه وسلم نزل يعني في مرض احتضاره طفق طفق يعني جعل يطرح خميصه الخميصه كساء له اعلام يطرحه يعني يضعه فإذا اغتم كشفها عن وجهه يعني يضعها على وجهه فإذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك وهو في هذه الحال
8:29 وهذا التصوير ذكر حال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتحدث، هذا دليل على شده ضبط المتحدث للالفاظ التي سمعها. قال لعنه الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجدا. يحذر ما صنعوا، وهذا واضح اللعن تحذير. قال باب النهي عن الاشتباك في المسجد وهو تشبيك الاصابع.
8:53 فأورد عدة أخبار أنه إذا خرج أحدكم إلى الصراط فلا يشبك يده ولا يشبك الصابعه وهذا نهي عن التشبيك على جهة العبث أما بعضهم ربما إذا إذا اهتم شبك يديه فهذا بحث آخر فهذا على جهة العبث وأورد فيه عدة أخبار والأخبار عامتها مدارها في خبر عن كعب بن عجرة وفي خبر على مداره على المقبري على المقبري خبرين فيهما اختلاف إسناد
9:24 هذا الوجه الاول المتعلق، المحور الاول المتعلق بالسياق بالشرح العام. ناتي الى المحور الثاني، المحور العقدي. المحور العقدي قوله: "ولا فلا يبصقن احدكم ان الله قبل وجهه". هذا كقوله كقول النبي صلى الله عليه وسلم، او المروي عنه ان الحجر الاسود يمين الله في الارض. فالله عز وجل هذه ليست يمينه حقيقة، ولكنها كيمينه في الارض.
9:54 فلهذا ينبغي ان تعامل باحترام وتوقير. والله عز وجل ينصب وجهه الى وجه عبده، وبينا ان هذا الحديث في المجلس الماضي ليس فيه حجه للجهميه. فهو اصلا يدل على المباينه ان الله امامك. وهم لا يقولون الله في كل مكان او ليس في مكان. طيب كيف يكون في العلو؟ لا لا الكيفيه لا نسال عنها، وربما نقرب الامر بان القمر يكون امامك وهو في السماء. وهذا وهذا ايضا كخبر النزول.
10:24 وأيضا كالوالد: لا تقبح الوجه فإن الله خلق آدم على صورته. فصورة آدم ليست صورة الله، ولكن لما خلقها الله على صورته، كان ينبغي أن تحترم هذه الصورة، صورة آدم يعني وجهه.
10:40 فالله عز وجل في وجهه سمع وبصر وله وكلام، ووجه ادم فيه سمع وبصر وكلام، والكلام ليس كالكلام والبصر ليس كالبصر والسمع ليس كالسمع. ولكن هناك قدر مشترك. والا فالله عز وجل له الكمال المطلق الذي لا يدركه مخلوق قط. نعم. هذا هذه الفائده الاولى. الفائده الفائده الثانيه الفائده الثانيه مشروعيه الشده على من خالف السنه.
11:08 مشروعية الشدة، فعبارة لا أربح الله تجارتك وإن كان الحديث معلولا وأنا كتبت فيه مقالا ولكن أهل العلم يوردونه وهو مرسل لفظة لا أربح الله تجارتك أو غيرها لفظة شديدة وهذا مثل العنوهن فإنهن ملعونات وإن كان في الحديث كلاما فالأمر ليس فالشدة على المخالف
11:29 لا تنافي اللين في في بعض الاحيان، فان كثيرا من الناس يقول ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك، فياتي بهذه الايات ويجعل الامر دائما لينا، والامر ليس كذلك. فنعم اللين هذا هو الاصل، ولكن ايضا هناك مواطن يشتد فيها الانسان. تنبيها للطرف الذي امامه على
11:53 ما في ما هو فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: افتان انت يا معاذ بئس خطيب القوم انت ليس هذا دائما هو الحال ولكن هذا للتنبيه فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي امرنا ان نقول لا اربح الله تجارتك ان صح الحديث وفي صحته الكلام هو نفسه الذي قال للاعرابي لما جاءه قال ان ان المسجد لا يصلح فيه البول. طيب كيف الجمع بين الاثنين؟
12:15 كيف؟ قال لا كهرني ولا نهرني وهذا قال له لا اربح الله تجارتك. هذه لا اربح الله تجارتي تقال للانسان الذي في حالين، الانسان الذي عنده علم او الانسان الذي فرط في العلم. فرط في تعلم العلم فهذا ايضا يزجر. فالنبي صلى الله عليه وسلم شد على اناس ما كان عندهم علم كبير من باب التنبيه لهم.
12:43 كما اشتد على ابن اللتبيه قال لا يجلسن احدكم في بيته وكما اشتد على ذاك الصحابي لما قال له بئس خطيب القوم انت هذا من باب التنبيه فهناك شده منبهه وهناك انسان يكون في يكن جاهلا جدا ولا يعرف وجهله شديد فهذا يرفق به كذاك الاعرابي الذي بال في المسجد.
13:08 ايضا بارك الله فيكم على حديث لعنه الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياءهم مساجد، وهذا من اعلام النبوه فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وروايه اهل الحديث لهذا وفي زمن في زمن روايه الحديث هذا وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان المسلمون يتخذون القبور مساجد.
13:28 وانما كثر ذلك حتى ادعى بعضهم الاستحباب في الازمه المتاخره وعظمت الفتنه وكم عبد من الصالحين وكم اشرك من الناس والنبي صلى الله عليه وسلم جعلها خاتمه رسالته ليبين للناس امرا مهما يبين ان ان عودتهم الى الشرك ستكون من يكون من هذا الباب
13:47 باب تعظيم الصالحين، وقد ورد عن المسيح عليه صلوات الله وسلامه عليه انه قال يقول للنصارى كما هذا في الكتاب المقدس، قال بئسا لكم تبنون قبور الانبياء وانتم تقتلونهم. قال لليهود قال هذه الكلمه لليهود. فعودا النبي صلى الله عليه وسلم ينبه ان الشر والشرك انما ياتي من هذا الموضوع تعظيم الصالحين، كما حصل مع قوم نوح.
14:12 فقوم نوح كيف جاء الشرك؟ انهم جعلوا لهم تصاوير وقالوا نعبد الله نعبد الله كلما رايناهم عبد ازددنا في التعبد، فلما طال الامد عبدوها، كذلك المسجد يبنى على القبر على قبر الولي حتى نتذكر الولي وحتى كذا، فلما طال الامد عبدوها، وايضا الذين يتخذون قبور الانبياء اعياء الانبياء والاولياء اعيادا ومشاهد يقولون ندعو الله عندها فلما طال الامد دعوها.
14:42 فلما طال الأمد دعوها يقولون نتوسل فلما طال الأمد استغاثوا فلما طال الأمد استغاثوا وأشركوا وهذا والله من دلائل النبوة اليوم ما أكثر عبادة القبور مشهد البدوي، مشهد عبد القادر، مشهد معروف الكرخي، مشهد الحسين، مشهد مشهد مشهد مشهد مشهد يتخذونها مساجد
15:08 في الز في لما كان هذا الحديث يروى كان حتى الرافضه الى الان ما ما وصلوا الى هذا المستوى، اما اليوم فالكل واصفه كيف النبي صلى الله عليه وسلم علم بهذا؟ هذا من دلائل النبوه اغفله كثير ممن الف في دلائل النبوه، وهو من دلائل النبوه ولاحظ الوقت قبيل وفاته قبيل وفاته فهذا الله اطلعه على امر
15:39 الله اطلعه على امر. صلوات الله والسلام عليه. ناتي بعدها بارك الله فيكم الى المحور الفقهي. حرمه البصاق في القبله. بعضهم ممكن يقول كراهه، كراهه تحريميه وليست كراهه تنزيهيه، النبي صلى الله عليه وسلم تغيظ على الناس وغضب. الامر الثاني مساله النوم في المسجد.
16:06 النوم في المسجد في وقت طرق الناس له هذا مكروه. لأنه يعيق صلاة الناس. وربما يصدر من الإنسان شخير أو ظراط أو كذا أو كذا بما لا بما يعني يشوش على الناس صلاته. والمسجد ما أعد للصلاة فهناك أحيانا غرفة للإمام، غرفة للمؤذن، غرفة مكتبة، هذه لا تعد مسجدا، لأنها ليست معادة للصلاة. فلا تدخل في هذه الأحكام.
16:36 وهناك غرفة وهناك المسجد الموعد للصلاة، وأما النوم في المسجد في الوقت حين لا يطرقه الناس فهذا لا مشكلة فيه، وهذا جمع بين الحديثين اللذين أوردهما المصنف. المسألة الثالثة. فيما يتعلق ينهى ولا يجوز شرعا البيع والشراء في المسجد. ولكن في ساحة المسجد وكما قلنا غرفة المكتبة وغرفة المؤذن الأمر واسع.
17:05 وحتى لو كان الانسان الاخر ليس في المسجد، الان الناس تبيع وتشتري عبر الهاتف. لا يجوز ويجو واستثني من ذلك اقتضاء الدين لحديث خاص. احنا ثبت ان اثنان من الصحابه كان احدهما يقتضي دينًا من الاخر فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم رأسه واشار لاحدهم ان ان يعني ضع عنه الشطر فوضع الشطر. فالبيع والابتياع وهو الشراء
17:35 لا يجوز في المسجد. وكذلك انشاد الضاله. طيب كيف واللقطات تنشد عند ابواب المساجد وفي مجامع الناس وليس في المسجد نفسه. طيب الاعلام بالجنازه جائز. ما الدليل؟ الدليل النبي صلى الله عليه وسلم لما منع النجاشي ولما منع جعفرا ولما منع عبد الله بن رواحه ولما منع زيد بن حارثه هذا كان كله في المسجد.
18:08 المسالة التي تليها عدم دخول المسجد بالسلاح ولا الحرم المسجد ولا الحرم الا لحاجة او ضرورة كان يحرس كافر او كذا ربط في المسجد فقد ورد ان ثوان بن اثار ربط في المسجد لكي يرى المسلمين ويرى صلاتهم نعم بعدها حرمة الصلاة في المساجد التي عليها قبور ولا تصح الصلاة
18:36 والتشبيك كما قلنا التشبيك على جهه العبث مكروه او منهي عنه. ويشبه هذه ايضا مساله الطواف بالبيت صلاه. فكذلك ايضا الطواف في البيت كما ورد عن جماعه من السلف انه صلاه فكذلك لا يشبك الانسان اصابعه ولا يفعل اي شيء عبثي. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اتوها وعليكم السكينه والوقار. فهي ليست صلاه من كل وجه ولكن كما ينبه ابن تيميه على قاعده.
19:05 أنه إذا كان هناك مشترك بين شيئين فيطلق عليهما اللفظ نفسه باعتبار المشترك وقد يطلق وقد يغاير باعتبار الاختلاف كما يقال الاسلام والايمان فكذلك ما قبل الصلاة سمي صلاة بهذا الاعتبار والا فهو ليس له احكام الصلاة من كل وجه باتفاق فلا يلزم مثلا استقبال القبلة وانت ذاهب او ابدا
19:35 ولكن بهذا الاعتبار بهذا الاعتبار فالانسان ياتي الى المسجد وعليه وعليه السكينه وايضا بصاق على اليسار تحدثنا عنه وفيه ان الشمال اليسار للامور المكروهه للامور المكروهه طيب وما حكم النوم في المسجد؟
20:04 لادراك صلاة الفجر، بعض الناس كان يفعل هذا وقد ادركته. كان ينام في المسجد، الاصل في النوم في المسجد على الاقل كراهة، لان المسجد ينبغي ان يكون بعيدا عن مثل هذا. ولكن بعض الناس كانوا ينامون في المسجد لداعي ادراك صلاة الفجر، ادركت جماعة من الشباب هكذا. فهذا ان شاء الله لـ لأنه يعرض المفضول ما ما يجعله فاضلا، فان شاء الله مثل هذا لا بأس لا بأس به.
20:32 هذا فيما يتعلق بالمسائل الفقهيه. بعد ذلك ناتي الى المحور المسلكي. المحور المسلكي. استحضار الغيب في الصلاه هذا مساله مهمه. فاستحضار ان الله ينصب وجهه الى وجهك. واستحضار انك اذا قلت الحمد لله رب العالمين قل حمدني عبدي.
20:58 واستحضار ان الملائكه تتاذى بما يتاذى منه بنو ادم فلذلك لا تاكل الثوم والبصر هذا من هذا يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه هذا من ضمن معنى هذه الايه انهم يؤمنون من ضمن الايمان بالغيب هناك ايمان بالغيب يجعلك تقيم صلاتك هناك ايمان بالغيب يجعلك تقيم صلاتك
21:27 فهناك ارتباط بامر بامر الغيب. ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل بن عمر لو كان يقوم الليل، اليوم بعض الناس يقول لك شوف يا جماعه الخير لا تخاطبوا الناس الا بالواجبات الا بحديث الاعرابي لاننا نحن معاشر المسلمين نمر بمشاكل كثيره. وهذا غير صحيح، فالناس درجات في الخطاب. كما نبهتكم الاعرابي اللي بال في المسجد غير اللي يقال له لا اربح الله تجارتك. عبد الله بن عمر رجل جليل مهاجر
21:56 اخته زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ابوه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ابي بكر اعلى اصحاب رسول الله بعد ابي بكر فهذا يخاطب بشيء من الهمة وشيء وشيء زائد فالناس الخطاب لهم بحسبهم فطلاب العلم يخاطبون بشيء ما يخاطب به الناس الاخرون وهذه هي المشكلة اليوم ان بعض الناس
22:23 يخاطب كل بعض الوعاظ يخاطب كل الناس باعلى الدرجات فيقنطهم و وبعض ويخاطب المبتدئ كما يخاطب المنتهي وكم وبعض الناس ييسر على الناس جميعا حتى الناس الذين طال عليهم الامد وفيهم خير وكذا وكذا نسال الله ان لا يمقتنا فمحدثكم والله عندي تقصير شديد عندي تقصير شديد في ابواب كثيره
22:50 ولكن هذا ما يقتضيه الدرس ان نتحدث عن هذا والا والله يصيبني الحياء الشديد وانا اتحدث عن مثل هذه الامور ولا اقول هذا من منطلق التواضع لا بالله ما هي مساله تواضع وان حلفت بالله الا انه حق نعم ايضا من المحاور المسلكيه كما قلنا ان ان تعظيم اسم الله عز وجل
23:20 وتعظيم بيوت الله عز وجل والحرص على وجود السكينه في بيوت الله عز وجل والشده على الانسان الذي يخالف السنه اما شده تعزيريه او شده تنبيهيه فكما نبهنا الشده شدتان الشده المشروعه شده تنبيهيه تقول كلمه فيقول لك لا لا كيف تنبه تقول ترى هذا حرام يقول والله ما كنت ادري شوف انا قلت لك
23:51 وهذا لا ينافي كون المرء لا ينافي لا ينافي كون المرء سهلا هينا لينا لا ينافي ابدا فلا بد من شده في بعض المواطن وهذا النبي قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اليهود والنصارى الذين يلعنهم رسول الله ترى غالبهم عوام والنبي استعظم هذا الامر اليوم نحن في في نفسنا وفي وضعنا
24:20 ما نستعظم هذا الامر، نحن نستعظم شيئا اخر ان اردنا ان نلعن اليهود والنصارى، لا نلعنهم على قتل المسلمين، لا نلعنهم على اتخاذهم قفور مساجد. بالعكس يعني بعض الناس ممكن يقول لك هذا يعني بقايا نبوات فيهم فمن كثره ما يرى الملاحده ممكن يرى ان مثل هذا الامر ايجابي الى حد ما، انه يوحي بايمان باليوم الاخر. وهذا باطل، هذا ليس سليما. كذلك السكينه والوقار غير المتصنعه امر جيد، وهذا ليس فقط
24:49 الله يبارك فيكم ليس فقط في ذهابك للصلاه ايضا في مجلس العلم. في مجالس العلم يعني كثير من الاخوه يحلو له ان يمسك هاتفه هو الشيخ يدرس والشيخ يعطي او يفعل كذا او يفعل كذا. فانت اذا سمعت العلم احترمه. احترمه فان هذه رياض الجنه وهذا ذكر وهذا صلاه وهذه عباده. ابن عباس لما قالوا له اما الصلاه وهو كان في مجلس علم قال نحن في خير.
25:18 ولا حول ولا قوة الا بالله. ناتي الى ما بعدها الى موضوع الاسقاطات العصرية. الان ابن عمر وابو وابو سعيد وابو هريرة كلهم يروون حديثا في النخامة. اللي نسميها باللغة العصرية التفلة. باللهجة العصرية.
25:48 هؤلاء ترى ممكن ياتي بعض الناس ماذا يقول؟ يقول الله يا ابو هريره ما بس تكلمون مثل اليهود لما قالوا علمكم الخراءه نقول الله يا ابو هريره يا ابن عمر خليتكم شيء تكلموننا البصاخ لا هي نعم البصاخ لكن انظر الى سياقها اي سياق البصاخ؟ السياق في الصلاه في اعظم عباده وفي الخروج عن مقام تعظيم الله الذي ينصب وجهه الى وجهك.
26:16 بعض الناس يقول حيض ونفاس، حيض ونفاس انا ما تحدثت عن الحيض والنفاس باعتباره الطبي او باعتباره البيولوجي. انا اتحدث عن عن الحيض والنفاس باعتباره المتعلق بالعباده. فمن هنا يعظم الامر. رايت بارك الله فيك.
26:45 ايضا حفظكم الله هذا احاديث الوعيد لا اربح الله تجارتك بئس خطيب القوم انت لا اظن فلان وفلان ادخلوه بئس اخو العشيره الى الى غير ذلك اليوم كثير من الناس تاثروا بمفهوم نسميه المفهوم الكانطي وهذا موجود حتى في الاخلاق الليبراليه وغيرها
27:14 اللي هو مفهوم اللين دائما صواب، والشده دائما خطا، حتى في تربيه الابناء، وهذا خطا. لهذا كثير منهم يستشكل حديث مروا اولادكم بالصلاه لسبع واضربوهم عليها لعشر. يقول لك هذه ابويه، وهذا كذا وهذا كذا، هذه كلها مفاهيم لبراليه خبيثه كانطيه. هذه المفاهيم تخرج عندنا اناسا متخنثين. وتخرج عندنا اناسا بعيدين كل البعد عن الرجوله.
27:44 وبعيدين كل البعد عن الواقعية. وهذا مشاهد. واحد يقول لك يا اخي والله انتم منفرين، انتم نفرتوني. لا انت ما تفعل المخالفة ومجاهرة امام الناس كل امتي معافى ثم اذا جاك انسان منكر عليك قال نفرتني. وخلاص بما انك نفرتني راح اكفر. او راح افكر اني الحد. خلاص راح نلحد بما انه هذا من يعبد الله على حرف. وهذا دجال.
28:14 معاذ لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم: فتان انت يا معاذ، الرجل الذي بسببه النبي قال ما قال، ما الذي فعله؟ ترك الصلاه، ترك الاسلام، ما ترك الصلاه، لا ترك الصلاه مع معاذ وراح صلى هو. فهذه الفتنه ان ان تبعدك عن بعض العباده او كذا هذه الفتنه. اما انسان يكفر بالله وبرسوله بعد كل البينات والبراهين والله خطاب الداعي الفلاني مو عاجبني مع تلقى ممكن في 10 دعاه غيره.
28:45 بعضهم هو فاقد للتسليم. فلهذا لا ينبغي ان ننظر الى هؤلاء على انهم معيار، خصوصا من النساء، لنكون صريحين. لا في في هذا الزمان هناك تشبع بما نسميه بالاستحقاقية. والاشتراط على الله ورسوله. فمثل هذا ما ما نجلس والله لو جت وحدة قالت والله الحت عشان الشيخ الفلاني قال كيت وكيت وكيت، ترى كثير منا دجلها.
29:16 تلقى الشيخ هذا ما هي ما هي طايعته بالامور الثانيه الزينه اللي يتكلم فيها اللي تعجبها اصلا. حاله من العبث. ايضا بارك الله فيكم الان لما يقول لك قضايا الامه النبي صلى الله عليه وسلم القضيه التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته، هذه قريبه هذا شيء قريب جدا جدا جدا من ايش؟
29:43 هذا قريب من الوصيه فحديث النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته هذا كانه وصيه منه صلوات الله وسلامه عليه فيتحدث عن هذه القضيه فيقول فيحذر من اتباع اليهود والنصارى اهدنا الصراط المستقيم
30:15 صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. تمام؟ فالنبي الكريم صلوات الله عليه وسلامه هذه عاد قاعدة. أننا نحذر من اتباع اليهود والنصارى خصوصا في قضايا العبادات. ما نقلدهم والله جابوا جابوا كريسماس، جبنا مولد نبوي. جابوا كذا، جبنا كذا، جبنا أبدا. جابوا عيد ميلاد إلى آخره. أيضا
30:45 قضية التوحيد. قضية التوحيد. قضية التوحيد. هذه مهمة جدا، هذه بعضهم يقول قضايا الأمة، أيش قضايا الأمة؟ بعض الناس داخلين في جدل بيزنطي. أيش الجدل البيزنطي الله يحفظك؟ قضايا الأسماء والصفات طيب يلا، قضية اتخاذ قبورا بها مساجد. لما يقول حافظ إبراهيم أحياؤنا لا يرزقون بدرهم وبألف ألف يرزق الأموات.
31:14 وطبعا المساله عندي بالنسبه لي ما هي اقتصاديه. يعني لو كانت هذه الاموال التي تعطى للبدوي ولا اللي تعطى للزوايا الصوفيه او غير ذلك اللي تكون مبنيه على القبور، لو كانت تنفق على الفقراء وتزيل فقرهم فوالله الامر محرم وشرك. وقد نهي عن امور كثيره ان يتخذ عليها السرج. ان ترفع.
31:42 ورد عن طاووس قال خير له الا يعرف قبره البخاري في صحيحه في كتاب الجنائز كرر موضوع بناء القبور على المساجد عده مرات عده مرات في كتاب الجنائز لأهمية الملف وكما قلت لكم هذا الملف ما كان موجودا في زمن رسول الله ولا في الازمنه القريبه منه ما كان اتخاذ قبور المساجد حاضرا
32:09 حتى قرأت مرة لعبد الله الغمار يحاول يضعف هذه الأحاديث ولا حول ولا قوة إلا بالله فهذه من قضايا الأمة لكن بعض الناس لما تحدث عن حق وهذا حق الله لما تحدث عن حق الله تبارك وتعالى يستهون الأمر، حدثني عن شيء له علاقة بالبطون بالفروج بالاقتصاد بالنصر على العدو أن تنصروا الله ينصركم أن تنصروا الله ينصركم
32:35 المحور الأخير محور السندي سليمان بن حرب حماد بن زيد أيوب أئمة بصريون جميعا نافع أنا بن عمر أئمة مدنيون وهذا إسناد صحيح جدا ولهذا مثله دائما تجده في الصحيحين سليمان بن داوود وإبراهيم بن سعد ثقات عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن هذا الحميري عن أبا سعيد الخدري وأبا هريرة وهذا إسناد صحيح وهو في الصحيحين الخبر الذي يليه
33:01 سعيد بن مغيرة لا أذكره ولكن يبدو ثقة معتمر بن سليمان داوود بن أبيهن ثقة عن أبي حرب بن أبي الأسود الدّيلي هذا ابنه لأبي الأسود الدؤلي. الدؤلي أو الدّيلي المشهور ظالم بن عمرو المشهور أنه وضع النحو عن عمه وأظن عمه هو اللي في جهال عن أبي ذر الصحابي وهذا إسناد فيه ضعف وهو والخبر في مسند أحمد. موسى بن خالد رحمه موسى بن خالد
33:32 ثقة عن ابي اسحاق الفزاري الامام الجليل صاحب كتاب السير امام من ائمة اهل السنة عبيد الله عن نافع عن ابن عمر سلسلة مدنية مشهورة والخبر في الصحيحين. الخبر الذي يليه خبر لا اربح الله تجارتك، خبر لا اربح الله تجارتك هذا له عله في مصنف عبد الرزاق ان محمد عبد الرحمن بن ثوبان يقول كان يقال اذا نشد الناشد في المسجد لا ردها الله عليك فاذا اشترى او باع في المسجد قيل له
34:02 لا اربح الله تجارتك، هذه سفيان الثوري خالف الدار ولد عبد العزيز بن محمد، وعبد العزيز بن محمد دائما نحن نتحدث عن اوهامه، في المجلس الماضي وقبل الماضي ذكرنا له وهمان، وهذا اليوم وهم ثالث، الدار ولد، واوهامها كلها في حديث الصلاه ما شاء الله. نعم، والدار قطن يرجح الارسال في كتابه العلل، ولهذا النسائي حذف هذا الحديث من سننه الصغرى، وذكره البزار في مسنده المعلل.
34:31 في مسنده المعلل وعزو الكاتب الخبر لصحيح مسلم ااا ف باعتبار انشاد الضاله فحسب. نعم. الخبر الذي يليه محمد مبارك ثقه سفيان عينه عن عمرو بن دينار عن جابر هذا اسناد مكي صحيح كلهم ثقات ائمه الحكم نافع ابو اليمان
34:54 ثقة شعيب شعيب بن أبي حمزة عن الزهري الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس هذا هذا إسناد مد شامي مدني صحيح مشهور جدا والخبر في الصحيحين. عثمان بن عمر فيه شيء من الكلام داوود بن قيس فراع عن سعد بن إسحاق عن أبي ثوام الحناط الإسناد هذا فيه غرابة فيه شيء من الغرابة.
35:18 لا يحضرني الكلام في عموم رواته لكن ابو شهاب الحناط اذكر ان فيه كلاما وايضا هذا سامي اسحاق وداوود بن قيس اذكر ولكن المحققون اسناده حسن فيبدو انه حسن محمد بن يوسف حدثنا سفيان هذا الثوري عن محمد بن عجلان عن المقبري عن كعب بن عجره محمد بن عجلان روايته عن المقبري عن ابو هريره فيها كلام عن كعب بن عجره ماشيه بالجمله
35:40 لكن خالفه هذا اسماعيل بن اميه فروى عن المقبري عن ابي هريره، واظن ان ابن عجلان هو الذي حفظ، لماذا؟ لان ابن عجلان ما سلك الجاده، فمحمد بن عجلان عن المقبري عن كعب بن عجره هذه ليست جاده. لكن المقبري عن ابو هريره جاده، بمعنى ان المقبري عن ابو هريره كثيرا ما يروي. عن كعب بن عجره روايته نادره، فاذا روى رجل هذا الاسناد النادر فهذا دليل على انه حفظ هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه.
36:09 و سلم