السنة (6)

1 ساعة و8 دقيقة السنة — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة لعبدالله بن الإمام أحمد رحمه الله تعالى نقول له خليه يجي بالله ويهد المعتقل هذا الحين والله والله خليه يجي خليه يجي وخلاص بس طيب ما يصير هالشكل الدرس بالطريقة هذي بس خلنا نقول للشباب ان الدرس بدأ
0:40 فهذا مجلس جديد في كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد رحمه الله تعالى وكالعادة نبدأ ببعض المقدمات التي تكون هامة في تحرير المسائل التي تطرق أثناء الدرس فأولا عندنا مسألة كبيرة وهي مسألة التفويض
1:12 التفويض مذهب يدعي منتحلوه أنهم يسيرون على نهج السلف، حيث أنهم يقولون نمر الصفات كما جاءت، وهذا ابتداءً كلام جيد، ولكن بعد هذا ينفون المعنى، فيعاملون النصوص التي وردت كالنصوص التي لم ترد.
1:40 فلو سألته: ألله وجه؟ ألله يد؟ يقول: لا أدري. أقف. فهذا مذهب يشبه مذهب الواقف الذي سنتحدث عنه، ولكن هنا بعض التنبيهات في أمر التفويض. التنبيه الأول: أن المفوضة متناقضون. هناك ضرب من المفوضة متناقضون. لأنهم
2:26 ضرب من المفوض متناقضون لانهم ينفون امورا لم يرد النص بنفيها كقولهم ليس بجسم وليس بجارحه وليس وليس وليس فاذا كنت متوقفا في الاثبات فلماذا لا تتوقف ايضا في النفي؟ وهذه طريقه ابي يعلى ويقولون مثلا مجيء بغير انتقال او بغير كذا
2:57 هذه نقطة. النقطة الثانية، ولهذا أمر ابن قدامة المقدسي بالذات كان مشكلاً، لأنه ليس من هذا الضرب، له كلام يشبه كلام الفوضة، ولكن ليس من هذا الضرب، ليس من الضرب الذي يتوسع في النفي. وهذا يدلك على أن التفويض إنما هو دهليز من دهاليز التجهم، لا أكثر ولا أقل، هو ليس.
3:26 ورعا وليس كما يدعونه وليس اتباعا للسلف فإن سألنا سؤالا آخر اي تعال ف
3:55 ايه فالواقع فنسالنا سؤالا اخر ما معنى الذي ورد عن بعض السلف انهم قالوا من غير تفسير وهذه اشهر من تكلم فيها محمد بن الحسن الشيباني فيما روى اللالكائي وانا اركز على مساله الشيباني لان احد اولئك الذين تزندقوا وانتقل الى مذهب التفويض بعد ما كان يعني هكذا منتفخا
4:25 ويذكر انه يعني من من مشا يعني من الاشكاليات ان نعزل كتب ابن تيميه ونترك كتب السلف ثم هو صار مفوضا يحتج بكلمه محمد بن حسن الشيباني ولا يخفى عليكم ان الشيباني وصفه يزيد بن هارون بانه جهمي ولكن قوله من غير تفسير الذي الذي يبدو حمله اللالكاي على التفسير الجهمي
4:53 ولا نفسرها لان كثير من ايات الصفات تلاوتها تفسيرها مثل بل يداه مسوطتان ويبقى وجه ربك فهل ورد عن السلف انهم فسروا بعض ايات الصفات؟ ورد انهم فسروا ايات الاسماء وفسروا ايات الصفات والباب واحد فقد ورد في الاستواء استوى الى فسروها عامتهم باستوى الى ب على وارتفع
5:22 إلى وعلى معناها على وارتفع كما ورد عن مجاهد وابي العالية وغيرهم أهل اللغة يفسرون استوى حتى من أهل السنة وهذا غلط طبعا عموم اللغويين كالفراء وغيرهم يعني عموم اللغويين يفسرون استوى إلى بعمد وهذا التفسير أيضا يرد على مذهب الجهمية لأنه في إثبات صفة فعلية لله عز وجل
5:56 ايضا ورد تفسير قول الله عز وجل هل ينظرون الا استوى فسروها بعلى وارتفع فسروها باستقر واستفسروها بجلس كما روي عن الحسن وعكرمه و، ايضا عندنا هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام فسرها قتاده وفسرها مجاهد بان الغمام الذي كان لبني اسرائيل في التيه ياتي الله عز وجل به يوم القيامه.
6:24 وايضا هذا ورد عن زهير بن محمد ورد عن زهير بن محمد تابعي شامي او بصري فيما اذكر، ايضا ورد تفسيرهم تفسيرهم للصمد بانه الذي لا جوف له وانه السيد الذي انتهى الى سؤدده انتهى اليه السؤدد والذي يعمد اليه في الحوائج والذي لا حشوى له هذه كلها
6:53 تفاسير ثابته عن السلف وغير متناقضه، الصمد في سوره الاخلاص التي هي من اكثر الصور التي يقراها المسلمون، كثير من المسلمين لا يعرف ما معنى الصمد، الصمد الذي لا جوف له يعني غير مصمت لا ياكل لا يشرب سبحانه وتعالى. فهذه فهذه آيات فسرت وايضا روى اللالكاء بسنده القوي الى بشر بن عمر الزهراني.
7:20 أنه قال أدركت الناس يقولون استوى على العرش يعني على وارتفع، فالذي يترك هذه الواضحات يعني وبعضهم ينتب لابن عباس أنه فسر الاستواء بالاستقرار وقد يكون ولكن أنا لم أقف عليها كذلك السمعاني في تفسيره نسب لابن عباس رحمه الله رضي الله عنه رحمه الله أمنتم من في السماء قال ابن عباس قال في السماء وهذا يعني وتجد حتى في الطبري وغيره يفسرون
7:50 مثل تفاسير الكرسي فسره بانه موضع القدمين، هذا كله ينتهي الى تفسير لايات الصفات، وذكرنا في الدروس الماضيه ان من اكثر ما ينقض مذهب المفوضه ثلاثه مباحث، مبحث تفسير السلف لايات الصفات، مبحث الالفاظ الموكده كبائن من خلقه وغير مخلوق بذاته اللي تكلمنا ومبحث الاشارات
8:15 الحسيه المثبته كالاشاره الى العينين عند ذكر البصر، وكالاشاره على الاذنين عند ذكر السمع، الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم، واكثر الاشياء واكثر المفوضه تناقضا الاشعريه، لانهم لا يفوضون الصفات السبعه التي يثبتونها التي يدعون انهم يثبتونها، ومع ذلك يفوضون الصفات الاخرى.
8:44 المبحث الثاني اليوم التحريف عند الجهمية الذي يسمونه تأويلا وليس تأويلا، تأويل التفسير. التحريف الذي عند الجهمية هو صرف اللفظ من معنى راجح إلى معنى مرجوح لقرينة. هذا التأويل، هذا المعنى للتأويل، معنى التحريف
9:13 هذا قد يكون واردا في بعض نصوص الاحكام وغيرها. حقيقه في كثير من نصوص الاحكام، نصوص الاحكام الاصل انها تكون واضحه وبينه. لكن يذكرون مثال لما النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعكن بي لحاقا اطولكن يدا. فهذا ليس امرا من امور الاحكام ولا من امور الدين العظام. من ما الذي يقوله الجهميه هذا التحريف.
9:40 يحرفون بناء على ايش؟ بناء على اصل عندهم وهو معارضة العقل النقل بالعقل، يقولون بهذا التحريف بناء على معطيات في عقولهم التي هي اعتقاد التشبيه، الشبهات اللي ذكرناها في الدروس الماضية التركيب وغيره، فهذا لا يشبه ابدا ان ياتي عالم ثم يستفيد من النص غير ما يتبادر الى اذهان الناس اعتبارا من السياق.
10:08 مثل ما ورد عن بعض السلف فأينما تولوا فثم وجه الله، الله المشرق والمغرب، فقالوا قبلة الله، هذا ليس تأويلاً، لماذا؟ لأن سياق الآية، سياق الآية يتكلم عن الجهات المشرق والمغرب، وسياق الآيات يتكلم عن القبلة، ثم أنه قد ورد في الحديث أن الله عز وجل ينصب وجهه إلى وجه العبد في الصلاة.
10:29 فثم وجه الله على هذا المعنى، فابن تيمية في المناظرة على الوسطية قال ليس من آيات الصفات في بينة تلبيس الجهمية مال على أن إلى أنها من آيات الصفات، وحتى لو اعتبرناها ليست من آيات الصفات فهنا لاعتبار السياق، لاعتقاد أن الوجه لو أثبتناه لله عز وجل كان هذا تشبيهاً أو تجسيماً. طيب و فثم وجه الله، وحديث عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن الله ينصب وجهه إلى وجه العبد في الصلاة.
10:57 فممكن يأتي شخص ويقول: كيف هذا؟ يعني أن الله عز وجل ليس على عرشه سبحانه وتعالى
11:04 فيقال الله عز وجل كما انه على عرشه وينزل الى السماء الدنيا كذلك ينصب وجهه الى وجه المخلوق في الصلاه وهذا اصلا يخالف مذهب الجهميه لان الجهميه عندهم ان الله سبحانه وتعالى يعني امامك وخلفك ويمينك وشمالك ليس فقط وجهه الى وجهك سبحانه وتعالى ونحن نرى في المخلوقات انت تنظر ويكون القمر قبال وجهك والله وهو في السماء وانت في الارض. ولله المثل الاعلى. طيب.
11:33 فمن هذا المعنى كذلك مثل قول الله عز وجل والسماء بنيناها بأيدي وإنا لموسعون، الأيدي هنا القوة آد يأيد أيدا ليست أيدي بالياء، لو كانت بالياء في النهاية أيدي ت-تحمل على لكن آد يأيد أيدا أولي الأيدي والأبصار، هذه القوة، لأن هذه ليست من آيات صفة اليد، ليست كقوله تعالى: "ما منعك ألا تسجد لما خلقت بيدي".
12:00 بعض الناس استغل ضعف الناس باللغة فقال لك انظر السلف يؤولون، لا يؤولون، هذا ظاهر النص عندهم. ولهذا الاعتبار هذا بناء على لانه لم يقل ايدي بالياء في النهاية حتى إذا فسرها السلف بالقوة قال بأيدٍ آد يأيد أيداً. مثل ذلك أيضاً قول الله عز وجل يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود، فسرها كثير من السلف بالقوة. ظاهر الآية أصلاً لا يدل على الصفة.
12:29 ظاهر الآية لا يدل على الصفة حتى نقول هو صرف من ظاهر اللفظ إلى من معنى الراجح إلى معنى المرجوح، الآية قالت يوم يكشف عن ساق، ولم وليس فيها يوم يكشف الله عن ساقه، لو كان يكشف الله عن ساقه لكانت واضحة جدا، ولكن الآية يوم يكشف عن ساق في قراءة ابن عباس يوم تكشف عن ساق.
12:52 بالفوقيه، فلما تكون بالمثناة الفوقيه يوم تكشف عن ساق فهذا معناه انه يعني حملها على يوم القيامه هو اتباع ظاهر النص يعني شده يوم القيامه، وان كان خالفه ابن مسعود وقال يوم يكشف الله عن ساقيه او ساقه في روايه والحديث مع تفسير ابن مسعود، ولكن نبين ان هذا ليس هو التأويل الذي يتحدثون عنه.
13:19 ايضا فاتنا في تفاسير السلف لايات الصفات ما ورد عن ابي عمران الجوني وعن قتاده في تفسير قول الله عز وجل ولتصنع على عيني قالوا بعين الله. طيب. فهناك فارق بين من ينف بين بين من يحمل الصفه يحمل الايه على غير الصفه لاعتبار جهمي.
13:42 بحيث يقول: لو أثبتنا هذا يكون تشبيها، وبين من يحمل الآية على غير الصفة لاعتبار سياقي
13:54 ليس تأويلاً. أو سياقًا. هذا اعتبار سياق وهذا ظاهر أصلًا كقول الله عز وجل وهو معكم أينما كنتم، هذا اللي يقرأ السياق نظرة العالم يعرف أنه بالعلم، أول الآية تتكلم عن العلم، آخرها يتكلم عن العلم فليس تأويلاً، تأويل صرف عن اللفظ عن الظاهر، ولو حملنا ولو قلنا جدلاً أنه تأويل فليست هذه مقدمته، ليست مقدمته التعطيل.
14:23 التأويل هو الذي يتبادر إلى أذهان العامة غير الذي يتبادر إلى ذهن العالم المتبحر الذي ينظر إلى النص كسياق عام
14:33 هذا الكلام وهناك آيات لا ما يتبادر إلى ذهن العامي معنى الكلمة يعني مثلا معنى الكلمة عند السلف تفسير جاء أسد أنا ما ما يحمل على أن أسد حتى رأيت أسد يخطب على المنبر هذا هذا نعم هذا وهذا يتكلم عليه زيادة على ذلك نحن هي اللفظة هذه كلمة تأويل تأويل لفظة شرعية معناها التفسير هل ينظرون إلى تأويله حيث يتكشف حيث يظهر فكلمة تأويل الله يبارك فيك
15:02 هذه اللفظة، لفظة التأويل، لا ينبغي ولا يجوز أن تستخدم في تحريفات الجهمية. ما تسمى تأويلات، تسمى تحريفات، هذا التي يفعلون حتى لا تحتملها اللغة، كما بين السلف. متى بتحفظ قاعدة عقلية؟ أي يعتمد على مقدمات فلسفية. يعتمد على مقدمات فلسفية.
15:29 بحث في المحكم المتشابه هو الذي انزل اليك كتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم ثيق فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله. طيب البحث في المحكم المتشابه كثير دائما المعطله يقولون ايات الصفات هذه من المتشابه.
15:57 آيات الصفات هذه من المتشابه أو من المجاز أو من. طيب، أولاً آيات الصفات من أظهر الآيات في القرآن، وهي متكررة ودائماً تتعاود على معنى واحد، مثل نصوص العلو، الرحمن على العرش استوى، تعرج الملائكة والروح إليه، تنزيل الكتاب، أأمنتم من في السماء، ألفاظ متعددة وكلها معناها واحد. الاستواء على العرش ورد في في الكتاب سبع مرات كلها
16:27 استوى على العرش، استوى على العرش. فأنت الآن تلاحظ أنه وحتى قول الله عز وجل: "وكلم الله موسى تكليما"، التوكيد ينفي المجاز. التوكيد ينفي المجاز. فآيات والمتشابه ليس معناه أنه لا معنى له، وإنما يكون له معنى يدركه العلماء. لكن كيفيته لا تدرك.
16:54 كنعيم الجنة مثلا له كيفية لا تدرك، لكن من قال مثلا حور العين ليست مخلوقات حقيقية مثلا هذا هذا كلام باطل، أو أنها لا تنكح هذا كلام كفر، قال ليس في الجنة أنهار من خمر أو الخمر الذي في الجنة ليس ليس شيئا يشرب هذا كفر، ولكن بحثنا في الكيفية، الكيفية نحن لا ندركها حتى أشراط الساعة
17:21 حتى اشراط الساعه التي تحدث عنها النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. مما مما يستدل به بعض الناس اي ما يستدل به بعض الناس
17:49 على ان في آيات الصفات من المتشابه ودائما يتوارد الاصوليون على ايراد آيات الصفات في المتشابه الجهمية ما يستدلون به يستدلون بالاثر المروي عن ابن عباس يجدون الرقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه فهذا الاثر
18:18 دلالته غير سليمة. لأنه أولا الجهمية لم يكونوا ظاهرين في زمن ابن عباس ولا كان هناك كلام في باب الصفات. وهذا الأثر وضحته الرواية التي عند ابن أبي شيبة أنه ذكر لابن عباس بـ الخوارج وما يجدونه عند سماع القرآن، يعني كانوا يبكون ممكن بعضهم يصعق. قال يجدون رقة عند محكمه رقة يبكون ويهلكون عند متشابهه.
18:47 يعني يفسرونه على غير تفسيره فيستحلون به الدماء ويطعنون فيه بالاخيار في الاخيار فهذا هو المعنى ولو فرضنا ان هناك تشابه فهذا تشابه باعتبار الكيفيه زياده على ذلك الامام احمد لما ذكر بالعكس الان الامام احمد ذكر ان الايات التي يستدل بها الجهميه هي من المتشابه
19:13 ليس كمثله شيء لا يدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو معكم اينما كنتم، وهذا تشابه باعتبار فهمهم لا باعتبار الاطلاق. ثم احمد لما قال عنها متشابهه هل قال انها لا تفسير لها ام بينها؟ بينها، وذكرنا في الدروس الماضيه ان الايات نفسها ترد على الجهميه. فمجرد اثبات صفه معيه او صفه ادراك او ان الله عز وجل يقال عنه شيء، هذا يخالف الاصول الجهميه.
19:46 كنا ذكرنا الفريه على الإمام مالك أنه يعني أنه أول النزول، آآآ في الصفات لابن المحب هذا المخطوطي يعني ذكر عن ابن بكير أنه قال على حبيب هذا قال خسئ أنا ما سمعت من مالك والسند أصلا في جهالة، والأثر أورد ابن عبد البر في التمهيد وابن عبد البر له في هذا هوى لأنه أصلا سالك على طريقة الكلابيه في الصفات الفعليه رغما عن نقله الاتفاق على عدم التأويل.
20:17 وابن أبي زمن روى عن مالك وغيره من السلف أنهم قالوا النزول حق. طيب، ذكرنا في الدرس الماضي أن السلف كانوا يطلقون كلمات مثل بائن من خلقه وبحد وغير ذلك توكيدا
20:45 لمعان وردت بالنص ومفاصله عن الجهميه. ولقطع الطريق على الجهميه في تعطيلهم. طيب طيب. ممكن ياتي شخص ويقول فما بال لفظ الجسم الذي اثبتته الكراميه، قالوا الله جسم لك الاجسام.
21:14 فيقال لفظ الجسم لم يطلقه أحد من السلف ابتداءً، وثانيًا هو له معنيان معنىً صحيح ولكن لا يجوز إطلاق اللفظ وهو أن الجسم هو ما كان يحمل الصفات، وهذا المعنى الذي أرادته الكرامية.
21:38 ومعنى اخر هو المتكون من اعضاء يفتقر بعضها الى بعض، وهذا المعنى الذي يريده المتكلمون. وقد ورد في النص في النصوص وصف الله عز وجل بانه شيء. واحد ليس كمثله شيء، لا احد اصبر على الاذى من الله. وورد ايضا وصفه سبحانه وتعالى بالشخص. لا شخص اغير من الله. اورده البخاري في كتاب التوحيد.
22:07 وبوب عليه ابن ابي عاصم بابا خاصا في السنه وفي مسند احمد انه لا حديث اشد على الجهميه من هذا الحديث، وهو فعلا من اشد الاحاديث لان وصف الله عز وجل بالشخص. فما دام وردت الفاظ في النصوص مغنيه عن بعض هذه الالفاظ المشكله فهذا يعني كاف وانا اذكر مساله البخاري وابن ابي عاصم والحديث الذي يقولون هذا رد على الجهميه.
22:37 لبيان نقطة هامة وهي الفرية التي افتراها الخطابي بأنه لا أحد يصف الله عز وجل بالشخص، ونقلها ابن حجر في فتح الباري. ولو كان يعني متفقون مع الجهمية على أن الله عز وجل لا يوصف بالشخص لما قالوا هذه الكلمة، هذا حديث أشد حديث على الجهمية أو كذا.
23:04 بما اننا ذكرنا مسألة الأشعرية وتناقضهم وأنهم يثبتون لله سبع صفات، الواقع أن الأشعرية لا يثبتون لله سبع صفات، وهذا غلط منتشر. بعض الناس يقولون هم مقدمة في الإثبات عقلية فهي خطأ. هم هذا الكلام خطأ أصلًا. الأشعرية عندما يثبتون السمع والبصر
23:31 معظم متاخريهم يثبتونها بالسمع بالادله. مع ان ما عندهم دليل عقلي على اثبات السمع اصلا. وهذا يعترف به كبار نظارهم. لكن ما اثبتوه ليس كاثبات اهل السنه. فعندنا صفه الحياه هذه دعها جانبا، صفه القدره لا يثبتونها كاثبات اهل السنه. يقولون قدره الله عز وجل غير متعلقه بذاته، يعني ان الله عز وجل غير قادر على نفسه.
24:03 وعندك حديث إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. وأيضا يقولون غير متعلقة بالمستحيلات، يعني الله غير قادر على المستحيلات. وما أدري إيش قصة المجال، ولهذا الزنديق عدنان إبراهيم هذا يقولك الله ما يقدر يقلبه الكوب للحصان. لا يستطيع، القدرة لا تدخل. طبعا وقلب العصا حية كيف؟ الله أعلم. <hesitation> <hesitation>
24:34 ايضا في صفة الارادة عندنا نحن اهل السنة ارادة شرعية وارادة كونية صح الا لا؟ الارادة الشرعية تستلزم المحبة، الارادة الكونية لا تستلزم المحبة لكن تستلزم الوقوع، صح الا لا؟ طيب الاشعرية جبرية وعندهم كل شيء يريده الله يحبه
25:03 ويقع، ويخلطون بين الارادتين. فعندهم الله يحب الكفر، ويحب الفسوق، ويحب العصيان، خلافا للنصوص، حتى صرح فيها النووي والجماعه، الجماعه اللي خدموا الاسلام. عموما، ف فهم يخالفون في صفة الارادة من هذا الوجه.
25:30 ايضا يخالفوننا في صفة الارادة من وجه اخر انهم لا يثبتون لله الارادة الفعلية ليش؟ يعني هم لا يثبتون ان الله عز وجل يريد الشيء بعد ان لم يكن اراده يعني الله عز وجل اراد ان يخلق فلانا اليوم اراد ان يولد فلان اليوم هذه لا يثبتونها كل شيء بارادة قديمة لماذا؟ اصل عدم حلول الحوادث
26:00 لهذا بروش سخر منهم في هذا، قال يعني كيف والله باراده قديمه اراد كل هذه الموجودات؟ لا يمكن يعني بروش فيلسوف ليس مثل يعني، ايضا هو فيه تجهم وفي، لكن سخر من هذا القول، قال هذا يعني شيء سخيف. فالاراده لا يثبتونها كاثبات اهل السنه، يوافقون اهل السنه، ان تفهم كلام الناس بعدين تسولف عموما، حتى السمع والبصر.
26:27 لا يثبتون لله السمع الفعلي والبصر الفعلي. يثبتون لله سمع قديم، سمع به كل الموجودات، ولله بصر قديم. أما أن الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك هذه آية تؤول عندهم. يعني لأنه سمع الآن. تؤول، سمع، تجلى، ظهر. ما، لكن لا يكون ولهذا هم لا يثبتون السعوة والبصر كما يثبته أهل السنة. حتى العلم، لأن العلم من أهل السنة من قال أن الله عز وجل
26:58 عل له علمان، علم اا يعني فعلي وعلم القديم. فهم لا يقولون بهذا. قل له. فالاشعرية اصلا، أما صفة الكلام فأي كلام. ضرورة العقلاء أن الكلام بحرف وصوت. فكيف يثبتون الكلام؟ ما في كلام. الكلام النفسي كما ذكرنا آنفاً أن الكلام النفسي هو كال هو العلم، بالضبط.
27:31 فانتهى الامر إلى أنهم لا يثبتون هذه الصفات. وأنهم جهمية غلاة حقا. فما تسمعه دائما اشعري يثبتون سبع صفات اشعري هذا سوء تصور لمذهب هؤلاء. والأشعرية قسمين. هناك أشعرية متقدمين. من الأشعري وجاي.
27:59 اشعري، باقلاني، ابن فورك إلى الجويني. هؤلاء حيز. هؤلاء كانوا يثبتون له الصفة الذاتية على طريقتهم. يقول لله يدان ولله وجه حتى اعترف الآمدي والجويني قال أسلافنا يثبتون هذه. لكن حنا نشوف القصة ما تبقى. الأسلاف مجسمة. إي مجسمة. لأ هو بس عاد شوف مثلا الأشعري ما أثبت الاستقرار. طبعا هذا مع أنه جبري. صريح.
28:30 ويؤول بعض الصفات مثل الرضا والغضب ولكن ها الصفات يثبتها لكن لا يثبتها اثبات اهل السنه يثبتونها بطريقه الكلابيه لله يدان ليستا بجارحة يد الكلابيه يقولون يد ما يقولون اثنين لكن ما بع الاشاعر لما تاخروا لا قالوا يدان لله يدان لكن ليستا بجارحتين هذه ليست هذه بدعه
28:57 ينفون حقائق، مجيء، بعضهم يقول مجيء بغير انتقال، فهو نفى حقيقته، ولكن يتلفظ بهذه الألفاظ
29:16 جاء متاخروهم الجويني والجماعه والجويني اطلع على كتب هاشم الجبائي المعتزله ودائما الاشعريه الاشعري اذا حقق طريقته يصبح معتزليا اذا حقق لان هم مخانيث المعتزله فاذا بيصير ذكر يصير معتزليا فنظر فاذا وجد الكلام متناقضا يعني مثل في هذا العصر حسن الثقاف صار معتزلي صريح
29:42 يعني بداها اشعري، ها نفس القصة حسن الثقاف عدنان ابراهيم، بدوها اشاعر، بعدين صاروا معتزلة صرحاء ينفون الرؤية ويقولون بخلق القرآن صراحة، يوسف القرضاوي جا قال خلاص تجاههم بشكل صريح، قال حتى السمع والبصر لازم نأولها بالعلم، يوسف القرضاوي قال هذا الكلام، قال انا اقترح، طبعا هي لأن أسماء وصفات أي شيء هو أي شيء غير السياسة يصير فيها اقتراحات عاد أسماء الله وصفات وعاد
30:08 يقول لك انا اقترح انه نأولها بالعلم يعني اشمعنى يعني؟ يعني هالشكل يجونا المجسم ويقول انت ليش تمنع التأويل للسمع والبصر وتأول انت غيرها؟ يعني الاشعرية يجون للسمع والبصر يتكلمون كلام سلفي. يقول لا تأويل ما ينفع السياق ما يدل مش عارف ايش هذا تأويل باللازم يقول نفس الكلام السلفي بالظبط.
30:34 بالسمع والبصر يثبتونها تقليدا ولا فعلا اصولهم ينبغي ان ما عليها دليل عقلي حتى بالنسبه لهم يعني. ان ما يكفي العلم. طيب. فالجويني جاء وقال له ننفي كل الصفات الا سبعه، هذا مذهب الجويني ما مذهب الاشعري. والسبعه صفات اللي ذكرتها لكم. فالجويني
31:04 لما جاء ابو ابو الجويني ابو محمد والجويني ابنه ابو المعالي الجوينيان لما جاء وذكر ومالا لهذا المذهب بفعل نظرهما الى كتب ابي هاشم الجبائي وابي علي الجبائي والجبائي اللي هو رد عليه الاشعري لما تاب فراح ارجعوا طريقه الاشعري وهكذا البدع وطريق الجبائي ايه ارجعوا الى طريق الجبائي
31:34 فالجويني لما رجع تبعه كل الاشعريه فيما بعد وخالفوا الاشعري وخالفوا الباقلاني وخالفوا طريقه ابن فورك في كثير ما قال. وحتى البيهقي مثلا تجده هكذا متارجح. جماعه ابن حجر والنووي هؤلاء لا يسيرون على طريقه الاشعري، هؤلاء يسيرون على طريقه الجويني وانت جاي. جاء الراثي لا
32:01 الرازي تماما، الرازي جاء إلى التجهم الفلسفي الصريح، والرازي بدأ يزري على النصوص بشكل عنيف، فالرازي بدأ يزري على النصوص ويقول أنها لا تفيد العلم ولا تفيد علما نهائيا وكذا وكذا وكذا، وقال كلام حتى لم يكن يتجرأ عليه المعتزلة.
32:26 فالجماعه اللي يقول لك فهذا هؤلاء الناس خدموا الاسلام، فلان فلان، اصلا اصلا هذا مكر بالاسلام واهله، حين تاتي الى كتب الحديث ثم تضع في حواشيها بدع اغلب اهل البدع مطلقا اللي هم الجهميه، تجي تشرح البخاري وتهاجم البخاري وتضع بدع اغلظ
32:50 تضع بدع الجهميه والجبريه والمرجئه وتضع هذا كله وتضع كلام المتكلمين والذين هو البخاري نفسه كان يكفرهم وغيره كانوا يكفرونهم هذا ليس تجديدا واصلا حتى في هذا ليس خدمه للدين هذا مكر باهل الاسلام حتى مساله الحديث والفقه اصلا الذي يعرف الحديث يعرف ماذا فعل هؤلاء بعلم الحديث خصوصا ابن حجر العسقلاني بالذات يعني في نخبته وغير ذلك وان كان له جمع جمع جيد
33:20 بسبب سعه اطلاعه في في التخريج لهم، لكن حين ياتي التحرير ضعفاء. لكن هم اهل جمع. لكن حين ياتي التحرير ضعفاء. طيب التحرير اهم من الجمع. اي نعم. في النهايه في مساله نرد بها على الجهم الغليظ ابن حزم، لان في عصرنا من يقلده، وما شاء الله في عصرنا احنا ما ما ظلت بدعه تشرح على احد يعني. ماكو احد يعني.
33:50 ما في بدعه الا اللي هي لفظ الصفات. لذلك لفظ الصفات لم يرد في النصوص. لم يرد في القران، طبعا ورد في صحيح البخاري حديث سعيد بن ابي هلال حديث انها صفه الرحمن على صوره الاخلاص. صفه الرحمن. فجاء بعضهم قال هذا سعيد بن ابي هلال مختلط، طيب يلا اختلط، فرضنا انه اختلط.
34:16 وإن كان موضوع الاختلاط هذا من الناس من ينفي ومن الناس من يثبت أن أحمد اتهم بالاختلاط، البخاري يخرج لك يعني يقول لك ما هذا قبل الاختلاط، يعني البخاري لو جاءك وقال لك نصا صريحا هكذا فلان سمع من فلان قبل الاختلاط، ألا تقبله إمام في الجرح والتعديل، لخرج له في الصحيح هذا أبلغ.
34:35 مثل الكابتن اللي كاتب على حديث دابغ ومش عارف ايش، يقول سهيل بن ابي صالح الحديث في صحيح مسلم، سهيل بن ابي صالح ضعف ضعف كبر ساء حفظه، لما يخرج لك مسلم الحديث لهذا الرجل الذي خرج له مالك وخرج له كذا، معناته يقول لك ان هذا قبل الاختلاف وخلص. طيب. والله عز وجل في القرآن يقول سبحان ربك عما يصفون إلا عباد الله المخلصين، فاستثنى وصف عباد الله المخلصين.
35:05 فهذا رد على فتأخذ هذه المسألة تقلدونها من رجل جهمي يقول لا يجوز أن يوصف الله بأنه ودود أو أنه جواد قال اللي يوصف الله أنه جواد كافر فأنت وينك ووين القصة يعني فسبحان الله هذه مسألة اختلاط مصادر التعلم اختلاط مصادر التعلم هذه الناس اللي تقرأ في كل شيء وهذا ينبغي أن يفهم ينبغي أن يفهم يا أخوة
35:32 مسالة انه كثير من الناس يقبل على القراءة لهؤلاء الجهمية ولا يعرف السلف كثيرا، وحتى من ينتحل الحديث، ومنهم من يقرأ للأدباء تلقاه أو أو للناس المعاصرين الذين يتكلمون عن هموم المعاصرين، يقرأ للندوي، محمد البشير الابراهيمي، مالك بن نبي، سيد قطب، مصطفى صادق الرافعي، محمود شاكر، مش عارف ايش، لأنه هؤلاء وهؤلاء
36:02 الكلام الحق الذي يقولونه خلاصته في بعض النصوص، ثلاث اربع احاديث تداعى عليكم الامم لو اتبعتم اذناب البقر، كذا كذا، هذا الصحيح في كلامهم لتتبعن، هو هو وتجد ثم بعد ذلك ضعفا في العلوم الشرعيه، وفهما وضعفا في تصور، ثم تجد غايه ما يتكلم عنه كثير من كلام هؤلاء غايته اصلاح دنيا الناس.
36:29 أو كيف تغلب عدوك أو كيف مش عارف ولا يكون الكلام جيدا في إصلاح عقائد الناس الذي هو الأساس، ولهذا كثير ممن ممن يعني قرأ لهؤلاء وانتهى إلى نتيجة في أنه والله ينبغي أن نرجع للدين وكذا، لما جاء يتعلم هجر كتبهم وذهب إلى الكتب الشرعية، ثم لما نظر في الكتب الشرعية كان مستعجلا
36:56 لانه لانه امتلك من كتب هؤلاء شيئا من الخطابه وبعض الافكار فكان مستعجلا ففجاه صار المنظر الجهادي راسا او المنظر السلفي او مش عارف ايش او او او او ثم تجد بلايا وعجائب في فهم المسائل الشرعيه انتهينا من الكلام في المقدمه ناتي الى الكتاب نفسه
37:24 يقول المصنف رحمه الله وكيع بن الجراح رحمه الله تعالى يعني الكلام على سيذكر كلام الامام وكيع بن الجراح رحمه الله تعالى في الجهميه بلغنا ان بعض الناس اعترض على ايراد
37:55 وكيل بن الجراح هنا، وقال كيف هذا شيعي؟ قال هذا شيعي ويدافع عن شيخ الحسن بن صالح فيعني إنا إلى الله وإنا إليه راجعون، فقط يعني أعرف بوكيل بن الجراح هذا الإمام الجبل. وكيل بن الجراح هذا أحد الأئمة الكبار من شيوخ أحمد.
38:19 و وغيرهم وتتلمذ على سفيان ومالك وحماد وغيرهم كثير رجل حافظ حتى عبد الرزاخ يقول رايت مالك ورايت معمر ورايت سفيان ورايت ما رايت مثل وكيع كان حفظ سجيه الرجل كان يحفظ سجيه وكان رجل متزهد ومتعبد وشديد على اهل البدع حتى ان الامام احمد
38:45 سأله ابنه صالح قال: أيهما أثبت وكيع أم يزيد بن هارون؟ يزيد هذا من أئمة أهل السنة سيأتي ذكره. فقال أحمد: ما منهما بحمد الله إلا ثبت. قلت: فأيهما أصلح عندك في الأبدان؟ يعني من أزهد؟ أورع؟ أتقى؟ فقال: ما منهما بحمد الله إلا صالح، إلا أن وكيعاً لم يتلطخ بالسلطان. كان مجانب للسلطان وهذه عندهم كانت إيش؟
39:14 اتى المناقب الكبار وكيع كان يقتدي وما رايت احدا اوعى للعلم من وكيع ولا اشبه باهل النسك. يعني رجل شديد التنسك. واحمد مره ذكر وكيعا فقال ما رات عيناي مثله قط يحفظ الحديث حفظا جيدا ويذاكر في الفقه فيحسن مع ورع واجتهاد
39:37 ولا يتكلم في احد. ولا يتكلم في احد هذا ركز يعني حتى الصحابه لا يتكلم فيهم على قصه التشيع. وقال تميم بن محمد الطوس سمعت احمد بن حنبل يقول عليكم بمصنفات وكيع بن الجراح، مصنفات وكيع بن الجراح هذه الماده التي منها احد المواد الاساسيه للكتب السته. انت لما تفتح الكتب السته دائما تجد ذكر وكيع وكيع وكيع، خصوصا ابن ماجه هذا متابط كتب وكيع.
40:06 وكيع هذا كانت له عدة مصنفات كتب الستة هذه لم تظهر هكذا كتب الستة هذه كانت مجهودات لأئمة قبلهم جمعوا فهم جاؤوا وجمعوا أيضا جمع أولئك فكانت هذه الحصيلة النهائية فكانت كتبهم هي فوكيع كان له مصنفات يزيد بن هارون كان له مصنفات حماد بن سلمة له مصنفات ابن جريج قبلهم سعيد بن أبي عروبة مالك ابن أبي شيبة عبد الرزاق وكيع هذا
40:35 كتب ما في كتبه من الاثار الموقوفه تجدها في عند ابن ابي شيبه وعند عبد الرزاق وغيرهم كانوا يستفادوا منه وان كان عبد الرزاق شبه قرين لوكيع، ومع ذلك يقول ما رات عيناي مثله، ودائما تجد والذي يدللك على ان الكتب السته مادتها مستفاده من كتب وكيع انهم في عدد منهم خصوصا الترمذي الترمذي وابو داوود وابن ماجه كلهم نقلوا له فتاوي تعليقات على الاخبار.
41:05 يذكر دعاء بعدين يقول راوي سألت وكيعا اقوله في القنوت قال نعم قال وكيع كذا طبعا حتى له تعليقات في جامع الترمذي ينتقد فيها اهل الراي بشده حذفتها مؤسسه الرساله لما طبعت جامع الترمذي وكذا فلتكن الامانه العلميه. يعني حتى ولو كان في طعونات في الصحابه لن يحذفوها ولكن كلام على على ابي حنيفه هذا اقدس من الصحابه حتى وان شاء الله جاي فصل ابو حنيفه باذن الله تعالى ويصير خير ولكن ولانه حتى الذهب
41:35 وحتى ان الذهبي راح الذهبي في كتب وكيع يعني مستفيد شو اسمه والموقوفات الموقوفات في ابن شيبه في ابن ابي شيبه فوكيع هذا رجل يعني كانوا يعدونه شيئا كبيرا احمد سياتينا مساله في العقيده يسال عنها فيحتج بكلام وكيع خصوصا التشيع فانت انا الحين نشرح القصه ف عموما
42:03 ويقول ابن معين يعني اني ما رأيت ما رأيت احدا يطلب العلم حسبة مثل وكيع. وقال بشر بن موسى الاسدي سمعت احمد بن حنبل يقول ما رأيت مثل وكيع في العلم والحفظ والإسناد والأبواب مع خشوع وورع. واحمد قال بعد المحنة كان وكيع بن الجراح إمام المسلمين في وقته. وقا ايه وقال احمد وكيع اكبر في القلب من
42:32 في من عبد الرحمن بن مهدي. ويحيى بن معين له موقف طريف انه يعني كان يقول لعن الله من فضل وكيع عبد الرحمن بن مهدي على وكيع، كلاهما إمام، وفعلا ابن مهدي يفضله في بعض الابواب، لكن ابن معين يقصد في الحفظ وان يعني لا تثروا على وكيع، وكيع احفظ، وكيع كان اعور على فكره يعني. وكيع فابن معين يغضب في موضوع الحديث دائما يتعصب، فقال لعن الله من فضل، طبعا وتعقب يعني بمثل على هذا الكلام. هذا الرجل الجليل
43:02 الذي كل ائمه المسلمين احتجوا به، وكل كتب العقيده تذكر اقواله. كل الكتب مطلقا. كل الكتب، اي يعني حتى عثمان بن سعيد الدارمي نقل كلامه في في مساله اثر عبد الله بن عمرو بن العاص وقال قال وكيع من رده عندنا فهو متهم. طيب ما القصه في مثل فياتي انسان في اخر الزمان وينتقد مثل هذه الامور، هناك فرق بين ان تنتقد تصرفا مفردا لبعض اهل الحديث.
43:32 يعني واحد وخالفه اخرون خالفوه بشده هذا مفهوم لكن ان تأتي وتنتقد ما تتابعوا عليه هذا طريق الزنادقه الذين يطعنون في اهل الحديث كما صنع ابن ابي قتيله حين يطعن في اهل الحديث فقال احمد زنديق زنديق زنديق لان هؤلاء حمله الاخبار
43:57 فالطعن فيهم طعن في الاخبار وهذه هي المنهجيه هؤلاء قديما كانوا ينتقدون يقول الالباني قال كذا الالباني ثم هم بعد ذلك صاروا هم طعنه بشكل شديد جدا في اهل الحديث كل يوم ياتون بمساله كل يوم ياتون بمساله يحاولون ان يطعنوا فيها على اهل الحديث بهذه المنهجيه المريضه وكيع رحمه الله كان كوفيا
44:27 وفي الكوفة كان قد انتشر التشيع الخفيف والثقيل. ما هو التشيع؟ التشيع انهم يفضلون عليا على عثمان. بعضهم يفضل علي على عثمان مع انحراف ظاهر عن عثمان. ابو بكر وعمر خارج البحث. فمنهم من انحرافه عن عثمان خفيف ومنهم من انحرافه عن عثمان ثقيل. تليد بن سليمان مثلا كان يشتم عثمان بن معين ما عذره، قال لعنه الله.
44:58 طيب لو كان وكيع يشتم عثمان ما كانوا قالوا فيه كل هذا، حتى أن الفزاري لما قال عن لما قال وكيع رافضي، قال ابن معين وكيع خير منك وغضب. فقالوا له يعني ما رد عليك الفزاري؟ قال كان معي أهل الحديث، ابن معين كان ماشي ومعاه أهل الحديث، فأنت ترد على ابن معين يمسكونك الحديث يقتلونك. فهموا، إيه. فهذا الرجل وكيع بن الجراح كان له شيخ اسمه الحسن بن صالح ابن حيي.
45:28 حسن بن الصالح بن حيي. هذا الرجل كان فتنة. يعني كان فقيه وزاهد وورع. هذا كلام بزور عن راسي. انه هذا كله وكان وكان يرى السيف. مع هذه كلها وكان مذهبه في السيف خفي. كان لا يرى الخروج مع اي احد حتى يكون انسان على الاسلام الصحيح فيما يرى هو. لهذا لم يخرج مع احد. وكان يترك الجمعة.
45:58 لانه ما يرى هؤلاء الائمه ائمه صالحين. من تكلم فيه؟ قرينه سفيان الثوري. فسفيان كان يشتد على حسن بن صالح. حسن بن صالح كان فقيه على طريقه اهل الحديث. ولهذا كان كثير من المحدثين يذكرونه. يعني يحيى بن ادم تلميذه في الكتاب والخراج ويحيى بن ادم امام من ائمه المسلمين، كان يذكر فتاوى الحسن بن صالح. الحسن بن صالح هذا الرجل افتتن به بعض الناس لهذا السبب انه كان فقيه.
46:28 وثقه في الحديث وزاهد وورع، كان سفيان يتكلم فيه ولا يتكلم فيه سفيان. سفيان يقول الحسن والصالح كذا وكذا وحسن والصالح يقول اين الورع؟ ولا يتكلم فيه، فهذا سبب فتن. البدع ليست ليس ليست على درجة واحدة. والكوفة هذه كانت مركزا للتشيع. ثم انه في فترة من الفترات ظهر فيهم بشد الانحراف عن الاسماء.
46:58 حتى قال ابن المبارك كما روى ابن المقرئ في معجمه: من اراد ان تثكله امه فليقف في حوطه الكوفه وليقل رحم الله عثمان. بس خلصت ممكن يقتلونك. حتى ظهر فيهم سفيان وغيرهم واظهروا فضائل فـ عثمان كما اظهر الاوزاعي فضائل علي في الشام فانتهى النصب هناك وضعف التشيع جدا في الكوفه. وهؤلاء يعني ما هم من شيء بسيط صاروا ائمه المسلمين.
47:28 وحتى انه لما جاء احمد بن عبد الله بن يونس إلى حماد بن زيد وقال له حدثني بفضائل عثمان، فقال كوفي قال حماد بن زيد كوفي وتسأل عن فضائل عثمان والله لا احدثك إلا وأنت واقف وأنت جالس وأنت جالس وأنا واقف وكيع صدرت منه كلمه وهو يدافع عن حسن بن صالح لم تكن جيده في حق عثمان
48:00 وهذا في ناس إذا حركته تخرج منه ما ألفه ولكن إذا صنف ينصف أو يتراجع عن مثل هذا. أبو فلان إذا حركته وجدته شاميا على رجاء بن حيوى. يعني في الكلام في الاشتداد إذا نوقش نوقش نوقش نوقش قد تخرج منه كلمة لا تصلح. ولكن فلهذا مثلا هذا وكيع من طريقه روي خبر
48:29 قول عبد الله بن مسعود لما ولي عثمان قال ولينا خيرنا ولم نألو فهذا لو كان في قلبه على عثمان شيء ما يروي هذا بل حتى شيخه الحسن بن صالح اللي كان في انحراف عن عثمان ذكره بن حزم انه كان يحتج كثيرا من فتاوى عثمان وباستمرار تروى فضائل عثمان من طريق وكيع وفضائل عموم الصحابه لكن هم البحث في عثمان في التفضيل بس
48:56 اي هم عندهم مشكله التفضيل هذه لكن ياخذون في قولهم لا يزدون علينا ايوه ايوه هذا نوع من التشيع انقرض عن الرفض اللي موجود الان هذا فلهذا احتمل مثل هذا الامر لانه كان كثير وهذه بدعه ليست مكفره لان التشيع اذا اطلقت اليوم يتبادر مكفر عداوه مو قاعدين نشرح مو قاعدين نشرح فالبدعه ليست واحده
49:21 البدع ليست واحدة، السلف لهم ميزان، بدعة الجهمية هذه كثير أخرجوها من 72 فرقة. التشيع أصناف، الذي يفضل علي على عثمان الذي يتوقف في علي وعثمان ليس كالذي يفضل علي على عثمان، والذي يفضل علي على عثمان ليس كالذي يفضل عليا على أبي بكر وعمر. والذي يفضل مع شتم هذا يدخل في الرفض. طيب. والذي يفضل مع الشتم. والذي يشتم هذا رفض، هذه كلها مراتب.
49:50 السلف يفرزون عندهم منهج دقيق. المرجئة ما هم واحد. المرجئة اللي يسمونهم مرجئة الفقهاء او غيرهم. هؤلاء ليسوا كالمرجئة الاخرين. مرجئة الجهمية الغلاة الذين كفروا. الذين يقولون الايمان في القلب. هؤلاء فئة اخرى. القدرية ليسوا واحدا.
50:18 القدرية ليسوا فئة واحدة، القدرية منهم نفاة العلم، ولا غلاة، منهم من يقولون أن العباد يخلقون أفعالهم، هؤلاء منتهى في الغلو أيضاً غلاة ولكن مختلف في تكفيرهم، وهناك فئة لا يكفرها أحد، الذين يقولون الله لا يرزق بالحرام أو المعاصي ليست بقدر، هذه فئة لا، هذه فئة لا يكفرها أح كبير أحد، الله لا يرزق بالحرام قال هذا الأصمعي، قال يعني.
50:46 هذا من قال كذا كافر ولكن حقيقه عامه تصرفات اهل الحديث على خلاف هذا. وهناك فئه يضيق بها الجواب عن الاحتجاج بمعاصي العصاة بالقدر فيقولون كلاما قد يفهم منه قول القدريه. قد يفهم منه مقالة القدريه، وهو مثل هذا الذي حصل لامام اخر من ائمه المسلمين وهو قتاده بن دعامه السدوسي، هذا قتاده
51:16 لا تفتح كتابا من كتب التفسير إلا وتجد كلامه، لا تفتح كتابا من كتب الحديث إلا وتجد كلامه، أحمد بن حنبل يقول: من في الدنيا مثل قتادة،
51:28 نحن أهل السنة نبغض طبعاً أهل السنة وأهل السنة عنده ثلاث أربع مسائل فاهم من غلط ويقول أهل السنة نحن نبغض قتادة طبعاً قتادة مثل ما قالوا معين يعني قالوا وكيع خير منك أنا طبعاً ما تقول أنت قتادة خير منك ولا وكيع خير منك لأن ذولا أصلاً عيب يتقارنون مع قتادة ومع وكيع يعني حتى فشل واحد فيهم لا يغسل حقه قبل لا يتكلم عن ذولا عموم قتادة بن دعامة السدوسي له كلمة قال الله لم يكره العباد
51:59 على المعصية أو على الكفر. من الناس من فهم هذا أحمد رحمه الله قال في بعض الروايات قال عنه أنه كان يقول بالقدر ويكتمه ومن الناس من برأه وتجد في تفسيره ما يوحي بهذا بالبراءة من مثل هذا في تفسيره لعدد من آيات من تفسير الجبار بأنه الذي جبر العباد على ما أراد وحتى ابن تيمية دافع أنها قوله أن الله لم يكره العباد على الكفر لا يعني لفظة
52:27 يعني صحيحه، وبرّاه ابو داوود وقال لم يصلح عندنا ان قتاده كان يقول بالقدر، وسنتكلم على موضوع قتاده في عند الكلام على مسائل القدر ان شاء الله يمكن بعد سنه على وضعنا هذا، لكن قتاده ايوب السختياني رحمه الله، هو اشد البصريين على القدريه كان يروي عنه. حماد بن سلمه امام اهل السنه كان يروي عنه.
52:53 فما تاتي انت في اخر الزمان وتتعقب نحن اذا عدل اهل الحديث نعدل. الله جل وعلا هذا اللي قاله الله جل وعلا نحن اذا عدل اهل الحديث عدلنا اذا جرحوا جرحنا مثل موضوع ابو حنيفه اذا لانوا لنا اذا شددوا شددنا. ما نخترع منهجا من عند انفسنا. لا نخترع منهجا من عند انفسنا.
53:19 ونقتصر على بعض الاثار دون بعضها باسماء مظهر باسماء باسماء مظهر حتى المعاصرين انت اليوم لما ياتي انسان معلش خلينا نتكلم لما ياتي انسان يقول احمد عنده اصل من اصول المرجئه التفريق بين الداعيه وغير الداعيه ويقول كذبا ولاقي له كم خبل يسمعون له يقول لك انا انا اخاصم احمد بشيوخه وشيوخ شيوخه و و
53:47 مسألة تفريق بين الداعية وغير الداعية، وهذه المسألة الرازي في أساس التقديس لما جاء يطعن في أهل الحديث يذكر شبهات المعتزلة ذكر مسألة الرواية عن أهل البدع. يطعن في أهل الحديث. يأتي هذا يقلده وهم باب واحد في دهليز واحد في سياق واحد مع الزنادقة. شوف أنت مثلا هجمات الزنادقة على ابن تيمية وشوفهم بالضبط. هم بس كل واحد من جهة. بالضبط.
54:18 ف مثلا الان مثلا من الشيوخ؟ انا ما اريد يعني ابن المبارك ويزيد بن هارون لا مبارك مو شيخ لا ابن المبارك انا بس اقول شيخ شيوخي ابن المبارك ويزيد بن هارون وعبد الرحمن بن مهدي هؤلاء جميعا يعني كما هو لا يخفى يعني اعظم احمد شد اكثر منه فرقوا بين الداعيه وغير الداعيه نصا في البدع غير المكفره
54:48 والاصل في اهل البدع ان تصارمهم هذا معلوم ولكن عند الحاجه اليه في الصلاه خلفه ولم وليس ببدعه مكفره في الصلاه خلفه عند الحاجه اليه في الروايه عنه كما احتاجوا لأبي معاويه الضرير
55:16 فهذه الله يبارك فيك. هذه عند الحاجة إليه يفرق بين الداعية وغير الداعية كما صح عن عمر بن كما ورد عن عمر بن عبد العزيز أثر واضح أنه قال ترفقوا بهم قالوا اتخذوه دينا يدعون الناس إليه قال هؤلاء أهلون أن أن أن تسحب ألسنتهم من أقفيتهم. يحيى القطان روى عن بعض المنسوبين للبدعة.
55:47 مثل ابراهيم التيمي وغيرهم. حقنا ابن المبارك، من الناس؟ من ائمة المسلمين إلا هؤلاء أصلاً. وهذه مسألة مشهورة جدا، كونك تقول هذا أصل من أصول المرجئة، فهذه بدعة، هذه بحد ذاتها بدعة، وبدعة تطعن فيها على الأئمة. الكرابيسي لما كتب كتابه في المدلسين
56:17 وطعن في الاعمش، والاعمش يعني فيه تشيع. قال احمد ما ما له، اي تشيع القديم، قال ما له يعمد الى امام من ائمه المسلمين ويطعن عليه. يعمد الى رجل من التابعين. رجل من التابعين ويطعن عليه، طبعا مع الاسف العقيلي فعل مثل هذا. ولا يقلد في هذا، ولا يتابع في هذا، هذا امر انتقده السلف. ونقل كلمه عن يزيد بن الزراع يقول الاعمش كان سبئيا. وهذه وهذه سقطه.
56:46 الاعمش يذم السبئية بالسنة الصحيح عنه وحديث لا تسبوا اصحابي مروا من طريقه في الصحيحين. طيب وكذلك يعقوب بن سفيان الفارسي المشهور بالفسوي يقلد الكرابيسي في هذا كما قال ابو الرجل انه الازراء على اهل العراق باستمرار يعني لانه مائل الى اهل المدينه فكل واحد عراقي يروح يجيب يعني الاسوء ما يجده عليه.
57:15 وهذا هذا ليس خلقا محمودا. طيب فاحمد غضب قالوا له مره رجل يقول ان عبد الرحمن بن مهدي قدري. طبعا احمد عبد الرحمن بن مهدي بريء من هذا. فقال احمد رحمه الله عليه قال ويله يعمد الى ايحل له ذلك؟ يعمد الى امام من ائمه المسلمين ويقول فيه هذا ولما قالوا له بو قتاد الحراني يكذب
57:44 وكيع وعبد الرحمن بن مهدي قال من كذب اهل الصدق فهو الكذاب فانت حين تعمد لا وتامل السياق، السياق منتهي في الخبث، ما الذي يقول لك هكذا بكل خبث؟ يقول ومن اصول المرجئ المعروفه ما تواتر عن احمد في التفريق بين الداعي وغير الداعي، شوف الاسلوب القذر اسلوب رجل قذر يعني هو يقول لك انا ادري انه عن احمد عشان لا تتحقق
58:11 ومن اصول المرجئة، طيب انت الان احمد رجل امام يعني بعيد عن العذر طبعا هم لا يعذرون لا امام ولا غير امام بعيد عن العذر وهذا ووافق اصول من اصول المرجئة، اذا خلاص انتهت القصة، احمد تبي تبدع ها ممكن تبدع احمد ما تبدعه على اساس انه هذول وكله شيخ اهل الحديث اللي في لقب شيخ الاسلام بدعة ها لكن شيخ اهل الحديث هذا
58:41 ف يعني هذه مسائل يعني هذا شيء يعني شيء يعني منتهي في الخبث حين تأتي مثلا والإنسان لكي يعطي استقراءات عامة لابد أن يكون له اطلاع ثم مع الاطلاع يكون له فهم ثم مع الفهم يكون له ورع
59:08 فإذا كان لا اطلاع ولا فهم ولا ورع جاءت المصائب كذاك الذي جاءنا وقال لا أحد لا يكفر المرجئ الا أحمد بن حنبل طبعا وعلى أصله انه من لم يكفر كافر هو كافر أحمد يتكفر والنصوص كثيره جمع لبعض اخواننا نصوص كثيره الناس قبل أحمد بل هذا الأصل أصلا وهذه تصرفات الناس مع المرجئ الأوائل لا نتكلم عن المرجئ الغلاة ها؟ ساعة والله
59:39 لما انهي الفكره قول لي الكلام هذا ما تقطعني وانا قاعد اتكلم اه لا تقطعك ايه لانه انا شكله تشوش انت كانك خلصت لا ما خلصت ف ومثل اللي جايك هذا الثاني والثاني هذا انا الدرس الجاي ويمكن اسوي جلسه ثالثه عشان هو بس لا بس فعلا انا بفضاله اليوم انا ممكن ادخل بالسجن الكلام اللي راح اقوله والله فعلا ما يجيك واقف
1:00:09 لقب مرجعة الفقهاء هذا طلعوه عشان أبو حنيفة. أي أبو حنيفة عشان سواد عيونه والناس تقلد فيه. يبقى أبو عبيد القاسم بن سلام قال مرجع الفقهاء وكذا ذكرها فيه. هو طبعاً هو فعلاً أبو عبيد لم يكن يعني أهل الرأي. لأن مرجعة أهل الرأي هؤلاء صنف من المرجئة منتهي في الخبث. وسنحكي
1:00:32 وسنذكر ان صنف المرجئ الذي قال فيه ابو عبيد القاسم السلام هذا الكلام اصلا كانوا لا يقولون ابدا ان ايمانك ايمان جبريل وميكائيل وغير ذلك. فالان الله يبارك لك ايضا مثلا يعني وفهمهم لمساله من لم يكفر الكافر فهو كافر الفهم الغريب الذي ادخلوا فيه حتى من يفرق بين الاطلاق والتعيين.
1:01:02 بعضهم. ايضا مساله مثل مساله الترحم. فمثلا صاحب البدعه المكفره لا يترحم عليه، فعلا كثير من المعاصرين بكل غباء والداعيه كذلك وحتى لو ترحم لا يلتزم في في الانسان صاحب البدعه. لكن ليس مطلقا. يعني سفيان الثوري رحمه الله قال في ابن ابي رواد وهو مرجئ قال لا اني ارى الصلاه على من هو شر منهم.
1:01:29 وهذا هذا الانسان اللي نتكلم عليه جاء وبتر اثر سفيان وهي هي هالشكل لعب يعني هكذا نلعب بما انه هذا امر لا يروقني حتى يحيي بن معين جاء على اسد بن عمر رجل من اهل الراي قال رحمه الله في سياق ها وشعبه لم يستغفر لابان بن ابي عياش نعم لانه كان كان يعني في الحديث ضعيف جدا وكان يحدث بغير ورع لكن شعبه صلى عليه
1:02:00 فهذا ايه فهذا امر نعم هذا من باب الزجر فالله يبارك لك حتى ايه فياتي يجعل كل اهل البدع كأهل الرأي والجهمية هذا غير صحيح هذا غير صحيح هذا منهج غير صحيح هذا منهج اخترعتموه لهذا صاروا يأتون يقرأون كتب السنة يجدون اشكاليات فيقول كيف ينقل عن فلان؟ كيف ينقل عن فلان؟
1:02:28 كيف يذكر فلانا؟ كيف يذكر فلانا؟ وفتحوا باب طعن على اهل الحديث في الوقت يعني الان نحن الان نشرح مثل هذا الكتاب، لماذا نجلس نتكلم كل هذا الوقت عن وكيل؟ بسبب هذا الجهل الذي فشل. تفاسير السلف زهدوا فيها. حتى ان بعضهم لما ياتي ويشرح ما يقرا كتب التفاسير. اذا مسك في القران بعضهم ما يقرا كتب التفاسير.
1:02:59 لماذا؟ لانه يعني متضايق يلقى قتادة كل شوي ويلقى عكرمه كل شوي وسعيد بن جبير ها هم شويه والسدي هم عليه كلام وكل الناس وهو بس الامام شو اسمه ايوه والله بعد لا لا حتى حتى بعض اصحابهم قبل مده احدهم جلس يكلمني يعني ياتي الى بعض اثار السلف فينكرها
1:03:26 بشكل صريح في الغيبيات مثل اثر انه يعني والله بخت نصر جاء بني اسرائيل انكرها بعض بعض بهائم اللي يدرسون عند عند هؤلاء فتحتج عليه تقول له هذا رواه الطبري باسمه الصحيح يقول الطبري هذا اللي ما يستحي يروي عن اهل البدع ومش عارف ايش هذا تربيه عبد الرحمن الحجي هذا هذه طريقته والله فانت الله يبارك لك تلك العصا من العصي وهل تلد الحيه الا الحيه؟
1:03:52 وهذا الرجل قد لا يقول هذا صراحةً لكن هو ما يفهم هو لأنه أصلاً معاق علمياً عنده عنده عنده إعاقة والله فعلاً إنسان عنده إعاقة في الفهم فلهذا الإعتبار وإعاقته راح نتكلم عليها في اللي إضافتهم هذه راح نتكلم عليها في في الكلام في المجلس القادم عندهم مشكلة رجل يتعلم ثلاث أربع مسائل في السنة بدل ما يحمد الله عز وجل عليها ويقول لك الحمد لله وكذا يبدأ يتعلم كذا
1:04:20 ينتفخ ويبدأ يضرب في أئمة الإسلام ويبدأ كذا ويبدأ كذا ويبدأ وخلاص وأنا أريد أن أعقب والبربهاري عنده إرجاء مثل ما يقول هذا كبيرهم والخلال ما يستحي يورد آثار عن أحمد مش عارف إيش وابن بطة عنده مشاكل طيب طيب هذه الكلمات لو قالها الألباني وكان الألباني فعلاً يقول مثلها وأشد بالباطل وكلام كان منتهى في السوء كان يتكلم على عدد من أئمة السلف انتوا قلبتوا على الدنيا قبل
1:04:50 في اليوم لما لما تصدر من بعض اصحابكم هكذا وكانك لا ترى وفي الكلام بالباطل ايضا يأتي يأتي الانسان في هذا العصر الذي يكون فيه لين زائد فينتقد اثار السلف في الشده انت فيك شده زائده تصير تنتقد اثار السلف في اللين والاحتمال وجهها شر كالخوارج والمرجئه وجهها شر وبعضهم ينقل عني اني قلت انه
1:05:18 عن هذا كبيرهم انه لا الله يلعنه ويلعنه ياخذ منه دينه. وانا اعطيها مباشر على اساس لا احد ينقل عني بالاسناد نعم انا قلتها. لانه هذه مصيبه، هذا الرجل جراك على احمد بن حنبل وجراك على ائمه السلف وهذه النهايه. احد اصحابهم ياتي ويفتح كتاب السنه ويجلس يتعقب عبد الله بن احمد، وكيف تورد فلان؟ ولماذا تاتي بفلان؟ وفلان لماذا يذكر؟ وفلان وانت منو؟ يعني
1:05:46 ويذكر هذا الشيء الذي تتابع عليه كل اهل الحديث، يعني لو يفتح صحيح البخاري، لو يفتح صحيح مسلم راح يلقاهم. لو يفتح الزهد بن مبارك راح يلقاهم. لو يفتح مصلى بن شيبة راح يلقاهم. انت بهذه الطريقة تجعل بين الناس وبين ائمة السلف حاجز. يأتي الشاب هذا الجديد الذي للتو يتعلم، ينظر يقول اي والله انا احرص على الدين واعلم اعلم من هؤلاء، هؤلاء مساكين. ما يفهمون، ما عندهم حمية على شيء، غشاشين.
1:06:16 ما عندهم حميه على الدين، طيب هو هناك بلاء اعظم من هذا؟ من وين تاخذ دينك؟ الله اعلم عدنان ابراهيم صار خايف من عدنان ايه فانا اقول لك يعني حتى بعضهم يعني على مساله اثار اذا حركته اذا حركته يعني ابن محمد عبد الرحمن بن ابي ذئب رحمه الله يعني قالوا له ان مالكا
1:06:46 يعني يقول ليس البيعان بالخيار. علما هذا في حديث، لكن مالك عارضه بعمل اهل المدينه، والمعارضه بعمل اهل المدينه هذه من المعارضه الاثريه الاثريه. لان عمل اهل المدينه هو فرع عنده عن عمل الراشدين. الراشدين كانوا في المدينه. فاذا ورد حديث من من طريق واحد يخالف الشيء الكثير عنده الذي هو عمل المدينه الذي جاء من طرق فهو يرجح.
1:07:16 فلهذا احمد لم يكن يرد على اهل الرأي كما يرد على اهل المدينه، قال هؤلاء يتبعون الاثر. وان كان يغلطهم في مثل هذا. اما اهل الرأي فيرد بالقياس بالرأي يخالف الحديث. فابن ابي ذيب غضبا قال يستتاب مالك او يقتل، هذا حين حرك ابن ابي ذيب في حوار. لكن لما مات مالك من صلى عليه؟ ابن ابي ذيب.
1:07:44 هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم الدرس القادم بعد قليل