مراجعات ومناصحات (٢)

59 دقيقة مراجعات ومناصحات — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. هذه الثانية في المراجعات والمناصحات. تتم ما تتعلق بالأولى أيضا من الأمور التي أبرزها التيار السابق الذي تحدثنا عنه وكان محل نقاش هم أنهم تعقبوا جماعة الدعوة النجدية بشروط لا إله إلا الله.
0:29 فكان الرئيس وتبعه صاحبه على انه مسألة شروط لا اله الا الله ليست دقيقة والتي هي سبعة وثمانية وقد يعني تمعر تمعر كثيرون من هذا الكلام هذه هذه الكلمة هذا الأمر يعني موضوع شروط لا اله الا الله والولاء والبراء عليها
0:55 والنقاش يعني هم ما عندهم مشكلة يقول نحن يعني نخطط وان كانت المضامين نحن معها بالجملة. إلا أنهم يعترضون يعني يقولون خلاص نجعل كل ناقض من النواقض هو شرط هو شرط من شروط لا إله إلا الله. وأنا أظن أن هذا الأمر وصلوا إليه بسبب الجدليات والنقاشات الكثيرة مع بعض التيارات وبعض الأمور. فـ
1:24 ااا ما في فمثلا في مساله العذر ياتي بعضهم ويقول كيف العذر بالجهل؟ ومن شروطها ان يقول لا اله الا الله عالم بمعناه. مع انهم يعني بامكانهم ان يتملصوا من هذا فيقولوا ااا نحن لا نتناقش في الذي يقول ان الله لا يعبد وحده. بل نتناقش في الذي يقول الله يعبد وحده ثم يفعل شيئا يظنه ليس عبادة
1:52 والا لو سالته هل هل يصلى لغير الله؟ لقال لك لا يجوز. يضيف شيء لا يظنه عباده. وايضا في تعريف الانقياد وتوسع بعض الناس في موضوع الانقياد. يعني حتى ان بعضهم كان يرمي من لا يكفر الطائفه الممتنعه بانه يعني بانه ما طبق شروط لا اله الا الله وانها لان الامتناع خلاف الانقياد. وهذه مجرد اقيسه.
2:21 فالانقياد المقصود به الانقياد الكل مقر باشتراط قدر من الانقياد ولكن الاشكال في ما الذي ما القدر ما القدر المطلوب الذي من خلاله نستطيع ان نحكم ان ان هذا انتقض قياده ام لا هذا بحسب الادله في هذه المخالفه
2:53 ايضا لهم كلام في قصه من اتى كاهنا او عرافا وحقيقه الكلام هذا فيه شيء من التحقيق. فان كثيرا من المعاصرين يعتبرون مجرد تصديق الكاهن والعراف باي شيء يكون كفرا اكبر مخرجا من المله. ولو رجعت الى كلام احمد وابو عبيده قاسم بن سلام وحتى بن بطه لما بوب باب باب في الذنوب التي تصير بصاحبه الى كفر غير مخرجا من المله.
3:22 تجد انهم ذكروا ان تصديق الكاهن او العراف في غيب في غيب جزئي، هو لم ينص على الغيب الجزئي لكن هذا نحن نقدره تقديرا لانه اطلاق الغيب الذي لا يعلمه الا الله هذا لا شك انه فرك. في غيب جزئي يعني الغيب الذي قد تعلمه بعض المخلوقات دون بعض انه كفر دون كفر و ويؤيد ذلك الروايه الموجوده في مسند الامام احمد من اتى كاهن او عراف فصدقه لم تقبل له صلاه 40 يوما.
3:52 لم تقبل له الصلاة 40 يوما. ف.. وهذا وهذا المثال وكلامهم في هذا تحقيق فيما أرى. وحقيقة يعني أنا تلقيته من كتب السلفية القديمة. هو وقصة الجاسوسية وكذا وأرى أن أن كثيرا ممن يعملون القياس في مسائل التوحيد، وهذا هو الكثير في الشباب، في الشباب جدا.
4:20 انهم مثلا هناك مساله يرى بعض الناس يغلو فلا يكفر فيها وهي كفر و او يتوسع في العذر في غير محل اعذار فهو يتمسك بهذا ثم يقيس عليها كل مساله اخرى ويتمسك بالمسائل التي
4:46 ظهر فيها غلط خصومه الذين دائما لا يكفروا لاسباب حركيه او لاسباب مصلحيه وينفخوا فيها وتجد الطرف الاخر الثاني يمسك في بعض المسائل التي فعلا ظهر فيها قوه مخالفه الخصم مثل قصه الجاسوسيه او ظهر وجهه مقالته في مثل هذه المساله وهكذا كل واحد منهم يعني يتوسع في ذلك توسعا ويركز
5:14 على ما غلط به خصمه. في هذه الحلقه من المراجعات والمناصحات ناخذ تيارا اخر والتيارات اللي تتكلم عنها كثيره جدا. فلهذا صبركم علينا. التيار هذا هو تيار يحيى الحجوري. ولماذا انا اخص هذا التيار بالذكر؟ لانه تيار لا زال موجودا. وهذا التيار
5:44 سنتعود اذا تكلمنا عن اي تيار فاننا نحاول ان نقارنه بالتيار السابق. وهذه العمليه ستكون جيده في تفتيق ذهن المستمع وطالب العلم انه يفهم الفروقات بين بعض من قد يشتبه امرهم فتظن انهم انهم شيء واحد ويظهرون انهم شيئان او تراهم شيئا واحدا ولكن تراهم مختلفين فلماذا اختلفوا؟
6:09 ثم الاختلاف في طريقة التلقي العلمي، وبالتالي الاختلاف في النتاج وفي طريقة فهم الأمور. تيار يحيى الحجوري هذا تيار هو امتداد تيار الشيخ الوادعي، مقبل الوادعي. طبعاً مقبل الوادعي لماذا أنا لم أعد مقبل وادعي ثم لا لأنه الحج لأنه تلاميذ الوادعي من بعده افترقوا فصاروا تيارات عدة. وأنا أركز على هذا التيار لأنه هو التيار الذي خلف مقبلاً.
6:35 خلف مقبلا في دماج ثم بعد ذلك الحوثي دمر دماج. قصه مقبل وادعي او محمد تقي الدين الهلالي او عبد الله القرعاوي او الرجل اللي اسس دوله المرابطين او الرجل اللي اسس بوكو حرام قبل الشكوي. هؤلاء بينهم تقاطع في انهم مثلا ذهبوا الى بعض الديار او حتى مثلا الشيخ محمد عبد الوهاب. ان هؤلاء ذهبوا الى اماكن العلم فيها طفيف. العلم فيها لا حضور له.
7:04 اماكن ارياف او قبائل او اناس يعني لا يعرفون شيئا ابتعدوا عن المدن فجاؤوا الى هؤلاء الاعراب وهؤلاء وغيرهم ثم افشوا فيهم العلم افشوا فيهم العلم وافشوا فيهم من مظاهر التدين ما لم يكن موجودا من قبل كما فعل مثلا القرعاوي في جازان وكما فعل الشيخ محمد عبد الوهاب في
7:28 في بوادي نجد وكما فعل فالوادعي كان له هذا، الوادعي كان زيديا اصلا ثم ترك الزيديه وتعلم في السعوديه قصته معروفه. فهؤلاء يلاحظ قوه الثمره في في جهد هؤلاء، والوادعي كان في جهده ثمره عظيمه وحتى مراكزه ملأت اليمن فصار المركز الواحد
7:57 ااا فيه آلاف ومراكز صغيره فيها مئات. وكلهم يحفظون رياض الصالحين واللؤلؤ والمرجان فيهم يعني من يحفظ كذا من يحفظ كذا حتى الحجوري له كتاب اسمه الطبقات لما حصل لشيخنا الوادعي من الحالات فجمع فيه طلبة الوادعي وذكر كل واحد ومؤلفاته ذكر المئات كل واحد ومؤلفاته ومحفوظاته وهم يعني كان انجاز كانت انجازاتهم تملأ العين.
8:26 وتوسع الوادعي وتوسع في الاماكن الذي لليمانيين فيها سلطه ثقافيه وهي بلدان القرن الافريقي واندونيسيا وتوسع هو وتوسع هو في الشمال وتوسع هو في الشمال وفي الجنوب في اليمن وحاول حتى انه يذهب الى نجران
8:56 ويحارب الاسماعيليه. وكان الرجل قصته مؤثره جدا كان لا يمشي الا بحراسه بسبب تهديدات الشيعه الزيديه وهو في صعده منطقته ومنها انطلق ايضا الحوثيون يعني. ف وحصلت امور وصارت له احوال وامور وكان
9:15 ومغامرات والى اخره حتى يعني بورك فيما صنع ثم ظهر ثم قبل ان يتوفى قبل ان يتوفى جاء كتب وصيه وسمى فيها مجموعه من الطلبه ووضع على الكرسي بعده رجلا من حاشد اللي هو يحيى الحجوري وحاشد من قبائل الجنوب فيما اعرف يعني واهل الشمال لهم يعني بعض الاعتبارات التي يبدو ان الوادعي كان يريد كسرها
9:45 كان يريد كسرها فوضع هذا الرجل وهذا الرجل نابغ ونابه وفعلا رجل عنده علم وله انتاج كبير هو وتلاميذه هذا الانتاج كبير في التاليف في التدريس في التقديم في الدعوه على الارض لهم انتاج كبير وهم اعداد كبيره وصار الناس يسافر يسافرون لهم من كل مكان
10:11 من من اندونيسيا، من من دول اوروبا، من من ليبيا، من من الجزائر، لهذا مثلا يعني الوادعي تجد له تلاميذ بالاردن مثل علي الرملي، تجد له تلاميذا عفوا تجد له تلاميذا في العراق مثل ابو عبد الحق الكردي، تجد له تلاميذا في مصر مثل القوصي والعدوي وغيرهم. وهناك غيرهم. وتجد له تلاميذ تجد له تلاميذا في كل مكان وهؤلاء التلاميذ صار لهم
10:41 ارض وصار لهم جمهور وصار لهم طلبه ومراكز والى اخره وحضور. طيب هؤلاء الجماعه بطبيعه الحال هم بعيدون عن موضوع حمل السلاح. وان كان الوادعي كان عنده اشكاليه مع الحكومات وقد تهم انه جهيماني وقصه الجهيمانيه والوادعي قصه طويله عريضه هو الالباني اللي حصل باختصار
11:10 أنه جماعة جهيمان كانوا حريصين على بعض الاختيارات الفقهية لهذين الرجلين منها التثويب في الأذان الأول في الفجر والصلاة بالنعال ثم بعد ذلك لما هم توسعوا وزادوا نسب بعض الناس الذين كان فيهم نوع من الحسد جماعة جهيمان للرجل للرجلين وحقيقة الرجلان بريئان من هذا
11:42 لكن هذا معروف في مسالك المنتسبين للعلم التحاسد بينهم شيء عظيم وخصوصا اذا برز بعض الناس بامر احبه الناس في ذلك الوقت الناس احبوا موضوع الحديث والعلل وكذا وصاروا لا يعدلون بمن يتكلم بامر الحديث والعلل شيئا. نعم. فهذا الوادعي
12:15 فهم يختارون امر الدعوه لا يرون السياسه ولا الدخول فيها ولهذا كانت عندهم مشاكل مع الزنداني او حتى مع بعض طلبته الذين اختاروا الدخول في السياسه وحتى لما عرض عليه عبد الله علي عبد الله صالح الامر ما رضي وكان يرى ان ان الدعوه ستتدمر اذا الشباب دخلوا في هذا وكتب تلميذه محمد بن عبد الله الامام الريمي الذي هو لقبه بالامام
12:43 كتابه تنوير الظلمات بكشف مفاسد الانتخابات. فهو لا يرى الدخول في العمليه الانتخابيه السياسيه، وهنا هو يناوئ الاخوان وطبعا معروفه عبارته المشهوره كان يسمي الاخوان المسلمين اخوان مفلسين. ويتحدث دائما عن عن مخالفاتهم للشريعه وعن امرهم وانهم يعني انهم لاجل ان يرضوا الغرب
13:10 بقد ينشرون الشر في المسلمين ويحرروا المرأه لكي يرضى عنهم الغرب ويوصلهم الى الحكم، هذا كان يقوله ابو الوالي قديما من 20 سنه تقريبا. ف وايضا هو لم يكن مع جماعه حمل السلاح وان كان كانت له علاقات مع بعضهم وكان له وجهه نظر، جماعات حمل السلاح
13:38 اللي هم القاعده ثم ما تفرع عنها من موضوع الدوله الاسلاميه والانشق عنها و ناواها جماعات القاعده دائما يتحدثون اذا ارادوا ان ان يخاطبوا الاخرين خطابهم يتركز بشكل قوي جدا على ان يشيروا للاطراف المقابله انكم لا يمكن ان تفعلوا شيئا في ظل الطواغيت هكذا يقولون وان تاثيركم سيكون ضعيفا جدا
14:07 فلا بد لكم من دعمنا ومن ناحي فما تزعمونه من امر الدعوه او من امر الدخول في السياسه هذا لا اثر له، فكلنا متفقون على وجوب تغيير الواقع. ولكن الواقع كيف يغير؟ وهؤلاء جاثمون على صدورنا. هذا هو الطرح المشهور عند هؤلاء. وان هؤلاء جاثمون على صدورنا وبناء عليه فلا فلن يمكن ابدا
14:36 أن تستطيع أن تصنع شيئا. وكلما زاد التضييق وهذا الطرح أيضا تجده عن جماعة المسعري أو غيره أنه كلما زاد التضييق على أهل الدين أو الدعاة أو كذا زاد القاعدة في حديثهم وتنبيهاتهم وصاروا يقولون للناس ألم نقل لكم ألم نقل لكم ويرون أن القدر الكافي من العلم الشرعي هو ما يكون عندهم
15:06 في في محافلهم مع يعني مع حمل السلاح جنبا الى جنب وانه يتم التركيز على مجموعه من المسائل هذه المسائل هي المسائل التي تقي تيارنا من وجود الغلو لانه داخل التيارات الجهاديه ظهرت تيارات كثيره غاليه بقيه الجهاديين يقفون ضدها فاحتاجوا الى نسق من العلم يلقن حتى للمبتدئين
15:38 يحميهم من الغلو وفي الوقت نفسه ايضا نسق من العلم يلقن حتى المبتدئين يوصل لهم افكار هذا التيار خصوصا في المقدمات التي يبنى عليها تكفير الحكومات او تكفير الجيوش. الوادعي لم يكن مقتنعا بهذه الفكره لسبب بسيط وصعب انك تقنع واحد من جماعه الوادعي بهذا الكلام في ذلك الوقت في ذاك الزمان، لماذا؟
16:06 بسبب يسير وهو انهم كانوا ينجزون على الارض انجازات كبيره جدا. الرجل كان يفتخر باشرطته انه كل يوم تاتي الباصات وتلقي عليه المئات والالاف من الشباب حتى بعضهم شيعي حتى بعضهم كذا يريد ان يتعلم ثم يتعلم ثم يتفنن. فهذه الانجازات جعلته يشعر بانه مؤثر وانه لا يحتاج. ثم هو راى ان الطرف الاخر لا لا يهتم بما يفعل.
16:35 ولهذا هو يقول أنه كان إذا طلب من أسامة بن لادن أن يرسل إليه مالا لبناء مسجد أو غير ذلك أن بن لادن لا لا يساعد ولكن مع القصيدة ولكن إذا إذا إذا طلب منه مالا لسلاح فإنه يساعد ولذلك فهو يرى أن أن الأمر أن الوادعي قصر
17:03 ولهذا فان الوادعي كان يرى ان هؤلاء لا يهتمون بالعلم ولا يهتمون بكذا فهو لا لا يعجبه كلامهم ولانه حتى تصالح مع الحكومه السعوديه في في اخر حياته. فلهذا السبب هو لا يعجبه كلامهم ولا يراهم يعني من الناحيه العلميه وغير ذلك وكان يسخرون من من من جهل الجهاديين وخصوصا انهم دائما يشتغلون بالعلم فعندهم نوع من الاستعلاء بهذا الامر.
17:33 طيب إذا إذا هم يلتقون مع الطرف السابق بأنه مع مع التيار اللي تكلمنا عنه الصوتية الآنفة بأنهم ليسوا مقتنعين بموضوع التغيير السياسي وليسوا مقتنعين أيضا بموضوع التغيير بالسلاح وإنما يختارون طريقة دعوة لكن ما الفارق ما الفوارق بينهم وبين السابقين الفوارق أولا في الموقف من الكتب المذهبية الوادعي وجماعته لا يحبون الكتب المذهبية يعنون فقط بكتب الحديث
18:03 ولهذا تجد بلوغ المرام شرحوه عده شروحات. شرحوه شروحا كثيره. منها المطبوع ومنها المسجل وحقيقه مساله سرعه مرورهم على البلوغ ذهابا وايابا شيء مثير للاعجاب. لانه حين يمرر طالب العلم على احاديث الاحكام من اولها الى اخرها مع شرحهم في العاده يعتمدون سبل السلام ثم يزيدون من شروح اخرى.
18:29 فإن هذا له بركة وأثر عظيم، أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بطبيعة الحال فيها بركة عظيمة، خصوصا أحاديث الأحكام الهامة وحين تبحث في عللها وأمورها وكذا وما ترك. أما الطرف الأول فلا له مع عنايته بالحديث وفقه الحديث له عناية بالكتب المذهبية وفي مسائل كثيرة يقول لك اتفاق المذاهب الأربع، اتفاق المذاهب الأربع، اتفاق المذاهب الأربع وفقه ابن تيمية.
18:55 الوادعي كان ضعيفا في امر ابن تيميه، الحجوري اقوى منه في امر ماده شيخ الاسلام. الوادعي فقط في مساله النبوات لانه اهتم فيها وكتب فيها استطاع ان يفهم ماده ابن تيميه بدقه. الامر الثاني الماده الاصوليه. الوادعي كان ليس قويا في الاصول وكان يعتمد كتاب الاحكام لابن حسم.
19:16 تلاميذه بدأوا يهتمون بالمادة الأصولية أكثر ولكنهم كانوا يهتمون يهتمون أكثر ولكن حقيقة المدرسة الأولى السابقة أكثر اهتمامًا بـ بـ وأكثر فهما ودقة وتقريبًا في موضوع علم علم أصول الفقه. إدراك دقائق العقيدة أيضًا هم جماعة الوادعية يعتمدون شرح الطحاوية فالمسائل الموجودة في هذا الكتاب يعتمدونها والطرف الثاني أكثر توسعًا نوعًا ما.
19:45 أكثر اطلاعا على. أما في أمر الحديث والعلل فمدرسة الوادي وجماعته لهم جهود عظيمة جدا ومشهورين أصلا بأنهم مع تعظيمهم للألباني إلا أنهم لا يقلدونه بل بالعكس يعني ينتصرون لمنهج المتقدمين كانتصار جماعة المنيباري وغيره والسعد والطريفي وغير والعلوان. فهؤلاء يعني لهم جهود في باب علم الحديث جهود عظيمة جدا
20:11 ولهم مناقشات وغيرها وكلام في العلل وغيرها. طيب. الفارق الجوهري والمحوري جدا ان التيار الاول لا يهتمون بالخلافيات الدقيقه داخل التيار. ويرون ان نركز جهودنا عامه على الاخوان. اما التيار الثاني هذا تيار الحجوري فهذا التيار لا بالعكس.
20:40 يهتمون بشكل كبير جدا بالخلافيات الداخليه فيما بينهم. لما مات الوادعي وانقسم الناس الى بعد وفاته وصارت هناك عده مراكز فتلاميذه بين مده ومده تحصل بينهم فتنه. يعني احدهم يتكلم بكلام فيهم عليه الاخرون و ويبداون بالرد عليه وكذا ثم اقصائه ويجتمعون ضده ويجتمعون ضده.
21:09 الى ان في فتره من فترات اجتمعوا ضد الحجوري نفسه. وفي هذه النقاشات وفي هذه الامور يكون الامر في كثير من الاحيان فيه حيف من الطرفين. مع علم كثير يوضع في هذه السياقات، في سياقات الانتصار لشيخي او الانتصار على شيخي. لما تكون عندك مراكز علميه وهذه المراكز العلميه يجتمع فيها الالاف من طلبه العلم. فانت ثق تماما ان هناك التحاسد حاضر.
21:38 واضح كبير. ثم الناس الذين طبيعتهم ريفيه وطبيعتهم كذا هذا امر معروف. فالتحاسد قوي. وايضا التعصب قوي لما يكون في شيخ للمركز وكذا. ففي بيئه التحاسد والتعصب تكثر النزاعات. تكثر النزاعات. ومع وجود اداه علميه نستطيع ان نغلف فيها هذه الامور الباطنيه التي عندنا يكون الامر
22:08 يحصل فيه ما يحصل. ويعني وانت مثلا عندك دروس كثيره هم عندهم هذا الامر الذي دائما يجيدونه جدا. انه مثلا خالف خالفوك يذهبون يتتبعون في دروسك اي سقطه لسان، اي خلل، اي اشكال، اي مش عارف ايش.
22:32 أحيانا حتى الإشكاليات اللي في الحديث، الأوهام، الكذا، يأتون ويجمعونها. حتى ظهر مجموعة بدأوا يجمعون على الحجوري بنفس الطريقة. جماعة الحجوري يعني مثلا يأتي واحد اسمه عرفات المحمدي فيتهم الحجوري بالضعف بالحديث لزلة حصلت منه في مكان ما، في موضوع. أو أو عزو أو كذا، علما أن الرجل لا ليس ضعيفا في الحديث. لكن الإشكال الكبير أن أن أن هذا الرجل حصل منه أنه زل زلته.
23:02 فيأتون علما كما قلنا في كلامنا عن السابقين ان هذه الامور قد تقع للالباني قد تقع للحاكم قد تقع لغيره فيجلس يقول ما دام الرجل ميتا او اشعريا فيجلس يقول لك رحمه الله وفلان وهنا زل وهنا كذا وهنا كذا. غير التوسع في مفهوم الطعن في العلماء جماعه الحجوري ينظرون الى انجازات شيخهم وانه امتداد للوادعي.
23:32 وينظرون لكلام الاخرين وما فيهم البغي في كثير من الاحيان ويدافعون عنه ويرون ولهذا لما حاف عليهم من حاف في بعض الاماء واذا رد عليهم شخص ثم هذا الشخص حصلت بينه وبين الاخرين مشاكل الذين ردوا قال لك انظر يعني هؤلاء مثل ما ردوا علينا صار بينهم ما صار والى اخره واذا تكلم رجل في شيخهم بداوا يبحثون له
24:02 عن عن عن ادنى زله يجمعون فيها حتى يبينوا ان من هذا وهل انه لا يباري شيخنا علما ولا فضلا حتى انه لما صارت مخالفه بينه وبين عبيد الجابري وكان عبيد الجابري قويا في التيار كما تكلمنا عنه في المره السابقه فهذا الرجل يعني كتبوا عليه ردودا بالمئات غير القصائد الهجائيه وغيره وغيره وغيره
24:34 وفي ظل هذه الازمه كلها جاء حصل ان الحوثي حاصر دماج وقتل ابن الحجوري وقتل عددا كبيرا من تلاميذه ومن تلميذاته وغير ذلك، ثم بعد ذلك هربوا من دما وحاصروهم ومنعوا عنهم الطعام، ثم قفزت لهم مجموعه من القبائل تساعدهم، فصار هذا الحدث العظيم الذي كسر القلوب
24:59 ايضا زاد محبته في قلوب تلاميذه، وشمت به من شمت، حتى بعضهم قال ان يعني هذا بسبب كلامه في ابي حنيفه، لان مقبل الوادعي له كتاب في ابي حنيفه مال فيه لكلام السلف. فقالوا ان هذا بسبب كلامه في ابي حنيفه فالامام الاعظم يعني شوربهم يعني ما يعني هذا فذهب الوادعي وبقي اسمه ابي حنيفه.
25:24 ذهب إلى مأرب وجلس فيها بدلا من هذا المركز الذي ذهب وفجره الحوثيون وأسادوا كل ما فيه.
25:53 وكان قد ذهب الى السعوديه ثم ذهب وايضا حصل معه ما حصل مع عبد العزيز الريث بانه صارت بينه وبين الرجل الاكبر في التيار مناوشات ردود بينه وبين ربيع المدخلي بعد على اثر اشكاليته مع عبيد الجابري مع انه كان المدخلي في بدايه الامر يدافع عنه ثم المدخلي استخدم نفس الاسلوب وهو اسلوب التلكك
26:17 وبدأ يراجع بعض جهود هذا الرجل العلمية ويحاكمها بطريقة صارمة جدا هذه الطريقة فيها من من تتبع السقطات والزلات الشيء العظيم جدا. طيب الآن تلاميذه يعني ككل التيارات، التيار اللي تكلمنا عنه سابقا يرى نفسه وسطا بين الغلو والجفاء.
26:47 يرى نفسه وسطا بين إشكاليات الإخوان وإشكاليات التيارات الحركية وبين الليبراليين، وسطا بين الحركيين وبين المنتسبين لتيارهم الذين يسقط بعضهم بعضا، يرون أنفسهم وسطا. تيار الحجوري يرون نفسه وسطا.
27:08 يرون نفسهم وسطا بين طريقه الحداد وطريقه من ما يعني غلاه التبديع وغلاه التكفير، وبين وبين الناس الذين تميعوا، يرون شيخهم المظلوم الذي ترمى عليه السهام من كل جانب ومن كل جهه، دون ان تقدر انجازاته واموره وعلمه. كل تيار ينظر لنفسه انه وسط بين تيارين، هذه مسأله موجوده فيهم جميعا.
27:40 ويرون ما عندهم ما فيهم من خير وانهم انظر لما خرجوا من الديار كيف تمكن الروافض وكيف تمكن كذا. كيف ان الروافض تمكنوا وبعد ما كان السنه والتوحيد مكانين والى اخره.
28:10 النقاط التي سأتحدث عنها في التعليق على هذا التيار، أول نقطة، طبعا هم لهم قبول في المجتمع أكبر من التيار الأول، لأنه ظاهر فيهم نوع من التدين ورفضوا الظهور في الوسائل الإعلامية، أول نقطة نتحدث عنها
28:35 لما صارت مشكلة بينه وبين الشيخ محمد بن هادي او محمد بن هادي بدون ألقاب خلينا نمسك نمشيها. أخذ جاؤوا بكلامه انه يقول ان النووي أشعري. قالوا انظر هذا يعني يوافق الحداد. مسألة انه النووي أشعري هذه مسألة اثبتها كل من من من ترجم للنووي. كونكم يعني كون بعض الناس قالوا وجدنا جزءا له كذا سواء له او لم يكن له في النهاية هو في صحيح موسم أشعري.
29:05 في شرح صحيح موسى ما يشري. وهذا التصنيف العلمي لهذا الرجل ما في نقاش. وهذه مسألة على الأقل هي اجتهادية. فـ لو فرضنا فمسألة أنك جاي وتجعل هذا من أهم أسباب الطعن على الرجل. وحتى لما اختلفوا مع رجل اسمه خالد عبد الرحمن قالوا يبيحوا الاستبناء. طيب ما الشوكاني أباح ورد عليه شيخكم. وأنتم تعظمون الشوكاني. لكن هي هذه الفكرة.
29:35 هم يقبلون كلام السلف في ابي حنيفه. وتلميذه يوسف العيد كتب ونقل اجماع ابن عبد البر وقبله وكذا ولهم كتابات في ذلك. طيب الذي نقله ابن تيميه بشكل واضح ان التجهم وانكار العلو اشد من بدع اهل الراي والارجاء واشد من الامور التي الامر الثالث نرى هؤلاء في مسائل مثل بناء جمعيات وتحسب وكذا عندهم اصول سنه خاصه.
30:03 يعني يأتون إلى مجموعة من المسائل اللي هي مثلا بدعة الحزبية وكيف الحزبية وما ضابطها؟ بناء الجمعيات إلى آخره، مجموعة من المسائل التي وهذه المسائل عندهم أعظم السنة وأعظم البدعة ليس 100% لكن دائما يعني كثيرا ما يبدع بعضهم بعضا في هذه القضايا أو أو يشتد بعضهم على بعض
30:26 ثم وثم يعني فلان لم يت فلان توقف فلان ما بدع فلان ثم بعد ذلك تجدهم يعيرون انسانا لانه بدع اشعريا ويبدعونه هذا تناقض ظاهر الامر الواضح طبعا هم مع الاسف لا يحتجون باقوال الصحابه في الفقه مع انه يعني الحجوري قرا اعلام الموقعين واظنه تحسن
30:52 ولكن الوادعي له غرائب في هذا، يعني حتى انه سجدات القرآن لا يراها الا اربعه، لان هذه الثابته في الاحاديث، ومن بقيه السجدات التي تجدها في المصحف لا يراها، لانها ثابته عن الصحابه. ويرون الاذان العثماني بدعه، وهذا اقام عليهم المدخلي فيها قيامة. واصل الفكره عند المدخلي صحيح، ان فعلا ان ان سنه خليفه راشد وانها لا تدفع وانها لا ترد وانها وانها وانها.
31:19 اصل الفكره صحيح، وان وهذا فعلا مذهب اهل الحديث طول زمانهم انهم يحتجون باثار الصحابه، خصوصا اذا تواردت، خصوصا اذا كانت سائر الخلفاء الراشدين. لكن الاشكال في محاوله حتى تضعيف بعض الاثار، يعني مثل اثار ابن عمر لما يقول بدعه على الاذان العثماني وغيره، هذا ما يعني هذا هذا نوع من الاجتهاد العلمي الذي لا يكون ملزما لاحد. طيب. فااا
31:50 فالحاصل ان ومع ذلك تجدهم ينتقدون من لا يكفر الساحر او من لا يقل بقتل الساحر، مع انه قتل الساحر فتاوى الصحابه فتاوى الصحابه الكرام
32:16 وأيضا شيخهم الوادعي اغتر بكلمة بنصف السيسي أن هناك خلافا في من لا يقول بخلق القرآن أن عفوا من يقول بخلق القرآن أن خلافا في تكفيره فقال طيب ما دام في خلافا إذا ما أكفر وأيضا اغتر بالشيء الغريب اللي هي كلمة كلمة المعاصرين المعهودة والغريبة أن
32:43 أن العالم إذا فرق بين الإطلاق والتعيين فهو لا يكفر نهائيا، فهو صار يقول لا يجد دليل على تكفير من يقول بخلق القرآن. خالفه تلميذه الحجوري وقال أن هناك إجماعا على تكفير من يقول بخلق القرآن. طيب نقول له أنت الآن تخالف شيخك وتعلق عليه وتقول يرحمك الله أنت الآن تخالف شيخك وتقول أن هناك إجماعا على تكفير من يقول بخلق القرآن، ولو سألتك هل المعتصم؟ هل الواثق كفار؟ ستقول لي لا.
33:12 تقول معذورون بجهلهم. إذا أنت تكفر مع العذر بالجهل، لماذا لا تطبقون هذا مع الأشاعرة؟ يعني تقولون الأشاعرة مكفرين، بدعتهم مكفرة. وإن عذرنا أناساً منهم بالجهل. فمن قامت عليه الحجة منهم يكفر، نفس الجهمية بالضبط. حتى غالباً ما يستدلون بكلام ابن تيمية، مع أن ابن تيمية ما فرق بين الجهمية والأشعرية. وابن تيمية نفسه إذا نقل مذاهب السلف يقول هم كفروا الجهمية أو تكلم في تكفير الجهمية.
33:43 بطبيعة الحال اللي ما يقبل اثار الصحابه وكذا، إذا أثر مجاهد في المقام المحمود من باب أولى سيكون مدفوعا، لكن هنا مثلا تجد الرئيس وجماعته لا يقبلونه، فهناك فارق، وأثر مجاهد في المقام المحمود اللي يقرأ السنة والخلال يعرف أن له مقامًا عظيمًا في في يعرف أن له مقامًا عظيمًا في عند السلف الكرام.
34:23 التعظيم لامثال الشوكاني والصنعاني وابن حثم والعنايه بمؤلفاتهم وكذا ثم بعد ذلك الوقيعه بجماعه من المعاصرين بسهوله. هي من اهم الاشكاليات داخل هذا التيار او ككل انهم لا يفهمون مراتب الوقوع في البدعه بدقه يعني هم يفهمون عندهم تاصيل عام لكن بدقه لا.
34:50 وان دائما في اذهانهم ان السلفية ينبغي ان يكون على صفة دقيقة جدا من العلو والكذا و فوهم الكمال هذا الذي وقعوا فيه اوصلهم الى مستوى هذا المستوى وسوس فيهم في الناس وصاروا يسقطون الناس على ادنى شيء
35:16 علما انهم مثلا يعدون بالحجر والنوم من اهل السنه مع كل اخطائهم، ربما حتى بن حزم يعدونه من اهل السنه على كل اخطائه وان كان كثير منهم لا يقول هو جهمي وجلد. طيب، فاذا كان الامر كذلك فايضا المنتسبين للسنه ان وجدت اخطاء، بل انتم مشتغلون بالجرح التعديل.
35:36 فتعرفون مثلا كلمة أحمد في ابن أبي رواد كان رجلا صالحا وكان مرجعا، تعرفون موقف السلف من إبراهيم بن طهمان الذي كانوا يذكرون أقواله في كتب العقيدة ويثنون عن ردوده على الجهمية مع أنه مرجع، تعرفون ما كان من هشام بن عبيد الله الراسي وهو من أهل الرأي كيف أن ترجمته في الجرح والتعديل كلها ثناء لشدته على الجهمية. تدركون هذه الأمور ليس معنى هذا السكوت، إبراهيم بن طهمان بعض السلف شد عليه. هذه مسألة معروفة.
36:06 لكن ايضا ليس معنى هذا ثم ان هناك من من المنتسبين للسنه وللسلفيه من وقع منهم اخطاء وزلات وخبط معروف. يعني حتى مثلا شنعوا على الجابري بانه بانه اظنه كفر امراه تزوجت نصرانيا، فقالوا هذا يكفر مع ان هذا هو ظاهر كلام ابن كثير في التفسير.
36:35 وظاهر كلام الطبري في تهذيب الاثار في شرحه لحديث الرجل الذي نكح امرأة أبيه تزوج امرأة أبيه. لأنه اعتبر مجرد الزواج عقد استحلال لأنه عقد الزواج است ااا أن استحلال تفرج هذه المرأة. نعم هذه المسألة اعتبارها استحلال أو لا محل نزاع بين الفقهاء. لكن هذا الصحيح هذا الذي يؤيده الحديث. فالرجل الذي تزوج امرأة أبيه. وهكذا مسألة كل مسألة يعني الآن مثلا
37:03 الحجوري يمشي والصنعاني ويقول ان الامام ان المأموم يسجد سهوا خلف الامام ابن المنذر نقل الاتفاق على انه المأموم لا سهو له خلف امامه نقل الاتفاق على هذا، وهذا الاتفاق لا يجوز ما ينقض، تلميذه خالد الغرباني كتب بحثا ايد فيه قول الاجماع فهنا نرى
37:33 يعني عالما انا نرى شيخكم ما خلق خلق اجماعا في مساله خفيه. خلق الاجماع لها مراتب، الشافعي نسبه الى خلق الاجماع في بعض المسائل، فهناك اجماع ظاهر، هناك اجماع خفي، هناك كذا، هناك كذا. ما هي كل المسائل على درجه واحده من الوضوح او من الخفاء، ليس معنى هذا ان تتميع تماما مع كل الناس. لكن المسائل اللي السلف الكرام والوا وعادوا عليها، انت والي وعادي عليه، لان عندك نصوص.
37:57 اما الامور المستجده التي شيوخكم من يوالون ويعادون عليها وينظرون فيها فهذه ينبغي في ازمنه الفهل ان يكون صدرك اوسع فيها، هذه مساله واضحه. ما هو انك تتسامح في الامور اللي عندك فيها نصوص عن احمد وعن الشافعي وعن مالك مثل كلام في اهل في امام اهل الراي. لا شك انكم حتى لو تكلمتم لن تلزموا بشكل قوي، لماذا؟ والله لان في مشايخ كثير يخالفون.
38:31 يعني حتى مثلا لو تجي تقرا مؤلفات المعلم اليماني، هل ستراه مثلكم؟ لا، سترى عنده امورا عليهم اخذ ظاهره. محمد تقي الدين الهلالي، محمد خليل هراس الذي كان الذي انكر القياس، والوادعي تقريبا كان نحوا من هذا ولكن يعني محمد خليل هراس، عامتهم تجد عليهم ملاحظات واضحه يعني.
38:54 في بعض المواطن من بقايا ما بقي عندهم، لكن لما كانوا يعني اصلا هم من اهل كانوا من اهل الباطل ثم انتقلوا الى السلفيه ثم صاروا يحاربون الباطل ويدعون للتوحيد ويجتهدون في ذلك وفي اماكن يعني ما كان يظهر فيها الخير نهائيا، الناس كانوا يحتملون لهم شيئا من هذه الامور مع نقدها. لكن لا يعاملونهم معامله الصوفي والجهمي وغيره وغيره وغيره
39:23 مع نقد هذه الأمور وبيانها ونعم قد تقول قد يقول قائل ربما يعذر العالم بشيء أخطأ فيه في زمان معين وفي مكان معين ولكن لا يعذر من قلده على ذلك أقول لك هذا كلام صحيح هذا كلام صحيح لكن هذا متعلق في من عنده علم ومن تبين له لا أنك تأتي إلى أناس هم من الجهل بمكان وهم أجهل من هذا العالم بكثير وفي أزمنة ساد فيها الجهل أكثر وأكثر
39:53 ثم ان صبرك على البيان ولا مشكل، هذا في مسائل لكن هذه المسائل ايضا المسائل التي تتحدث عنها لو تاملت ستجد ان ان كل الذي تصنعه انك تقيسها على بعض الاصول السلفيه. والا لو رجعت الى كلام السلف لن تجدها 100% صريحه في كلام السلف. يعني مثلا تاتي باثر الولايه بدعه والبراءه بدعه وهو اثر متعلق بالموقف من الصحابه.
40:30 وحقيقة هم يعني انتفعوا إلى حد ما بـ للمعلومية يعني انتفعوا بـ انتفعوا بـ بتربصهم لبعضهم البعض فصاروا يصلحون الكثير من أخطائهم بعدما هذا يتربص وهذا يتربص وأحيانا لا بعضهم يلقي الكلمة لا يلقي لها بالا فيأتي إنسان يقول أخطأت فيذهب يبحث عن شيء ثم يذهب يكتب رسالة يدافع عن نفسه
40:59 لانه يفهم ان ان وجود خطا وخطاين وثلاثه وحقيقه احيانا الامر يضجر. يعني انت جالس ولك دروس كثيره فواحد يجيب لك كلمه يعمل عليها اشكال. فانت تتراجع، يجي واحد يعمل كلمه ثانيه، ثالثه رابعه، فلما تشعر بجو من التربص نحوك وانه كل شويه جايبين قصه ومطلعينها وعليك انت بس، وعلى غيرك الناس ساكته. وهنا تصير القصه معك عناد. كثير من الناس تصير قصه معك عناد.
41:29 وتقول يا الله مثل ما تتربصون لي انا اتربص لكم، هذه اول نقطة. النقطة الثانية انا ان وجدت مفرًا من من هذا الذي تنتقدوني عليه انا سأبين. وأحيانا القصة ما تكون تربص تكون اخطائك فعلًا فاشية. وانت ما تسمع الكلام وتنصح مرة واثنين وثلاثة، لكن المهم هذا خطأ. انت ينبغي قدر المستطاع انك تنتبه لنفسك
41:57 ان ان اخطات حتى ليس ليس من الضروري ليس من الضروري ان تناقش او تكتب ردودا او غيرها او غيرها عادي ممكن تصلح الامر وخلاص او تجلس في درس ومن كثر دروسك تقول والله انا كان عندي موضوع فلاني وانا اتراجع عنه او انا ظهر لي اني اخطات فيه او اذا رايت لا ان لك ان لكلامك وجه تجاهل لا مشكله لا تدخل في صدامات بشكل مستمر لانه بعدين صار طلبه كثير منهم نشا في الاصطدامات هذه
42:26 وتعلم عليها فصار عنيفا مع اخوانه ايضا لان كثير من الشباب خلاص ما يفرق صار عنيفا حتى مع اخوانه وهذه مساله تحتاج منا الى وقفه واليوم لا يكفي ان تبين حقا وترد باطلا وترد حتى تجلس وتتابع الشباب وتبدا تبين لهم انه لا هذا خطا مع انهم يحاولون ترى كل هذه الامور اللي اقولها هم حاولوا لكن لكن المحاولات كانت ضعيفه ليست على مستوى الحدث نفسه
43:01 ليس على مستوى الحدث نفسه. بطبيعه الحال طريقه المناقشه للافكار الوافده وللبلايا الموجوده وكذا طريقتهم ليست عميقه وان كانت تنفع للانسان الذي فطرته سليمه، يقول له هذا خلاف الكتاب والسنه وهذا كذا وهذا وخلاص فينتهي الامر.
43:31 يعني هم نقدوا توسعات الزنداني في الاعجاز العلمي وغيره وغيره، الان في ناس تنقد بطريقه اكثر عمقا. ايضا موضوع الدخول الدخول في القضايا السياسيه وغيرها. اللهم استعان.
43:55 لكن ينبغي الاهتمام بآثار السلف فقه السلف يعني انت ليس فقط تهتم بكلامهم في العلل ولا تهتم بالامور الاخرى وكلام الفقهاء ينبغي ان تنتفع به وليس كل الفقهاء هم مثل المتأخرين المتمذهبين لا لا كثير من الفقهاء المتقدمين في كتاب في كلامهم خير وبركه وفي كلامهم توسيع لمدارك النظر
44:19 إذا انتقدك إنسان وحاف عليك، ليس من المهم أن تذهب وتتبع أشرطته وكتبه حتى تبدأ تظهر بعض الأمور لتنتقم منه. ليس من الضروري هذا. فأنت إما أن تنصح لله عز وجل، وإما أن وإما أن تجعلها انتقاميات، فأنت هنا توصل رسالة لطلبتك أن أن يسيروا على هذا السلوك. وهذا مشهور في هذا التيار. تجد الرجل يزكي رجلاً.
44:48 حتى إذا غضب منه أتى له بكتاب مؤلف قبل 15 عاما وبدأ يظهر عليه ملاحظات، أو قبل 20 عاما، أو قبل 30 عاما، طيب أين كنت أنت قبل هذا؟
45:16 وما وسبحان الله الرجل الذي كتب على الحجور الى الان كتبوا عليه كتابا يجمعون عليه ملاحظاته والاخر وهكذا هم واحد يجلس للثاني وكل واحد يعمل ثم تجدهم مع كل هذه الاشكالات ياتون الى اناس واقعين في بدعه انكار العلوم التي هي عند السلف اقوى من بدعه القول بخلق القران واقوى واقوى واقوى من بدعه بدعه القول بخلق القران اقوى من انكار الرؤيا وانكار الرؤيا اقوى
45:46 من بدع الخوارج والمرجئه والشيعه وغيرها ويوالون ويعادون عليه وياخذونه ملاحظه على الشخص فلان هذا يذم فلانا الذي ينكر العليا ويجلسون كل ما ذكروا رجلا ينكر العليا يقولون قال الامام فلان بن فلان رحمه الله حتى احدهم اخذ على شخص انه يترحم على الجاحظ قال كيف تترحم على الجاحظ؟ هو الجاحظ فعلا جهمي معتسلي ما اختلفنا متهم بالزندقه الى اخره
46:15 لكن الان وانكار العلو نفس القصه ترى والزمخشري وغيره طيب المعتزله والاشاعره بعض بعض العقلاء القائلين بتكافؤ الادله يقولون المعتزله والاشاعره لا يبدعون ولا يكفرون ولا يفسقون خلاص فعلا ما في فرق بينهم ما تفرق تشتد على المعتزله وتترك الاشعري ما مو معقوله مو مقبوله
46:42 طبعا ايضا من الامور التي تحسب لهم انهم ما تعمقوا كثيرا بدقائق مسائل الايمان وعنايتهم بالفقه والحلال والحرام وافتاء العوام في هذه الامور اكثر ونفع العامه في هذا الامر وحتى ان لهم استحضارا جيدا حقيقه من كثره ما يمرون على المتون الفقهيه اذا سالهم الناس في امور الرضاع وفي امور كذا وفي امور وسبحان الله انا الاحظ حتى في دوران في الافتاء وكذا تجد الناس
47:10 الناس اليوم عوام الناس معظم التراث العلمي هذا لا يهتم له كثيرا. العامي تصلح عقيدته تنهاه عن عبادة غير الله، الحلف بغير الله، مش عارف ايش إلى آخره. حتى مسألة الحكم والتحاكم والحاكم، ها تجد معظم العوام ما له علاقة أصلا بهذه الأمور، يعني هو أصلا ما يدخل محكمة إلا لما يجي يوثق عقد زواج، كثير منهم.
47:36 ثم بعد ذلك فقط معظم ما يحتاجه العوام في امر دينهم مواعظ ترقق لهم القلوب وتنبيه على الفلسفات الغربيه ومفرزاتها التي تدخل عليهم هذه الثانيه واحده، ثالث شيء انك تعلمهم الامور ياتون يسالونك في امور في الصلاه وفي الطهاره وفي البيوع وفي الانكحه وفي الطلاق وفي الرضاع وفي كذا. وتبعدهم عن المقام في ديار الكفار.
48:09 هذا على غالب على غالب العامة المصلين يعني. وبطبيعة الحال لما يكون للرجل كرسي ويكون حوله مئات وآلاف من الطلبة ويكون له نظير فإن مثل هذا الأمر يثير الحسد في القلوب.
48:37 وربما زرع في قلبه هو شيئان من من الكبر والغلظه من حيث لا يحر فياتي الله عز وجل بامور هذه الفتن الله عز وجل يرقق بها القلوب لما يصطاد عليك بعض الناس زلات غريبه جدا هذه يكون تاديبا الهيا يعني انه يعني اقضب ارضك وانت تراك على خير يعني لما رب العالمين اقضب ارضك انتبه لنفسك
49:07 مطب هذا. هذه المطبات جيدة لأن هذه لما تمشي أنت إذا اللي يمشي بطريق ما في أي مطبات يمكن يوصل سرعة جنونية وينقلب. فالمطبات هذه جيدة، الفتن غيره غيره غيره غيره، ابتلاءات، وهذه وقعت لكبار العلماء. ذي النون يقول: البلاء ملح المؤمن ولولاه يفسد.
49:34 طبعا قتل بعض مشاهير طلبته مثل سعيد دعاسه المشوشي هذا رجل جبل له رساله جميله في مسألة الشهاده على الكفار بالنار جميله جدا عالج فيها اشكاليه عصريه مشهوره وهؤلاء يعني سعيد دعاسه المشوشي له رسائل كثيره حقيقه وفي يوسف العيد اللي في الجزائر وفي اللي قتل ايضا كمال العدني كمال العدني و رحمهم الله جميعا
50:04 هؤلاء قتلوا ومن ضمن الامور التي تجعل يعني بعض كثير ممن يتعمق بطلب العلم لا يقتنع بكلام حاملي السلاح او جماعه الجماعه التيارات السياسيه انهم يتعمقون في البحث العلمي فيجدون اخطاء علميه كثيره داخل الساحه العلميه وداخل التراث العلمي داخل الساحه العلميه السلفيه فيرى ان هذه تحتاج الى تفرغ وجهاد وكتابه وبحث
50:33 وان انشغاله بمشروع حركي على الارض يبعده عن هذا. وان وان هذا من باب اصلاح ملح البلد الذين هم العلماء وطلبه العلم. انا في هذا الكلام دائما يعني في هذه الصوتيات ساشرح لكل طرف لماذا الطرف الثاني لا يقتنع بكلامك؟ لماذا لا يراه شيئا؟ والطرف الحامل للسلاح يرى ان الواقع اذا لم يصل الى الصوره التي في اذهاننا
51:01 ايش فائده يعني توب واحد اثنين ثلاثة أربعة ألف؟ ايش الفائده؟ اذا ما حكمت الشريعه الناس وحملتهم على الخير وعلى البركه وعلى في عامتهم، حقيقه هذه نظره يعني شويه عجب ودائما يستلهمون مثلا تجربه الشيخ محمد بن عبد الوهاب ويستلهمون كذا او يعني مثلا اما بن تيميه احمد بن حنبل ذولا نستلهم منهم شيئا معين.
51:33 وحقيقة كثير من المشاريع التي تؤدي الى تغيير شامل على الارض تكون محكومة بظروف محيطة، وهذه الظروف لا انا اصنعها ولا انت تصنعها. نحن ربما نكون جزءا من اسباب ظهورها. لكن احيانا تكون الظروف غير متاحة نهائيا لهذا الشغل كله.
52:06 لكن مع الاسف هؤلاء الذين مثلا يقولون لحمله السلاح نحن يعني ممكن ان نصلح العامه هم انشغلوا كثيرا عن العامه وعن عوام الناس بابحاث متخصصه انه والله ندافع عن شيخنا بالقضيه العلميه المتخصصه الفلانيه ونضرب شيخ الطرف الفلاني بالقضيه العلميه الفلانيه المتخصصه وما يحتاجه عامه الناس واصول السنه الموجوده في كل كتب السنه
52:37 الافاده فيها بل الاخطاء الافاده فيها ليست بتلك القوه وايضا الاخطاء العلميه الفاشيه بين الناس بغض النظر عن خلاف حركي او خلاف على شيخك يعني الان انا مثلا ممكن ارى خطا علميا كبيرا لبعض اعيان العلماء في عصرنا
53:07 فأنا مع تقديري لهم أرى أن مثل هذا الخطأ لابد أن ينقذ منه الناس لأن في إشكالات ومثل ما قال عمر يهدم الدين ثلاثةٌ زلةُ عالمٍ سماه عالم لكن له زلة خلاص هذا العالم أنا أنبه على زلته بغض النظر وحتى من غير لا أسمي هذا العالم بغض النظر عن موقف هذا العالم يا شيخ قد يكون هذا العالم ميتا
53:34 وبغض النظر عن السياق المناكفي، وبغض النظر عن كون هذا يتبع تيار حركي له رؤيه اصلاحيه غير رؤيتي، ممكن يكون من نفس الرؤيه اللي احنا فيها. وهذا اصلا يقع لكل طالب علم، يعني حتى الحجوري نفسه لما كانت فتوى ابن عثيمين مالت اللي يرجح فيها قول ابن تيميه بقصه المسافر انه يقصر ابدا ما دام مقيما في الارض التي سافر اليها وهي ليست ارضه الاصليه.
54:03 فمره غضب قال فتوى شيطانيه هذه. يعني انك تجلس تخسر تخسر تخسر تجلس شهر وشهرين وثلاثه واربعه كلها تخسر وانت عارف انك طالب شو اسمه والناس تروح تصلي الجمعه وانت قاعد فغضب وقال شو فتوى اخذوها عليه ما اخذ علما انه هو هذه المره ينتصر لقول الجمهور اصلا. علما انه في هذه المنطقه ينتصر لقول الجمهور يعني على خلاف المعهود.
54:31 وعلى فكرة يعني ترى مثل هذه العبارات التي تطلق أحيانا على فتاوى بعض الفضلاء هذا أمر ترى موجود في التراث أحمد كان يقول بئس ما قال يعني حتى ابن عربي المالكي له كلمة مرة في فتوى معينة قال هذه فتوى يهودية وهي مذهب مشهور فقال هذه فتوى يهودية هكذا فهذا يقع أنت إذا هذا القول حق ترده ترد هذا التعدي وإذا كان القول باطلا
55:01 ومساله انك تريد ان تقدر تريد للناس ان يقدروا جهودك ويقدروا امورك وتضحياتك وما قدمته وانت تسفهم على ادنى زله طيب مو معقول هذا مو مقبول ودائما ابدا اللي يكون عنده مشروع مركز مشروع غيره ويختزل الدنيا في مشروعه هذا يكون متشنجا جدا امام اي نقد امام اي اشكال امام اي كذا
55:31 نعم والله لا شك ان في ناس تحسدك، لكن لا شك ان في ناس تنتقدك وتكون انتقادات صحيحه. او هذا احتمال كبير. فهذه مطبات، المطبات هذه مهمه لك حتى لو كنت مظلوما. فلا تصل الى التوحش انت ولا تلاميذك. نعم احنا اليوم مثلا في شباب صغار في بلد شباب صغار توهم دعوه صغيره يتوحشون اهلا وسهلا، لكن انتم ما شاء الله بالالاف تتوحش ليش؟
56:01 تنقل الالاف كل مكان وتجلس وقدامك الاف فانت تتوحش ليش؟ ما في داعي تتوحش. هم ايش؟ عندهم دروس علميه كثيره. دروس تفسير ابن كثير كذا كذا كذا لكن الذي يظهر للناس ايش؟ الذي يظهر للناس الرد على فلان والرد على علان والرد على كذا والرد على كذا والرد على كذا. فيقول لك انا لي دروس اقول طيب انت لي دروس لكن يظهر للناس ايش؟ لو كان اللي يظهر للناس غالب الذي يظهر للناس
56:31 غير الفتاوى وغيره، غالبا يظهر للناس المواد العامة النافعة، صدقني في كثير من الهجمات عليك لا ترد عليها بأفضل من أن تستمر بنفع الناس. وتستمر بالإيضاح والبيان والأمور ترد عليها جانبيا هكذا. حتى اللي حولك ما يشعرون بالتشنج أو غيره لأنه الناس
57:01 والان هم عندهم خبرة كبيرة يعني يعني ممكن هذا اظن الحجوري يمكن له اكثر من 20 سنة يدرس. فاظن الان عنده خبرة كبيرة وهذه الخبرة الكبيرة ستوصله ال ال الذي افكر فيه في هذه المراجعات والمناصحات انني احاول قدر المستطاع
57:28 أن طبعا أن أوصل لبعض لكل طرف ما يمكن أن يصلح به نفسه ويقترب من الحق الذي أراه اللي هو السلف الصالح. والصلاح التام هذا أما الأمور الأخرى التي القضايا العلمية الأخرى العالقة فهذه لها دروسها ولها نقاشاتها ولها أمورها ولها ولها ما قلناه وما كتبناه وحتى التحليلات النفسية.
58:04 فهنا نلاحظ مثلا البعد عن كتب الاثار، البعد عن كتب الزهد والرقائق والادب، هذه مسألة مهمة جدا. حتى مثلا كتبنا بالدنيا، والله لا نريد كتبنا بالدنيا فيها هذه، عامة عامة المادة طيبة، حتى الحلية، حلية الأولياء، فيها مادة أخلاقية، فيها مادة أخلاقية أدبية عظيمة جدا.
58:25 تنفع الناس وترقق قلوبهم وغير ذلك والحمد لله يعني هم يقرؤون البخاري ويمرون على الرقاق ويمرون لكن هذه ماده لابد ان يهتم بها جدا جدا جدا هذه المواد طيب والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم