تفسير ابن أبي حاتم - الذاريات (1)

49 دقيقة تفسير ابن أبي حاتم - الذاريات — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الاول في التعليق على جزء الذاريات من تفسير ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى في شهر رمضان هذا ناخذ شواهد القرآن لابي عبيد القاسم بن سلام وان شاء الله ناخذ فضائل القرآن من النسائي وناخذ ايضا تفسير ابن ابي حاتم كان الامام الشافعي رحمه الله تعالى كما في ترجمته يختم القرآن 60 مرة في شهر رمضان
0:30 وأراد ابن الحداد أن يحاكيه فبلغ 58 ختمة. هذا الأمر أذكره لبيان أن أهل الحديث هم أكثر الناس اهتمامًا بكلام الله عز وجل. فكثير من الناس اليوم همته من القرآن أن يأخذ من القرآن بعض المعاني التي تؤيد هواه أو التي يزعم أنها معارضة للحديث ويقول لك أنا أهتم بالقرآن وهذا الذي يريده من القرآن. وأما عموم ما في القرآن من معاني ومن خير لا يعرف عنه شيئًا.
1:00 واعلم الناس بكتاب الله عز وجل هم اهل الحديث، ما من آية في كتاب الله عز وجل إلا وراوا فيها الأخبار ذوات العدد. وهذا يبين لك سخف ما يتداوله بعض الناس وحديث بعض الناس عن موضوع حفظ القرآن وكذا في شبهات من يكلم الملاحدة. فهذا أمر أقل من أن يوقف عنده.
1:24 فظهر لنا من كتاب شواهد القرآن وسيظهر منها هنا أن الصحابة أن أن عموم الأمة كانوا يستشهدون بالقرآن في كل دقيق وجليل، فهو الكتاب الذي يحتكمون إليه في كل دقيق وجليل. فمثل هذا أنى يضيع منه شيء. أنى يضيع منه شيء. سبحان الله. اليوم لو قال الإنسان أن هناك شيئاً من شعر المتنبي ضاع.
1:48 لاستغربوا الناس وقالوا لا يمكن ان يضيع منه شيء على كثره ما يستشهد به الناس، وعلى كثره ما يشرحه الناس، وعلى كثره ما يهتم به الناس، فما بالك بكلام الله عز وجل الذي يقرا في الصلوات ويتدارس في مجالس العلم، ويقرا في شهر رمضان، والله يبارك فيك ويحتج به الناس على بعضهم البعض، وحتى في حديث الناس مع بعضهم البعض يذكرون الايات و فسبحان الله. ناتي الى
2:20 ما يذكره المصنف وكتاب المصنف اوسع من هذا ولكن نحن كتاب تفسير ابن ابي حاتم لم يوجد كاملا ولذلك جمع المحقق ما وجده في الكتب المتاخره من اثار تفسير ابن ابي حاتم فاكمل المفقود وهذا حاصل في كثير من الكتب ان لا توجد كامله
2:46 انما يوجد منها جزء كبير ويبقى منها جزء يجمع من الكتب التي عنيت بالنقل عن هذا الكتاب. يقول مصنف رحمه الله حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا عقبه بن خالد السكوني قال حدثنا سعيد بن عبيد الطائي عن علي بن ربيعه ان ابن الكوائي سال عليا ما الذاريات؟ قال الريح. التي حلف بها الله عز وجل وابن الكواء له اسئله لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه.
3:14 جمعها اخونا مأمون اظن وجمعها الرجل البيروتي هذا له اسئله لعلي بن ابي طالب في التفسير فالتابعون الذين لهم اسئله للصحابه وكان موضوعها التفسير نافع الازرق الخارجي له اسئله لابن عباس وابن الكواء له اسئله لعلي هذه لها جمع وهذه لها اسئله يسأله اما مجاهد فلا نادرا ما ما يكون ما ينص على السؤال لماذا؟ لانه
3:44 اصلا قرأ القرآن على ابن عباس كاملا. فما يفسره الاصل فيه انه مما سأل عنه. فهي الريح. والريح في في نعمة الله عز وجل تأتي بتلقيح النباتات، تأتي بالسحابي ها؟ تأتي بالخير، خيره وخير ما ما ما ما ما خلقت له. وايضا وتأتي بالعذاب. نعم. وايضا
4:14 تجري السفن بما ينفع الناس في في امر الريح فلذلك فهي آية من آيات الله عز وجل الكبرى وفي الرياح شنو؟ النفس الرياح عندي الريح نعم قوله تعالى السماء ذات الحبك حدثنا أبو سعيد الأشج
4:45 اي قال ما الحاملات واقرا قال السحاب الجاريات يسرى السفن ها فالمقسمات امرا قال الملائكه فاذا هذه امر وجعلنا من الماء كل شيء حي ف امر السحب والمطر وامر البحر وهو الطهور ما هو الحل ميتته
5:12 وهذا كله بما ينفع الناس ونعمه الله تبارك وتعالى على عباده المتجاوزه. يقول قال المصنف رحمه الله حدثنا ابو سعيد الاشج حدثنا ابن فضيل محمد بن فضيل بن غزوان صدوق يتشيع عن عطاء بن السابس عطاء اختلط وابن فضيل روى عنه بعد الاختلاط ولكن هذا الخبر ماض بالجمله موقوف ومعناه سليم. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله والسماء ذات الحبك قال حسنها واستوائها
5:42 نعم نقول هذا كلام فيه حبكة يعني حسن مستوٍ. والسماء من آيات الله عز وجل الكبرى. فليمدد بسبب إلى السماء. فهذه السماء جعلها الله عز وجل وفي السماء رزقكم وما توعدون. وينزل منها المطر وهي وهي مسكن الملائكة والله عز وجل في السماء يعني فوق العرش.
6:11 السماء ذات العلو وهي محل الشمس والقمر، وكل ذلك من عوامل استوائها وحبكتها ثم انها حسنة في العين البتة، وقد تكلم ابن القيم في مفتاح دار السعادة عن سبب هذا اللون، اللون الزرقاء وكذا، فقال انه يعني من حكمة الله عز وجل ان جعل السماء على هذا اللون المستحسن في العين، وسبحان الله ان الانسان اذا نظر الى السماء تنشرح نفسه
6:41 وهذا كله من من حسن الحبك من حسن الله عز وجل من حسن الخلقه الذي احسن كل شيء خلقه سبحانه وتعالى. والله جميل يحب الجمال. في قوله تعالى الذين هم في غمرتهم في غمرة ساهون قال حدثني ابي وهذه صحيفة علي بن ابي طلحه عن ابن عباس الصحيفة المعروفة قال حدثنا ابو صالح عبد الله بن صالح حدثنا معاوية بن صالح عن علي علي بن ابي طلحه عن ابن عباس
7:11 في قوله تعالى الذين هم في غمرة الساهون قال في صلاتهم يتمادون. يعني في صلاتهم يتمادون يعني يبدو أن القصد أهل النفاق الذين يؤخرونها عن وقتها. ها؟ والذين يترددون فيها ولا يقومون إلا وهم يراءون الناس. فهؤلاء هم الناس فإن قيل هذه مكية.
7:33 فيقال ذكر المنافقين يكون بالضمن، فعند هناك طريقه عند السلف ماذا يقولون؟ يقولون الآية نزلت في فلان يقصدون أن فلانا داخل في عمومها، والا هي في الأصل نزلت في غيره. مثل قول الله عز وجل: "واتلو عليهم نبا الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها" تجدهم يقولون هذه نزلت في بلعان، وبعضهم يقول هذا نزلت في راهب بني عامر.
7:59 هم كلهم داخلون في ذلك، هم كلهم يتقع يقع عليهم مصداق هذه الآية. فكذلك الآية التي كانت في في المشركين وفي أمرهم وكذا تنطبق أيضاً على المنافقين، وهذا ما يوضحه بعض تفاسير السلف. في قوله تعالى: وبالأسحار هم يستغفرون، عن ابن عمر رضي الله عنه، هذه من غير إسناد، في قوله: وبالأسحار هم يستغفرون، قال يصلون.
8:29 قال يصلون قيام الليل والنبي صلى وهو وقت النزول الالهي قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا فيقول من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له والسحر اخر الليل ثلث الليل الاخر والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في ذلك الوقت في ثلث الليل كان يصلي نصف الليل الاول ثم ينام
8:52 قليلا ثم يصحى في هذا الوقت فيصلي صلاة ويستفتح فيها بدعاء وبهذا بدعاء مطوله اديني لما اختلف فيه من الحق إلى غير ذلك فهذا أثر ابن عمر فيه إشارة إلى أيش؟ وأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فإذا اجتمع لك أمران
9:12 في هذا الوقت ان تكون ساجدا ورب العالمين واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فانت ايوه كلا لا تطيعه واسجد واقترب، ورب العالمين نزل واقترب، رب العالمين اقترب وانت تقترب، ها؟ فهذا كله ايش؟ رجاء تحصيل استجابه الدعوه. اي، واعلى الدعوات
9:33 أمر المغفرة فإنك حتى لو دعوت بشيء من أمر الدنيا، النبي صلى الله عليه وسلم قال إن العبد إذا دعا بشيء من أمر الدنيا فإن له إحدى ثلاث خصال، إما أن يحقق له هذا الذي أراده، أو يدفع عنه من الشر مثله، أو تدخر له يوم القيامة، والادخار يوم القيامة مغفرة ورحمة. نعم. في قوله في قوله تعالى: "وفي أموالهم حق معلوم" عن ابن عباس رضي الله عنهما
10:00 قال وفي أموالهم حق معلوم قال سوى الزكاة سوى الزكاة يصل بها رحما أو يقري بها ضيفا أو يعين بها محروما وهذا مما تنازع فيه أهل العلم هل في المال حق سوى الزكاة؟ رجح شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن في المال السلام ورحمة الله وأرضاه في المال حق سوى الزكاة على جهة فرض الكفاية
10:29 على جهة فرض الكفاية وليس فرض العين. الزكاة فرض عين تفترض على كل أحد. فا أما فاما فإذا أصاب بالإنسان مصيبة أو حصل له شيء ها قال رد رد السائل ولو بظلف محرق. فالسائل هذا رده فرض كفاية. إما فلان يرده وإن لم يرده فلان ففلان وإن لم يرده فلان ففلان. قالوا يقري بها ضيفا من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فـ
11:01 فليكرم ضيفه. وهم ايضا قال يصل بها رحما ورد في الحديث افضل الصدقه على ذي الرحم الكاشح. افضل الصدقه على ذي الرحم الكاشح والصدقه على على ذي القرابه صدقه وصله. وقال الرحم الكاشح يعني اللي يبطل عداوه يبطل شيء من الحسد. فيكون في هذا امر في تالفه كالمؤلفه قلوبهم.
11:25 وفي خبر ميمونه انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله اما شعرت اني اعتقت وليده لي؟ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: لو اعطيتها لاخوالك الاعراب لكان اعظم لك اجرا، وابو الدحداح بئره في بيرحاء لما اراد الصدقه به واستشار النبي صلى الله عليه وسلم اشار عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعله وقفا على ابناء عمومته.
11:55 والزكاة الواجبة يراعى بها الفقير الأفقر، وأما الصدقات فيراعى بها القريب الأقرب. نعم. قال وفي أموالهم حق معلوم، يعني حق هم جعلوه على أنفسهم. حق هم جعلوه على قوله في قوله تعالى للسائل والمحروم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه أنه سئل عن السائل والمحروم، قال السائل الذي يسأل الناس.
12:24 والمحروم الذي ليس له سهم في المسلمين. ليس له سهم في المسلمين. يعني هذا ليس ليس من اهل الاسلام، وقد وردت الاخبار في التصدق على اهل الاديان، وفي المجالس الماضيه قرانا قول الله عز وجل ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. وذكرنا اثر بعض السلف انه قال وهل كان اساراهم الا اهل الكفر؟ وفي حديث الرجل الذي تصدق الليله على
12:52 على غني وتصدق الليله على بغي وتصدق الليله على سارق فتصدق على اناس ليسوا اهلا للصدقه ومثلهم الكافر ابعد وان كان الكافر قد يكون اهلا بمعنى انه محتاج وفي كل هذا اثني عليه قال السارق لعله يستعف والزانيه لعلها تستعف والغني لعله يتذكر فيعطي الفقير كذلك الكافر الكافر لعل لعل قلبه يلين فيسلم
13:23 وايضا قد يدفع شره عن اهل الاسلام بهذه الصدقه. نعم. عن الحسن بن محمد بن الحنفيه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سريه فاصابوا وغنموا فجاء قوم بعدما فرغوا فنزلت وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم.
13:53 ايه ايه ممكن هذا هذا سبحان الله جيد ان تونا ماخذين درس الغنائم والفيء في في في الجهاد. ها الغنيمه تقسم الخمس بالقسم المعروفه واربعه اخماس بين المجاهدين وهناك وهناك الفيء وهناك الانفال التي المكافآت التي تعطى لمجموعة من الناس. ها ففي من الناس من يأتي ولا ولا سهم له.
14:22 يأتي بعد ما شهد الوقعة لأن القسمة لمن شهد الوقعة فهذا يعطيه من شهد الوقعة وأيضا هذه لها نظير أيضا لها نظير في المواريث إذا كان هناك جماعة أقرباء لك شهدوا قسمة المواريث وظهر عند القسمة أن لا حق لهم فهؤلاء يستحب أن يعطوا أيضا أن يعطوا أن يعطيهم الوارثون إذا ورثوا شيئا أن يعطوهم ويتألفوهم
14:52 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال المحروم هو المحارف الذي يطلب الدنيا وتدبر عنه يطلب الدنيا وتدبر عنه ولا يسأل الناس فأمر الله المؤمنين برفته هذا من؟ هذا المسكين قلنا هذا في في في درس آخر قلنا المسكين وأما السفينة فكانت لمساكين هم يعني عندهم سفينة ويشتغلون عليها لكن أيضا تحل عليهم المسألة
15:20 ها وقال ليس المسكين الذي ترده اللقمه واللقمتان. وانما المسكين الذي لا يجد كفايته. يعني انسان هو يسعى هو يسعى لهذا لا ترده اللقمه واللقمتان هو عنده اللقمه لكن لا يجد الكفايه التامه. ها قال المحروم هو المحارف الذي يطلب الدنيا وتدبر عنه. اليوم مما استقر في نفوس الناس في السياقات العصريه ان انهم اذا راوا رجلا ثريا
15:51 قالوا هذا اخذه كابرا عن كابر، وهذا اخذه بجده وتعبه وتعبه. وإذا رأوا رجلا فقيرا قالوا هذا ما افتقر إلا لكسل فيه وعجز فيه. وهذا وهذا الأمر مع كونه ليس قاعدة مضطردة، وليس أمرا سليما. فكل إنسان تحيط به ظروف، وتحيط به أمور.
16:17 فالغنى فضل من الله تبارك وتعالى، فكثيرا من الناس يغتنون بظروف اما بميراث او غير ذلك حتى التوفيق حتى في الغنى وكذا. الرزق بيد الله تبارك وتعالى، فييسر الله عز وجل له امورا. والفقير كذلك من الناس من يفتقر بجائحه بامر ليس بيده. امر ليس بيده. ما ما كان له واحيانا ظروف قاهره وفي وفي هذا الزمان زادت ظروف كثيره تقيد الناس. من الوضع الاقتصادي العام للبلد وغيرها من من الامور.
16:48 ثم اتخذ الناس هذا تكأة للبخل. فصاروا لا يعينون مسكينا بحجه يأتيهم الشيطان يقول له انت اذا عنت المسكين هذا المسكين لم يحترف. اذا عنت المسكين وهذا تلاحظ انه يقول لك هو محترف، يقول لك هذا المسكين لا يعمل، هذا سيكسل، هذا كذا، هذا كذا. وسبحان الله امر الصدقه وامر الزكاه لما جاء الله تبارك وتعالى به جاء
17:18 جاء أمرا وسط لما جاءت الزكاة وجاء أمر الصدقة جاء أمرا وسط خارجا عن الإفراط والتفريط فكانت الزكاة تخرج من أيدٍ وعليكم السلام ورحمة الله تخرج من أيدٍ مائلة للادخار عام كامل الحمد لله في سعة في سعة في سعة في سعة
17:46 تخرج من ايدٍ مائلة للادخار وفي نصاب ثم الذي يعطى للفقير يعطى قدر وقد اختلف الفقهاء بالقدر الذي يعطى للفقير بالقدر الذي يعطى للفقير فمنهم من قال يعطى النصاب اقل النصاب وهذا مذهب الحنفيه ومنهم من قال يعطى قوت يعطى القوت عاما وهذا مذهب مالك والشافعي ومنهم من قال يعطى ما يخرجه عن اسم الفقر وهذا مذهب احمد
18:17 وفي كل هذا الفقير إذا أنت أعطيته الفقير ذهب واشترى وكذا فما كما يقال تحرك السوق كما يقولون تحرك السوق. وكان من من حكمة هذه الصدقات والأمور أن تخرج أعياناً فزكاة الإبل تخرج من الإبل أو من الغنم وزكاة الغنم تخرج من الغنم وهذا كله مما يكسر الاحتكار.
18:44 واليوم في هذا في هذا الوقت يعني هذه الايام حصلت القصه اللي في المغرب قصه الاضحيه هذه وايقاف الاضاحي اريد ان اتحدث عنها قليلا. فالكلام التعليلات يوجد تعليلان يقولون بتعليلين التعليل الاول يقولون بسبب نقص في الثروه الحيوانيه حصل وبسبب هذا النقص في الثروه الحيوانيه
19:12 ارتأوا أن يمنعوا أمر الأضحيات. والتعليل الثاني يقولون أنه بسبب عدم مقدرة الناس على شراء الأضاحي وأن التجار يستغلون حاجة الناس. وفي الحقيقة أنا حصل عندي تعجب في الجمع بين الأمرين. لأن الأضاحي الأضحية ليست واجبة.
19:41 والتجار هؤلاء فئه من الشعب تعمل وهل في موسم الاضحيه فقط ستمنعهم من البيع؟ الاضحيه اذا اشتراها الغني في وقت عيد الاضحى فالغني على السنه لن يكتفي بها، سيعطي منها للفقير اليس كذلك؟ وتداولها بين ايدي الناس في هذا الوقت سيكسر الاحتكار وسيجعل الاسعار ترخص لاحقا.
20:12 لأن اللحم سيكون متداولا بين أيدي الناس. ثم إن مسألة الثروة الحيوانية بإمكانك أن أن تضع قسما في في محمية وتجعلها خارج محل البيع والشراء والقسم الآخر يكون لأن أنت تقول أن هناك تجارا يمتلكون من الأثاث ولا يمكنك أن تفعل.
20:35 فالشاهد ايش القصه؟ القصه الذي يقولونه في الكلام يقولون ان ان هذا احظى للفقير، الفقير لماذا يكلف نفسه ما لا يطيق؟ بالعكس هي الاضحيه جاءت مواساة للفقير ان الغني يشتري ويواسي الفقير، اليست تثلث اثلاثا؟ ف حقيقه انا تعجبت من الامر ويحتاج الى دراسه اكثر. نعم. لكن هذا الله يبارك فيكم
21:02 ايضا قوله ولا يسأل الناس فأمر الله فأمر النا فأمر فأمر الله المؤمنين برفده ولا يسأل الناس ولا يسأل الناس اذا هذا يوحي بإيش؟ ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب يوحي بإيش؟ يوحي بالتفقد ان ان اتفقد احوال الانسان المحتاج ها ما ما انتظره الى ان ايش؟
21:32 أن يصل إلى أقصى الدرجات وإلى الحاجة القصوى ثم يأتي ويسأل ويريق ماء وجهه قديما كان في مهنة اسمها مهنة المصدق المصدق هذا ايش عمله حتى حديث النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم أرضوا مصدقيكم المصدق هذا يروح للغني ويأخذ منه الزكاة بعدين هو نفسه يذهب للفقراء إلى عندهم
22:03 ويعطيهم. يعني الغني ما تقع عينه على عين الفقير. تمام؟ وهذا يكون حتى احفظ لماء وجه الفقير. حتى رب العالمين في القرآن كانت كان الحث اعظم ما يكون على لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى. انه نفس هذا الانسان الفقير والمسكين ان لا ينبغي الاساءة.
22:32 واليوم في ناس هو مو يبطل صدقاته هو للحين ما تصدق ويحث مثلا ياتي ويتحدث يقول لا اليوم ما في انسان محتاج او هؤلاء كذا وكذا او هؤلاء كذا وكذا ويؤذي ويؤذي الناس المحتاجين فيجعل الناس يتعرضون ويتكلمون بحاجتهم يستخرج منهم الكلام بالحاجه فيؤذيهم اشد الاذى بذلك ولا حول ولا قوه الا بالله يقول وعن عروه
23:02 قال قالت عائشة رضي الله عنها عن المحروم في الآية فقالت هو المحارف الذي لا يكاد يتيسر له مكسبه. هو إنسان يتعب ويحاول ولكنه لا يتيسر له المكسب، هذا المحارف. فأنت فما بالك بأولى من المحارف نقول الأرملة نقول اليتيم نقول المسكين نقول كذا ممن هو لا يقدر على الحرفة. ممن لا يقدر على الحرفة.
23:32 وفي انفسكم افلا تبصرون. عن ابن الزبير رضي الله عنه قال: وفي انفسكم افلا تبصرون؟ قال سبيل الغائط والبول. فيه موعظه لابي بكر الصديق مشهوره وقد اخذها وقد وتروى عن غيره انه قال يا ابن ادم كيف تتكبر وقد خرجت من مخرج البول مرتين. تمام. وايضا
24:00 أبي بن كعب رضي الله عنه وأرضاه كان يقول كان يقول قد جعل الله عز وجل لكم في هذه الدنيا عبرة مما يخرج في بطونكم يعني كيف الأكل أول ما تشوفه ويعظم في نفسك وتراه كذا وكذا وكذا ثم بعد ذلك ما مآله هكذا عموم الدنيا إلا ذكر الله وما والاه وما ينفعك في آخرتك
24:27 يقول عن السدي رضي الله عنه طبعا السدي ما هو صحابي في قوله تعالى وفي انفسكم افلا تبصرون قال فيما يدخل من طعامكم وما يخرج والله اعلم في نفس المعنى في قوله تعالى فورب السماء والارض عن الحسن رضي الله عنه طبعا هذا الحسن البصري في التفسير الحسن البصري قال فورب السماء والارض قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
24:57 قاتل الله اقواما اقسم لهم ربهم ثم لم ثم لم يصدقوا. رب العالمين حديثه بلا قسم فاذا اقسم فقد عظم الامر. واذا اقسم بنفسه سبحانه وتعالى رب السماء والارض. وقوله تعالى وبشروه بغلام عليم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله وبشروه بغلام عليم قال هو اسماعيل. هو نبي الله اسماعيل.
25:28 وهذه قصة العليم كثير من المفسرين وقفوا عندها. العليم والحليم قال حليم اسحاق العليم اسماعيل، بعضهم قالوا العليم والحليم واحد وهو اسحاق هو اسما هو اسماعيل. وبعضهم قال هو اسحاق. لكن الأشهر أنه نبي الله اسماعيل. والعليم والعلم من أمر المناسك وما حصل، ثم بعد ذلك العلم كان في أمته، في أبنائه.
25:56 أن كانوا خير أمة أخرجت للناس، تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وهذا يستوجب ايش؟ يستوجب علما، أن تعرف ما المعروف وتعرف ما المنكر. فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله فأقبلت امرأته في صرة قال في صيحة
26:21 فصكت لطمت على ما تفعله النساء في العاده عند التعجب ان تلطم وجهها. فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين عن مجاهد رضي الله عنه في قوله تعالى: فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قال لوط وابنتيه. عن سعيد بن جبير قال كانوا ثلاثة عشر. اذا يبدو ان لبناته ابناء
26:45 أو له وقالوا غير بيت من المسلمين قال زوجته عدت معهم أنها ظاهرا مسلمة وليست مؤمنة كانت تنافق ثم ظهر نفاقها في قوله تعالى الريح العقيم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله الريح العقيم قال الشديدة التي لا تلقح شيئا فهذا تفريق بين ريح العذاب وريح الرحمة ريح الرحمة
27:13 تلقح تلقح سحابا تلقح نباتات تاتي بمطر اما هذه فعقيم انما تاتي بالعذاب. يعني هي كونيه. كونيه وليست شرعيه. تاتي بالعذاب فشيخ الاسلام له تفصيل في الامر بين الامر الكوني والامر الشرعي. فالامر فالامر الشرعي دائما فيه الرحمه. واما الكوني فتكون فيه الحكمه. وهذه عامه في كل شيء.
27:43 فأنت الآن مثلا الدجال يبعث في آخر الزمان فيه حكمة يسمى رسول كوني أما الرسل والأنبياء هؤلاء ايش؟ فيهم الحكمة والرحمة فيهم الرحمة للناس فالأمور مثلا النار النار هذه حكمة أمر كوني خلاص كذلك عموم الشر الذي تراه في الدنيا من المعاصي وغيرها وكذا وكذا هذا أمر كوني خلقه الله وأراده حكمة أما الأوامر الشرعية التي تعمل هذه حكمة ورحمة
28:17 يقول حدثنا ابو ابو ابو عبيده ابن اخي بن وهب ابو عبيد الله ابن اخي بن وهب قال حدثني عمي عبد الله بن وهب قال حدثني عبد الله بن اياش القتباني قال حدثني عبد الله بن سليمان عن دراج عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبد الله بن عمر هذا اسناد مصري وفيه كلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الريح مسخره من الثانيه يعني من الارض الثانيه فلما اراد الله ان يهلك عادا
28:46 امر خازن الريح ان يرسل عليهم ريحا تهلك عادا قال اي رب ارسلوا عليهم الريح قدر منخر الثور يعني هذا قدر منخر الثور من هذه السماء الثانيه اهلكت عادا فقال له الجبار لا اذا تكفئ الارض ومن عليها ولكن ارسل عليهم بقدر الخاتم فهي التي يقول الله فيها في كتابه ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلتك الرميم
29:16 فيه فيه مسمى عند الناس يسمونه امر الكوارث الكونيه. وهي في الواقع وما نرسل بالايات الا تخويفا. فهناك ما اهلك الاقوام الاوائل. وفي زماننا هذا توجد امور نسمع بها من زمان الى زمان، اعصار كذا، اعصار كذا، ها، زلزال كذا، الى غير ذلك. وهذه شيء يسير. هذا الذي نراه اليوم.
29:38 لا يهلك الناس اهلاكا عاما، هو شيء يسير لان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله عز وجل رحمه، ومن كونه رحمه الا يهلك اهل الاشراك، الا يهلك الناس بعذاب عام. ومع ذلك هذه اشارات وتخويفات. في قوله تعالى والسماء بنيناها بايدن عن ابن عباس رضي الله عنهما والسماء بنيناها بايدن قال بقوه ويفرح المعطل بمثل هذا التفسير، يقول هذا تاويل. وفي الواقع ان بايدن اد يؤيد ايدا.
30:07 هي القوة أولي الأيدي والأبصار. هي القوة في اللغة. وهنا لا يراد الأيدي لأنه لو قال والسماء بنيناها بأيدي بالياء تصير عاد. ها والتأويل أن تقول هذا ظاهره كذا ولا يجوز على الله. أما هذا فتفسير لغوي. وقد تكلم خزيمة على هذا بنيناها بقوة وإنا لموسعون. يعني مع مع سعتها هذه يطويها الله عز وجل بيمينه.
30:36 ورد في تفسير مقاتل ما يفرح به الاعجازيون، قال وانهم موسعون نوسع السماء، فقال افرحوا فيه وقال ها زين هذا الاعجاز العلمي. فتولى عنهم فما انت بملوم. قال من طريق مجاهد عن علي ومجاهد قليل روايه عن علي. قال لما نزلت فتولى عنهم فما انت بملوم، قال لم يبقى منا احد الا ايقن بالهلكه، اذ امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتولي عنا. فنزلت وذكر فان الذكرى
31:06 تنفع المؤمنين فطابت انفسنا. وهذه فتولى عنهم ها؟ وما انت عليهم بجبار و و والايات التي تشعر انها تقنط يعني تقول يعني خلاص ما في ايمان طيب كيف النبي صلى الله عليه وسلم كل حياته يدعو الناس للاسلام؟ ها؟ ومع ذلك تاتي ايات فيها الاشاره الى ان هؤلاء معاندين ولا ينفع فيهم.
31:36 الإنسان يقف وقفة يقول هذه الآيات لو قيل لنا هذا الكلام في زماننا ربما نفهم منه القنوط نقول خلاص وترك الدعوة ما الفائدة من مثل هذه الآيات حقيقة مثل هذه الآيات تفكرت فيها زمنا فوجدت أن الفائدة في علاج نفس الداعية لأن كثيرا من الناس الذين فيهم خير وفيهم محبة لخير الناس يأتي يدعو الناس زمنا
32:06 يدعوهم الى الخير فيراهم معرضين ويراهم يذكرون له الشبهات احيانا والمغالطات والمكابرات ففي كثير من الاحيان يتهم نفسه يتهم نفسه فيقول والله الظاهر ان عندي انا عندي مشكله الظاهر ان انا منفر الظاهر ان خطابنا يحتاج الى اصلاح فماذا يفعل؟ يبدا بمسلسل التنازلات هذا حصل لكثيرين في زماننا
32:36 حتى يحرف الدين ويهلك نفسه يفسد نفسه ليصلح الاخرين. وربما جاؤوا معه في مداهنته وربما اصلحوا لهذا ايش يقول لك؟ ها؟ فما انت بملوم ما عليك لوم لا تخاف يعني انت ما قصرت المشكله مو منك. هؤلاء ان اراد الله عز وجل هدايتهم هداهم. انت ان فعلت ما انت عليهم بجبار.
33:04 أما أهل الإيمان فبحثهم آخر. أهل الإيمان المقبلون عليك هؤلاء بحثهم آخر. هؤلاء تتعب معهم وتعلمهم وكذا لأنهم أهل إقبال عليك. أما أهل الكفر فيكون مثلا بينك وبينهم السيف والقهر وغيره وغيره وغيره والذب عن أهل الإيمان لأنهم لن يتركوك. ثم بعد ذلك من أراد الله عز وجل أن أن يشرح صدره للإيمان شرح صدره للإيمان.
33:32 لكن هذه الآيات لتسكين نفس النبي صلى الله عليه وسلم، ونفوس عموم الصحابة، أن أنتم ما قصرتم. الإشكال ليس منكم، ولو توليتم عنهم خلاص. لأنه اليوم هذا حتى حاصل أراه في كثير من الناس، أنه يجلس دائما يفكر، يفكر. ما نظرة الناس إلينا؟ كيف ينظرون إلينا؟ لماذا يقولون كيف نغير رأيهم فينا؟ كيف كذا، كيف كذا، كيف كذا، كيف كذا؟ إلى أن يدخله الشيطان في شيء من التناسلات.
34:04 في قوله تعالى: "وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون" عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال ليقروا بالعبوديه طوعا او كرها. الان رب العالمين سبحانه وتعالى له اسماء هو الخالق، الرازق، ها الوهاب، الغفور، الرحيم، الحليم. خلق العباد هذا هو لظهور اثار اسمائه وصفاته حتى وجود الذنوب.
34:33 اسم الغفور اسم الرحيم، لو ما في ذنوب ما في فائده ما تظهر اثارها، الحليم لابد تشوف واحد مجرم يحلم عليه عشان تعرف هذا. وانت عاد تتعبد الله عز وجل، فاهل الايمان ما يحصل لهم؟ انهم كل شيء في الدنيا يدلهم على اثار اسماء الله وصفاته فيتعبدون له بهذا العلم الذي شهدوه.
34:56 أبو بكر الصديق كان المشركين يعذبونه فيقول سبحانك ربي ما أحلمك يحول الموضوع إلى عبادة وتقرب لله تبارك وتعالى. وهذه سبحان الله للإيمان حقا يجدون لها لذة ويجدون لها ولو ولو أن لهم الدنيا وما فيها لا يعدلونها بمثل هذا القرب من الله تبارك وتعالى.
35:20 طيب في قوله تعالى المتين عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله المتين قال الشديد ذو القوة المتين ذنوبا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ذنوبا قال دلو الطور في قول الله عز وجل والطور عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى والطور قال جبل حلف حلف بجبل الطور وكل ما ورد في اوصاف جبل الطور في هذا ما يثبت
35:50 في الأوصاف الأخرى. نعم. في عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الرق المنشور قال الكتاب ها البيت المعمور عن ابي هريرة رضي الله عنهما رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: في السماء بيت يقال له بيت المعمور بحيال الكعبة.
36:15 في السماء الرابعة نهر يقال له الحيوان، يدخله جبريل كل يوم فينغمس فيه انغماسه ثم يخرج فينتفض انتفاضة يخر عنه سبعون ألف قطرة يخلق الله من كل قطرة ملكا. يؤمرون أن يأتوا البيت المعمور فيصلون فيفعلون. ثم يخرجون فلا يعودون أبـ إليه أبدا. ويولي أحدهم آآآ
36:38 ويولي عليهم احد احدهم يؤمر ان يقف بهم في السماء موقفا يسبحون الله عز وجل فيه الى ان تقوم الساعه. هذا الحديث لا يصح. لكن ما يدل على عظم السماوات خبر اطت السماوات وحق لها ان تط، ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك ساجد، تمام؟ وفي خبر البيت المعمور انه يحج اليه كل يوم 70 الف ملك ثم لا يعودون اليه.
37:08 فانت تحسبها في ايام الدنيا مذ خلقت الدنيا او حتى من قبل ان كذا ها وشوفوا الملائكه هؤلاء كل يوم 70,000 ملك وكل هؤلاء تسعهم السماوات لان بعض الناس يقولون سعه السماوات هذه ما هي يعني هذا من كلام الفيزيائيين وكذا لا الظاهر في النصوص الشرعيه انه فعلا ان السماء ان السماوات واسعه واسعه جدا جدا جدا
37:36 يقول عن خالد بن عرعرة ان رجلا قال لعلي رضي الله عنه ما البيت المعمور؟ قال بيت في السماء يقال له الضراح وهو بحيال مكة من فوقها حرمته في السماء كحرمة البيت في الارض يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك سبعون الفا من الملائكة لا يعودون اليه ابدا. والملائكة عاد الاخبار الواردة
38:00 أن منهم من له جناحان، منهم من له، في أثر عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن منهم بعضهم كأمثال الذر، ولكن الغالب فيهم أنهم عظيمو الخلقة. أنهم عظيمو الخلقة. قال والسقف المرفوع عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال والسقف المرفوع قال السماء. والبحر المسجور عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال البحر المسجور بحر في السماء تحت العرش. وفي أثر عن علي أنه قال جهنم تحت البحر هذا.
38:30 تحت الماء. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله والبحر المسجور قال المحبوس. وعن سعيد بن المسيب هذا اثر ثابت عاد هذا، قال قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لرجل من اليهود قال اين جهنم؟ قال هي البحر. يعني تحت البحر ثم يوم القيامه تصير. فقال علي ما اراه الا صادقا وقرا والبحر المسجور واذا البحار سجرت. وقال العلاء بن بدر انما سمي البحر المسجور لانه لا يشرب منه ماء ولا يسقى به زرع.
38:59 وكذلك البحار يوم القيامة. يوم تمور السماء مورا عن ابن عباس في قوله يوم تمور السماء مورا تحرك وفي قوله تعالى يوم يدعون يدفعون. وقد نبه ابن القيم في النونية على مفهوم الفناء عند اهل السنة يوم تبدل السماوات غير السما يوم تبدل السماء غير السماء والارض غير الارض. الفناء في في لسان اهل السنة
39:26 ليس هو انعدام العين بحيث تصير لا شيء. بل تحول العين من عين الى عين هذا يعد فناء. هذا التبدل الموج كل من عليها فان. الان فناء البحار ايش؟ هذه تصير نار. الشمس والقمر ثوران عقيران في جهنم. تبدل السماوات هذا كله فناء. الان الانسان كان ترابا ثم لما صار من تراب تحول الى انسان هذا معناه ان التراب قد فني.
39:56 والانسان قد ظهر. وهذا هذا مهم في فهم مبحث التسلسل وغيره. يوم يدعون الى نار جهنم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يوم يدعون الى نار جهنم قال يدفعوا يدفع في اعناقهم حتى يردوا النار. يعني هذا اعظم الاذلال يضربون في اعناقهم حتى يردوا النار يدخلوها.
40:24 في قوله تعالى: كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. من طريق ابن عكرمه قال ابن قال قال ابن عباس في قوله في قول الله عز وجل لاهل لاهل الجنه: كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. قوله هنيئا اي لا تموتون فيها. فعندها قالوا: افما نحن ميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين.
40:52 في قول الله تبارك وتعالى والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان. عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إن الله ليرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه في العمل لتقرر بهم عينه. ثم قرأ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء. وهذا هذا بارك الله فيكم يدل على معنى الشفاعة.
41:22 طيب وين وان ليس للانسان الا ما سعى؟ ليس له الا ما سعى كتملك، اما كانتفاع انت قد تنتفع بغيرك فانت لا تملك الا مالك ولكن قد يدعوك شخص الى وليمه كذلك مثلا نحن ندعو للانسان دعاء الناس لك ليس من سعيك وقد وتنتفع بدعائهم
41:52 يقول حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي قال اخبرني حي بن شعيب قال اخبرني شيبان قال اخبرني ليث طبعا ليث ضعيف لكن الخبر ماشي على ساند عن العباس عن حبيب بن ابي ثابت الاسدي عن سعيد بن جبير عن العباس في قوله تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم قال هم ذريه المؤمن يموتون على الايمان فان كانت منازل منازل ابائهم
42:21 ارفع من منازلهم. الحقوا بابائهم، وهذا يشهد له ايضا امر الشهيد وشفاعته باهله. فالشهيد منزلته عليا. ولم ينقصوا من اعمالهم التي عملوا شيئا. النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابي ما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه. لا تزر وازره وزر اخرى، هذه ان رحمتي سبقت غضبي. لا تزر وازره وزر اخرى. الذنب ذنب ذنب ابيك لا تتحمله.
42:50 وذنبك لا يتحمله أبوك ولكن حسنتك قد تنفع أباك فتشفع فيه هذا بدعاء ولدك لك وحسنته قد تنفعك فترفع إلى منزلته إن كان فوقك وهذا أيضا يقع في في الأزواج فهذا من ضمن مظاهر الرحمة الحسنة بعشر أمثالها والسيئة لا تزال مثلها كذلك هذا
43:20 في في امر علاقات الاقارب وقول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم كل سبب منقطع الا سبب وكل نسب منقطع الا نسب النبي يتكلم عن النسب لا عن علاقه الولاده اما علاقه الولاده فهذه فيها منفعه بنص القران الكريم لكن بشرط المتابع على الايمان
43:44 لا لغو فيها ولا تاثيم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله لا لغو فيها قال لا باطل فيها ولا تاثيم. في قوله تعالى فمن الله علينا وقانا عذاب السموم، حدثنا عمرو بن عبد الله الاودي قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشه. هذا الاسناد قوي. انها قرات هذه الايه فمن الله علينا وقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. فقالت اللهم
44:14 من علينا وقنا عذاب السموم انك انت البر الرحيم قيل للاعمش في الصلاه يعني عائشه دعت بهذا في الصلاه قال نعم يعني وهي تصلي وهذا الدعاء عامه الفقهاء يقولون في الفريضه لا بأس انك تدعو وانت قائم فتقول سبح سبح اسم ربك الاعلى فتقول سبحان ربي عفوا في النافله تقول سبحان ربي الاعلى هل يقال في الفريضه صح عن ابي موسى الاشعري
44:42 رضي الله عنها انه في صلاه الجمعه سبح. عاد هذا في امر الدعاء. هذا على قول عامه الفقهاء يحمل على النافله، انها دعت والذي يظهر انها دعت وهي قائمه اصلا. وورد ان النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل كان اذا اذا جاء ذكر للجنه سال الله من فضله، واذا جاء شيء من ذكر النار وهذا في صلاه القيام عاد نتعودها يتعوذ من النار.
45:10 لكن لاحظ انها دعت باللفظ كما هو كما في الايه. اللهم من علينا وقنا عذاب الثموم انك انت البر الرحيم. وهذا لاحظ انه وضع اهل الجنه انهم يوم القيامه الان رب العالمين يقول هنيئا بما كنتم تعملون، لكن هم ايش يقولون؟ يقول فمن الله علينا وقنا عذاب الثموم. يرجعون الامر لله تبارك وتعالى.
45:39 ويرجعون الامر لفضل الله تبارك وتعالى. انه لا يدخل احد منكم الجنة بعمله. بعمله يعني من باب الثمنية والمكافأة. لأ كل فضل من الله تبارك وتعالى حتى العمل حين يهيأ لك ثم ان العمل حسنته مضاعفة. المضاعفة هذه ليست منك من الله عز وجل. ونحن الان في مثل مواسم الخير هذه. الحسنة تفعل فتضاعف لانها في موسم خير. المضاعفة هذه فضل الله عز وجل المحض.
46:07 فلذلك الإنسان يرجو من فضل الله عز وجل ما لا يرجوه من عمله. في قوله تعالى: ريب المنون عن ابن عباس في قوله ريب المنون الموت. في قوله تعالى أم هم المسيطرون في قوله تعالى أم هم المسيطرون قال المسلطون عن ابن عباس في قوله تعالى أم هم أم هم المسيطرون قال أم هم المنزلون. يعني هم هم الذين ينزلون هذا الخير.
46:38 من وحي ومن مطر. هذا بيد الله تبارك وتعالى. يقول حدثنا ابي قال حدثنا ابو النضر اسحاق بن ابراهيم الدمشقي. حدثنا محمد بن شعيب قال اخبرنا طلحه بن عمر الحضرمي. هذا فيه كلام شديد. عن عطاء بن ابي رباح انه حدثه عن قول الله عز وجل وسبح بحمد ربك حين تقوم. قال حين تقوم من كل مجلس.
47:08 إن كنت أحسنت ازددت خيرا وإن كنت غير ذلك كان هذا كفار له، كفارة سبحانك الله وبحمدك. إي طالع عطى أشار إليها، ومن باب الإفادة طلح بن عمرو روعًا عطى الأثر مال إنجاح الحواجب الفاتحة، عند كل حاجة لابد إنك تقرأ الفاتحة، اللي خذوها وصار يقرأ الفاتحة إيش؟ عند عند الزواج وعند هو بهذا الإسناد.
47:37 وكتبوا فيها بعضهم اجزاء رواها ابو الشيخ في ثواب الاعمال. قوله تعالى وادبار النجوم عن ابن عباس قال وادبار النجوم قال ركعتي الفجر. ركعتي الفجر اللي هي سنه الفجر هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم. اثرين زياده؟ ايش الاثرين؟ هذا اثر
48:09 هذا اثر مستدرك على نسختنا كانوا قليلا من الليل ما يهجعون كانوا يصلون بين المغرب والعشاء وكذلك تتجافى جنوبهم هذه ناشئه الليل ايضا عنب العاليه ان الصلاه بين المغرب والعشاء اي البر اللطيف لا هذا موجود هذا قراته البر اللطيف قراته طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم