الدارمي (192) كتاب الأضاحي 👇

34 دقيقة الدارمي — 192

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسألة الإمام الدارمي رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله ونحن في كتاب الأضاحي الكتاب العاشر من كتب المصنف والحمد لله مضى أكثر من نصف الكتاب مضى أكثر من نصف الكتاب.
0:27 وفي الباقي ان شاء الله فقه كثير وعلم كثير لا يفوتنكم يا اخوان لا اقول علم مني انا بل كلام المصنف ما يورده المصنف في ادنى شرح يشرح عليه علم كثير اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الاضاحي او قال لا تاكلوا لحوم الاضاحي بعد ثلاثين
0:54 أخبرنا عمرو بن عون عن خادم بن عبد الله الطحان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي المليح عن نبيشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنا كنا نهيناكم عن لحوم الأضاحي أن تأكلوها فوق ثلاث كي تسعكم وقد جاء الله بالسعة فكلوا وادخروا واتجروا قال محمد تجروا واطلبوا فيه الأجر أخبرنا محمد بن عبد الله الرقاشي قال حدثنا يزيد بن زريق
1:21 قال حدثنا محمد بن اسحاق، قال حدثنا عبد الله بن ابي بكر عن عمره بنت عبد الرحمن، عن عائشه رضي الله عنها ان قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الاضاحي بعد ثلاث، فلما كان العام العام القابل وضحى الناس، قلت يا رسول الله ان كانت هذه الاضاحي لترفق بالناس، وكانوا يدخرون من لحومها ودكها، قال فما يمنعهم من ذلك؟ قال يا نبي الله اولم تنههم
1:51 عام أول عن أن يأكلوا لحومها فوق ثلاث قال إنما نهيته عن ذلك للحاضرة التي حضرت من أهل البادية ليبثوا لحومهم فيهم فأما الآن فليأكلوا وليدخروا أخبرنا مروان بن محمد قال حدثنا يحيى بن حمزة قال حدثنا
2:11 محمد بن الوليد قال حدثنا عن عبد الرحمن بن نفير ابن جبير بن نفير عفوا قال حدثني ابي قال سمع ثوان يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن منا اصلح لنا من هذا اللحم فاصلحت له منه فلم نزل ناكل منه حتى بلغنا المدينه حدثنا سعيد بن الربيع عن قال حدثنا شعب عن عمرو بن دينار قال سمعت عطان قال سمعت جابرا يقول ان كنا ان ان كنا لا نتزود من مكه الى المدينه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:40 باب الذبح قبل الإمام، أخبرنا محمد بن يوسف وقال حدثنا سفيان عن منصور وزبيد عن الشعبي عن البراء بن عازب أنها وردها بالنيار وضحى قبل أن يصلي الناس، فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم دعاه فذكر له ما فعل، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إنما شاتك شات لحم، قال يا رسول الله عندي أناق لي جذعة من المعز هي أحب إلي من شاتين، قال فضحي بها ولا تجزع عن أحد بعدك.
3:11 قال أبو محمد قرئ قرئ على محمد عن سفيان من ذبح بعد الصلاة والإمام يخطب أجزاءه. نعم. حدثنا أبو علي الحنفي قائدتنا عن مالك عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن بردة بن يار أن رجلا ذبح قبل أن ينصرف النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يعيد، باب الفرع والعتيرة أخبرنا محمد بن عيسى عن ابن عيين عن الزهري عن سعيد بن مسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة.
3:41 قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابو اوان ان يعلى ابن عطاء عن وكيع بن حدث عن ابي رزين العقيل يقيط بن عامر قال قلت يا رسول الله انا كنا نذبح في رجب فما ترى قال لا باس بذلك قال وكيع لا ادعه ابدا باب السنه في العقيقه اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني عطاء عن حبيبه بنت ميسره ابن ابي خثيم عن ام كرز
4:13 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحقيقه عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجاريه شاه. طيب. هذه الاخبار العشره التي معنا. قد قراناها ثم ننظر في المحاور الذي التي اعتدنا ان نتكلم فيها على الاخبار. فالمحور الاول الشرح العام. باب باب في لحوم الاضاحي.
4:41 أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الأضاحي بعد ثلاث، يعني ثلاث من يوم العيد. يعني بعد الثالث عشر من ذي الحجة ها خلاص لا ينبغي أن يأكلوا من هذه. يكونون قد تخلصوا منها ودفعوها للفقراء. وهذا حكم منسوخ.
5:08 اورد هذا الحكم الممسوخ ثم بعد ذلك اورد نواسخه فاورد حديث ابو نويشه وفيه قد جاء الله بالسعه ثم جاء حديث عائشه واتجروا فيطلبوا فيه الاجر ثم بعد ذلك اورد حديث عائشه الذي فيه شرح الامر انه دفت عليهم دافه من البدو فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطوهم من لحوم الاضاحي فامرهم ان ايش؟
5:37 صلوات الله والسلام عليه امرهم ان الا ان لا يدخروا فوق ثلاث فحين امرهم ان لا يدخروا ماذا سيفعلون؟ سيعطون هؤلاء الضيوف فلما جاء الله عز وجل بالسعه وصار الناس لا ياتي اناس جوع الى المدينه الحمد لله وسع الله عز وجل على عموم اهل الاسلام فهنا النبي صلى الله عليه وسلم اذن لهم ان يدخروا فوق الثلاث ثم بين انه في حجه الوداع النبي صلى الله عليه وسلم ادخر
6:08 يعني اللحم الذي معه تركه من مكه الى المدينه وهذه فوق ثلاث بلا شك مسافه فوق ثلاث فورد حديث ثوبان وحديث عطاء ثم بعد ذلك جاء تكلم عن مساله الذبح قبل الامام فصلي لربك وانحر امام الذبح الاضحيه اذا اردت ان اذبحها اليوم العاشر من عشر ذي الحجه عشر ذي الحجه طيب متى اذبح؟
6:36 لا شك ان الذبح قبل الصلاة ما يجزي. ها والذبح بعد الصلاة وبعد ان يذبح الإمام مجزي بلا نساء. النقاش سيأتي في الذبح بعد الصلاة قبل الإمام. ولهذا أورد الخبرين في الأمر وسيأتي الكلام في المحور الفقهي. ثم بعد ذلك أورد في الفرع والعتيرة. الفرع أول نتاج البهيمة.
7:04 كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء بركة الأمة وكثرة نسلها، وكانوا يذبحونه لطواغيتهم، وأما العتيرة فهي الذبيحة الرجبية
7:25 هي الذبيحه الرجبيه، لا فرع ولا عتيره، هذا حديث واضح، بعدها اورد حديثا انه سئل كنا نذبح في في في رجب اللي هي العتيره، قال لا باس بذلك، وكيع بن حدث راوي الحديث يقول لا دعوه ابدا، وسياتي النقاش في مساله الفرع والعتيره. فالفرع خلاص فعلا منفيه، اما العتيره فالاحاديث فيها متجاذبه، فنحتاج ان ننظر الى الامر، لان حديث يقول لا عتيره وحديث اخر يقول لا باس بذلك.
7:53 بعدها العقيقه، والعقيقه هي الذبيحه التي تذبح عن عن الطفل اذا ولد. ها؟ و والعقيقه وتذبح يستحق طبعا في سابعه في اليوم السابع من ولادتها.
8:22 فذكر السنه فيها قال عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجاريه شات جاريه الطفله الصغيره. بعدها بارك الله فيكم ناتي حفظكم الله ورعاكم الى المحور العقدي. اولا فضل هذه الامه على بني اسرائيل لما النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان لا يدخروا اللحوم ما ادخروا. بنو اسرائيل لما امروا بعدم الادخار
8:52 ها؟ لولا بني اسرائيل لم يخنس اللحم. ادخروا. خالفوا الامر. المساله الثانيه فيه ان عذر بعض الناس بالجهل لا تضيع عذر الجميع. فابوردها بالنيار
9:22 لما قُبلت شاته التي هي تخالف الصفه الشرعيه قد يكون هذا من باب العذر له. نعم. بعدها مخالفه اهل الجاهليه والنهي عن المحدثات فالعتيره ان قلنا بعدم مشروعيتها فما المشكله هي ذبيحه. حتى الفرع، الفرع لماذا اذبحها واعطيها واعطيها الفقراء.
9:52 أليس أموالا جيدا؟ لا، النبي صلى الله عليه وسلم نهى. فهذا فيه نفي البدع والمحدثات وإن كان في ذلك مصلحة للناس فيما يرى. بعدها نأتي إلى المحور الفقهي وهذا المحور المهم اليوم. مسألة ادخار لحوم الأضاحي نسخت. وهي خاصة في ذلك الزمان.
10:21 يقول ابن قدامة في المغني ويجوز ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث في قول عامة اهل العلم ولم يجوزه علي ولا ابن عمر. فلاحظ ان عليا وابن عمر ما بلغهما الناسخ. ولهذا المصنف اكثر في ايراد الاخبار الناسخ. اكثر في اي وقال الامام احمد فيه اسانيد صحاح فاما علي وابن عمر لم فلم يبلغهما تلخيص رسول الله صلى الله عليه وسلم.
10:49 وكانوا قد كانوا سمعوا النهي فرووا ما سمعوا على ما سمعوا. هذا مثال لما ذكره ابن تيميه في رفع المنام عن العلم الاعلم. ان العالم قد يعلم المنسوخ ولا يعلم قد يعلم المنسوخ ولا يعلم الناسخ. وانظر هؤلاء من كبار الصحابه من فضلائهم علي بن ابي طالب وعمر وعبد الله بن عمر. وما علم رضي الله عنهما بالناسخ. وكذلك حتى بعض الفقهاء قد يجهل. فيقال لك الامام المجتهد انت تتبعه.
11:19 مطلقا هذا ما هو صحيح ويقال لك ها ويقال لك الاقوال كلها متكافئه في الصحه لا ابدا ليست متكافئه ومن احكام الاضحيه انه يجوز ان يطعم منها الكافر
11:52 ها؟ عند في مذهب الحنابلة وبه قال حسن وبثور أصحاب الرأي. إيه. طيب. وأما مسألة الذبح قبل الإمام. الذبح. الذبح قبل الإمام.
12:23 مشهور مذهب الحنابلة أنك إن ذبحت قبل الإمام أجزاك ويكره لك ذلك وفي رواية عن أحمد أنه لابد من صلاة الإمام وخطبته بعض بعض أهل العلم الآن متى وقت الأضحية؟ قال إذا دخل وقت صلاة العيد ومضى قدر الصلاة ومذهب الشافعي بن المنذر
12:50 وعن احمد يقول لابد من صلاه الامام وخطبته. ها. وهذه الروايه يدل عليها الحديث الثاني قبل ان ينصرف الامام، ان رجلا ذبح قبل ان ينصرف الامام. شوف ما في روايه تشترط ان يذبح الامام، لكن
13:13 في رواية في حديث يشترط أن ايش؟ أن أن ينصرف من الخطبة ينصرف ويصلي. هذه هي الرواية الثانية عندنا في المذهب. نعم. فإذا إذا ذبح قبل قبل قبل الصلاة وقبل الخطبة لا تجزي. إذا ذبح قبل بعد مضي وقت الصلاة ومضي وقت الخطبة وإن لم يصلوا ويخطبوا ويخطبوا. هذا تجزي عند الشافعي.
13:43 وروايه عن احمد ومذهب المنذر. اذا ذبح بعد الصلاه بعد اثناء بعد دخول الوقت اثناء الخطبه هذه فيها النساء. ومر مع ومرت مع فتيش. اذا ذبح بعد ان يصلي الامام بعد ان يخطب الامام ويصلي بعدين يصلي ويخطب في العيد يصلي وبعدين يخطب. بعدين يصلي ويخطب.
14:24 وهذا قبل أن ينصرف، قبل أن ينصرف النبي من الصلاة أم من الخطبة؟ الظاهر أنها من الصلاة. طيب إذا ذبح بعد الانصراف من الصلاة وقبل الخطبة؟ جاء في مذهب الجمهور. جازت. ها إذا ذبح بعد الخطبة، نعم بعد الخطبة هذه مضت في قول العامة. هذا هذا هو التفصيل.
14:52 هذا هو التفصيل، نعيده نعيده حتى تستفيد، إذا ذبح إذا ذبح قبل وقت الصلاة وقت الخطبة، وبمجرد دخول، وبمجرد الدخول ها؟ إذا ذبح قبل الصلاة
15:20 وقبل هذا في قول العامة لا يجزي. فإذا ذبح بعد دخول الوقت ومضي وقت للصلاة وللخطبة وإن لم يصلوا ويخطبوا فهذا عند الشافعي تجزي. إذا ذبح بعد الصلاة وقبل الخطبة فهذا عند مالك وأحمد وسفيان تجزي.
15:50 إذا ذبح بعد الخطبة قبل أن يذبح الإمام فهذا يكره ولكن أجزأت عنه في قول العامة. طيب. طيب. نأتي بارك الله فيكم
16:23 إلى أخبار الفرع والعتيرة. الفرع خبر واحد ما فيه نقاش. العتيرة الأخبار فيها متعارضة، فمنهم من قال أن خبر لا ولا عتيرة خبر أبو هريرة ناسخ. ناسخ. لأن الحديث الآخر متقدم، أبو هريرة متأخر إسلامه. لكن أخذنا في درس أصول الفقه أن من شرط الناسخ والمنسوخ ألا يجمع ألا ألا يمكن الجمع.
16:55 فجالس قال في جمع قال وش الجمع؟ قال الجمع الله يبارك فيكم انه لا عتيره يعني لا عتيره واجبه لانها الجاهليه يذبحونها مكان الاضحيه فكانوا يعدونها واجبه ذبيحه الرجبيه وفي خبر عتيره حق طيب هذا لا بأس هذا جمع طيب لكن قال لا فرع ولا عتيره العطف لا يقتضي الاستواء في الحكم؟ لا اصوليا ليس بالضروره يقتضي الاستواء في الحكم نهى عن حلوان الكاهن ومهر البغي
17:30 عن حلوان الكاهن و ومهر البغي و الله يبارك فيكم وكسب الحجام وحكمها مختلف وحتى الفرعه في حديث يقول امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفرعه من كل خمس واحده ويقولون ان ابن المنذر وفي روايه من كل خمسين واحده
18:08 وفي مرسل لكن هذا الخبر الصواب انه مرسل عطاء. ابن جريج رواه له روايتين روايه اسندها وروايه مرسل عطاء. ان والروايه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ان شئتم فافعلوا وان شئتم لا تفعلوا. فلا خبر فرعه الاقوى المنع مطلقا. اما العتيره ففيها نقاش. العتيره فيها فيها هذا النقاش.
18:37 بعدها حكم العقيقه، العقيقه ابو حنيفه ذهب الى عدم مشروعيتها وهذا من شذوذاتها، هذه من المسائل التي انفرد بها. والا السنن فيها ظاهره معروفه. ها. وهل يشترط شاتان؟ لا، للخبر الذي سياتي في الدرس القادم، فيهريق عنه دما، وهذا عام. وذكر بعض افراد العام لا ينافي العموم. شاتان هذا الافضل، ولو ذبح شات لا باس.
19:12 وقد قال ابن قدامة في موضوع العقيقة أن أبا حنيفة أوتي من جهله بالسنة. أوتي من جهله بالسنة. وهي والعقيقة سنة ولم يقل أحد والعقيقة بس والعقيقة الأصل في العقيقة الشعر على المولود وجمع عقائق يا هند لا تنكحي.
19:41 بوهية بوهية ها بوهة عليه عقيقته أحسبا. اي وسميت عقيقة لأنها تعمل عند عند شعر الحلق. عند عند حلقة عند عفوا عند حلقة الشعر ولكن هذا التفسير أنكره الإمام أحمد.
20:10 وذهب الحسن وداوود الى الوجوب. ذهب داوود والحسن ورووا عن بريده ان الناس يعرضون عليه كما يعرضون على الصلاه الخمس. نعم. والقول بالوجوب
20:39 والقول بالوجوب فيه قوة لولا أن عامة الأئمة تركوه ولا الغلام مرتهن بعقيقته إلى غير ذلك. ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الغلام شاتان وعن وعن الجارية شات. ولأنه عطفه مع الأمور الأخرى. أريقوا أميطوا عنه الأذى وإماطة الأذى ما أحد يقول به. يعني حلق الشعر ما أحد يقول بوجوبه. فالله أعلم. فالأمر هنا
21:08 أما الأثر المروي عن بريدة فهو في مسجد روياني ويرويه صالح بن حيان وهو ضعيف، بل بعض الأئمة ضعفه جدا، فلهذا السبب مثل هذا الرجل ولهذا
21:35 يعني حتى ابن حجر قال لو ثبت له كان يتمسك به من قال بالوجوه. نعم. ولان اخبار الذبح فيها ذكر السابع والسابع ايضا ليس واجبا في قول عامه اهل العلم. بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور المسلكي. هنا المسلكي.
22:07 حين قال واتجروا فيه ها تجارة لن تدور قال اطلبوا فيه الاجر شوف العالم كيف يفهم مسألة الاهداء للجيران العقيقة عفوا الاضحية تقسم ثلاثة اثلاث هذا المستحب وان كان لا يثبت فيه خبر مرفوع لكن هذا اللي عليه عمل عامة اهل العلم ومروي عن جماعة من السلف اللي هي الثلاث اثلاث
22:37 اللي هي الشيء لاهل البيت. وهذه نفقه يحتسبها الانسان. وشيء يعطيه للجيران وشيء يتصدق به. وسبحان الله قد يكون كلها فيها اجر. لانه في بضع احد يكون صدقه ونفقه الرجل على اهله فيها صدقه. والاعطاء للفقير ايضا صدقه واجر والاعطاء والاحسان للجار. ها؟ من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره.
23:06 فالانسان يحرص على على هذا. طيب. وقول وكيع بن حدث لا ادعه ابدا، شوف تمسك تمسكهم بايش؟ بالسنن.
23:30 تجد الاخبار تجد رجلا يروي ان ان النبي صلى الله عليه وسلم حث على الصدق والمؤمن في ظل صدقته، فيقول كما كان يفوت اليوم الا يتصدق. ها طريقة السنة، فيروي خيركم من تعلم القرآن وعلمه يجلس 30 سنة يعلم الناس القرآن. يروي حديث في فضل الصلاة قبل الظهر وبعدها يقول لك ما تركته من سمعته. ها طريقته. هذا السلوك من الرواة حين يقول والله لا والحقيقة
24:00 يعني هذا اللي يفيدك حين تقرأ في الكتب المسنده. أحيانا بعض الكتب اللي اختصرت أحاديث الأحكام ما فيها هذه اللفتات من كلام الرواة. تجد الراوي يعطيك شيئا عجبا في مثل هذا. طيب. وهذا الذبح شكرا لله تبارك وتعالى العقيقة عن الإبل وغير ذلك.
24:30 قصة ابراهيم ومن الذبيح؟ اسماعيل ام اسحاق فيها نقاش. لكن يا اخوان اعملوا ال داوود شكرا، اليوم كم كم انسان محروم من الولد؟ كم انسان يدفع الاموال الكثيره جدا جدا جدا جدا حتى يمنى بالولد، كم من انسان دخل عليه ما دخل
25:00 وكثير من الناس يحصل هذا بيسر يعني يحصل له بيسر. فلا تبخل ان تشكر الله تبارك وتعالى، وان شاء الله سياتي كلام اكثر في حكم العقيق. بعدها ناتي الى الاسقاطات العصريه. فاولا التكافل الاجتماعي. وهذه الان قاعده انه اصل لا يصلح انك انت تجلس ترى اخوانك المسلمين جوعا
25:28 وانت تجلس تتبذخ وتفعل امورا زائده عن حاجتك فالنبي صلى الله عليه وسلم لما جاء ناس فقراء قالوا لا خلاص اعطوا الفقراء وهذه مسأله مهمه اليوم كثير من الناس يقول لك يا اخي انفق على عيالي انفق على اهل بيتي انفق نعم بالمعقول لكن لا لا تزد جدا في
25:56 حتى تدخل التحسينات والكماليات في الضروريات ثم بعد ذلك تحرم من فضل الصدقة
26:27 أيضا، طبعا مسألة النقض عن النباتيين وغير ذلك ها و أيضا بارك الله فيكم في مسألة عن الغلام شات عنوان يعني كيف يعني الفتاة أكثر
26:57 اي الرجل يجاهد، الرجل دائما يصلي، الرجل فلهذا ها والرجل مطالب بان ينفق على والديه ويطالب فلهذا لانه المسؤوليات عليه اكثر شكر الله عز وجل عليه صار اعظم، وهذا اليوم موجود في مجتمعات في مجتمعات لا يمكن ان توجد المساواه الان تجد كثيرا من النساء اذا تتوظف لا تطالب كما يطالب الرجل حتى في الضغط النفسي
27:27 تراها تنفق على نفسها شيئا كثيرا ولا مشكله، اما الرجل فتراه اذا اذا توظف يقال له ها متى جمعت لتتزوج؟ واذا يجمع كيف تتاخر عن ابيك في الموضوع الفلاني؟ كيف تتاخر عن امك في الموضوع الفلاني؟ كيف كذا كيف كذا؟ الى يومنا هذا يوجد عبء اخلاقي على الرجل في القضايا الماليه اعظم من المراه حتى بعد ان توظفت النساء.
27:54 فما بالك بانه الان مطالب بالمهر والنفقات وغير ذلك، فالناس يقول لك والله شوف كيف عن الغلام شتان، طبعا عن الغلام شتان. وعن الجاريه شتان. ها وقد يقال خفف لان الجاريه اصلا انت تبقى تنفق عليها، انت اصلا مطالب انك تنفق عليها طول حياتك، من ال اربع بنات. كنا له سترا من النار.
28:21 اصلا في احاديث في فضل مردوده عليك من بناتك اذا طلقت ولكن في فضل اعانتها لا معين لها الا انت ولكن لا يصح لكن معناه لا يستبعد فالجاريه هذه الفتاه تبقى انت تعيلها تعيلها تعيلها حتى ايش؟ حتى تزوجها فان لم تتزوج تبقى تعيلها الى اخر حياتك اليوم كثير من الناس يقول لك لا انا ما اعيلها انا اخليها تتوظف واخليها
28:50 حتى لما تتوظف حتى وان كان هذا خلاف الواقع خلاف ما يريده الشارع من استتار النساء وبعدهن عن اختلاط الرجال وعن غير ذلك وما حصل في زماننا من ذهاب من اختلال المواسين لان النساء لما توظفنا وجرت الاموال في الاموال في ايديهن ادى ذلك الى مشكلات كبيره في ارتفاع اسعار الاشياء في التضخم في
29:20 كذا في تاخر الزواج في حصلت مشاكل حصلت زلزله كبيره جدا في واقع الانسان المعاصر. وهذه الزلزله الامر العجيب انها اخرت انها اثرت على الانجاب. شيء عجيب ليش صار الناس تتزوج متاخرا؟ صارت الناس تبتلى بامراض في اجهزتها التناسليه لتاخر زواجها. صارت النساء لما يتاخر زواجهن لا ينجبن.
29:46 صار كثير من الناس يصير عنده اشكاليات من ادمان الاباحيات و و و و كله في الثقافة المعاصرة هذه التي طبعت مع مع الاشكالات العصرية هذه. فصارت مسألة الانجاب الان صار امره عظيم، يعني قديما الناس تشكر على هذا مع يسره، يتزوج وهو صغير في عافيته، تتزوج الفتاة وهي صغيرة في عافيتها. فالانجاب يكون متيسرا.
30:16 اليوم هذا ما اكثر ما يتاخر جدا. فمساله الانجاب صارت وصار عندنا علم كامل ونقاشات طويله عريضه في مساله الاخصاب ومساله كذا ومساله نعم. اي ولا حول ولا قوه الا بالله، المحور الاخير محور الاسناد. ابو عاصم عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر هذا خبر في الصحيح البخاري.
30:47 أبو عاصم الضحاك بن مخلد <hesitation> ثقة بن جرج عبد الملك بن عديسيس بن جرج عن نافع بن جرج مدلس ولكن صرح في غير هذا الخبر عمرو بن عون عن خالد بن عبد الله الطحان خالد الحذان أبي قلابه هذا سند بصري ثقات أبي المليح الرقي ثقة عن أبي عن أبي قلابه الصحابية محمد بن عبد الله الرقاشي هذا هو أبو قلابه الصغير يعني هو حديث من طريق أبي قلابه الكبير
31:16 اللي هو تابعي، بعدين روى حديث عن طريق ابي قلابه الصغير اللي هو شيخه، بس ما سماه بقلابه، سماه باسمه المعروف محمد عبد الله الرقاشي. عن يزيد بن زراعي ثم هذا اسناد لابن اسحاق احد اسانيدها اسانيد السيره المعروفه واسناده حسن. مروان بن محمد يحيى بن حمزه اسناد شامي، محمد بن وليد الزبيدي هذا حتى الأمير الزهري المشهورين عبد الرحمن بن جبير بن نفير هذا اسناد شامي كله ثقات. سعيد بن الربيع ثقه شعبه.
31:45 عن عمرو بن دينار عن عطاء هذا اسناد مكي عمر مكي شعبه معروف بصري واسطي عطاء بن ابي رباع عن جابر وجابر اخر الصحابه موتا في مكه بعدها بارك الله فيكم الخبر اللي بعده محمد بن يوسف عن سفيان الثوري عن منصور وزبيد منصور بن المعتمر وزبيد الايامي او اليامي عن الشعبي وهذا اسماء صحيحه.
32:12 أبو علي الحنفي مالك عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار هذا إسناد مدني كله ثقات طبعا أسانيد مالك اللي هو الحنفي من بني حنيفة ما هو حنفي الحن- حنفية المذهب محمد بن عيسى عن آآآ ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن مسيب هذا إسناد صحيح معروف كلهم أئمة هؤلاء اللي هو ابن عيينة والزهري وسعيد وابن هريرة الخبر اللي بعده رجاله ثقات إلا وكيع بن حدث وك- كثير من المعاصرين يحكمون بجهالته
32:39 والواقع ان الجوزقاني قال عنه صدوق صالح الحديث، والجوزقاني متأخر. لكن تمشي والتلميذ صحح له، والطبري صحح له، و ابو عودة قاسم السلام صحح له، هو اللي يروي الاحاديث ان نعدم الخير من رب يضحك، اين كان ربنا؟ قال كان في عمام ما فوقه هوى وما تحته هوى. وقال عنه ابن حبان من الاسبات. فحديثه ماضي إن شاء الله. وكنيته ابو مصعب.
33:08 ذكرها مسلم في الكنى. أما الخبر الذي يليه أبو عاصم بن جريج وعطاء معروفين. حبيبة بنت ميسرة هذه ما أعرفها. حبيبة بنت ميسرة هذه لا أذكر فيها جرحا ولا تعديلا لكن هي مولاة
33:37 وما فيها جهالة من النساء المجهولات، تفرَّد عنها مولاها عطاء بن أبي رواح، لكن الخبر له شواهد معروفة، وهذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.