الدارمي (١٠١)

33 دقيقة الدارمي — 101

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا المجلس رقم 101 في التعليق على مسند الإمام الدارمي ولا زلنا مع أحكام الحائط، وكما جرت العادة نقرأ عشرة آثار ثم نعلق عليها بالمحاور المعتادة، يقول المصنف: حدثنا حجاج عن حماد عن عامر الأحول عن الحسن
0:26 مثل ذلك أخبرنا المعلب بن أسد حدثنا عبد الواحد بن زياد: حدثنا العلاء بن المسيب قال: سئل حماد فقال: قال إبراهيم: تغتسل. حدثنا إبراهيم بن موسى عن فضيل عن محمد بن سالم عن الشعبي: قال: تغتسل.
1:01 باب الحائظ توضأ عند كل وقت الصلاة أخبرنا محمد بن يوسف قال حدثني يحيى بن أيوب قال سمعت الحكم بن عتيبة قال يقول كان يعجبهم في المرأة الحائظ أن تتوضأ وضوءها للصلاة ثم تسبح الله وتكبره في وقت الصلاة أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سليمان عن حدثنا سفيان عن سليمان التيمي قال قلت لأبي قلابة الحائظ تتوضأ عند كل وقت الصلاة وتذكر الله قال ما وجدت لهذا أصلاً
1:29 أخبرنا عبدالله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب قال حدثنا حدثني خالد بن يزيد الصدفي عن أبيه عن عقب بن عامر أنه كان يأمر المرأة الحائظ عند أوان الصلاة أن توضأ وتجلس بفناء مسجدها فتذكر الله وتسبح، حدثنا يا علاء قال حدثنا عبدالملك عن عطاف المرأة الحائظ أتقرأ قال لها إلا طرف الآية ولكن توضأ عند كل الصلاة ثم تستقبل قبلة وتسبح وتكبر وتدعو الله وتكبر وتدعو الله
2:14 حدثنا أخبرنا محمد بن يزيد حدثنا ضمرة حدثنا السيباني وهو يحيى بن أبي عمر من أهل الرملة حدثنا مكحول قال تؤمر الحائظ تتوضأ عند مواقيت الصلاة وتستقبل القبلة وتذكر الله باب الحائظ تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة
2:36 أحد أحد أخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم قال إذا سمع الحائظ والجنب السجدة يغتسل الجنب ويسجد ولا تقضي الحائظ لأنها لا تصلي أخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن إبراهيم في الحائظ تسمع السجدة لا تقضي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهدى أما بعد
3:04 الدرس اليوم جميل ومواضيعه شيقة حقيقة، وفيه إفادات ربما تمر أول مرة على الإنسان وقد تفنن المصنف تفننا قد لا يعرفه الإنسان للمرة الأولى حين يقرأ الكتاب للوهلة الأولى، وأنا شخصياً قرأت الكتاب عدة مرات وفي هذه المرة فقط انتبهت إلى درجة من درجات تفنن المصنف العجيبة حقيقة، أول آثار أول ثلاثة آثار قرأناها
3:31 اول ثلاث اثار قراناها تتعلق بموضوع الدرس الماضي ان المراه تكون جنبا ثم تحيط. تكون جنبا ثم تحيط. اورد اثارا عن ابراهيم النخعي وعطاء بن ابي رباح انها تغتسل يستحب لها ان تغتسل من الجنابه.
4:01 عطاء بن أبي رباح فقيه أهل مكة، إبراهيم النخعي فقيه أهل الكوفة. وعندهم تلميذ مشترك وهو حجاج بن أرطأة. الذي هو كوفي. من أهم الفوائد التي نستفيدها في هذا الدرس معرفة فقهاء الإسلام. ثم بعد ذلك أورد أثرا عن عامر الأحول عن الحسن يفتي بمثل قولهما. الحسن إمام أهل البصرة. ثم أورد خبرا عن العلاء عن حماد بن أبي سليمان
4:29 فقيه كوفي، النخعي الأشعري اللي اللي مال للإرجاء في آخر حياته. أنه سُئل فأفتى بقول شيخه إبراهيم النخعي، فقال تغتسل. ثم أرد أثرا عن الشعبي فقيه الكوفي أنه قال تغتسل. ثم بعد ذلك تكلم على مسألة عجيبة. وربما لا يعرفها كثير من الناس.
4:59 عدد من السلف ليسوا بالقليل استحبوا للمراه الحائض انها وقت الصلاه ما انها لا تصلي تتوضا وتذهب وتسبح وتذكر الله. اورد المصنف في ذلك اثرا عن الحكم بن عتيبه احد كبار فقهاء الكوفه في زمن التابعين فاورد عن الحكم ابن عتيبه الفقيه الكوفي ثم اورد اثرا عن ابي قلابه البصري انه قال لم اجد لهذا اصلا.
5:30 ثم اورد ثم انتقل من الكوفه والبصره الى مصر، فاورد اثرا عن الصحابي يعقوب بن عامر باسناد مصري انه كان يامر بهذا. ثم انتقل من مصر الى مكه، فاورد اثرا عن عطاء بن ابي رباح انه يستحب هذا. والحكم حين قال كانوا يستحبون الله اعلم انه يعني كبار التابعين او بعض الصحابه. ثم انتقل من مكه الى الى الشام واورد اثرا عن فقيه اهل الشام.
6:00 أنه كان مكحول أنه كان يستحب هذا وتأمل يعني هذا تأمل العجب من صنيع الإمام الدارمي رحمه الله جاءك بها من الكوفة ثم البصرة ثم مصر ثم مكة ثم الشام
6:30 وهذا تفنن عجيب حقيقة. والله سبحان الله يعني تلك الطبقة امرهم عجب وكيف الرحلة وسعت عليهم المدارك وصار المرء بكل اريحية يأتيك بالامر عاد هذه عاد فوائد الرحلة يأتيك بالامر من الكوفة ومن الشام، طبعا هذا يضعه لك في كتاب نقرأه في دقائق.
7:00 لكن الله اكبر الله اكبر هذا اخذ من المصنف ومن شيوخه وشيوخ شيوخه سنوات من اعمارهم في الرحله هنا وهناك وهذا العناء ثم قرب لنا هذا الامر رحمه الله ورضي الله عنه لا نملك الا الدعاء له لا نملك الا الدعاء ثم اورد اثرا ثم دخل في باب جديد
7:29 في الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاه. وهذه مساله فقهيه مشهوره. لكنه استدل عليها ايضا بتفنن. طيب. فاورد اثارا في المرء في الحائض تسمع سجده القران.
7:54 انت إذا سمعت السجده هل يلزمك السجود؟ بعضهم قال يلزمك السجود مطلقا لو لم يسجد القارئ، ومنهم من قال إذا سجد القارئ تسجد. فأورد أثرا أثرين مبدئيا عن ابراهيم النخعي أنها لا تقضي، لأنها ليس عليها صلاة. هذا هو المحور الإجمالي. نجي لل
8:26 المحور العقدي. هذه الأحكام تدل أن القرآن كلام الله. ايش دخل موضوع القرآن كلام الله؟ إيه. الحائض لا تقرأ القرآن أو على الأقل لا تصلي والصلاة لابد فيها من القرآن خلافا لمذهب أهل الرأي. اللي ممكن عندهم أو عند أهل الرأي تدل أي شيء لكن نحن نلزم بالفاتحة. هم يلزمون بأي آية عفوا فـ
8:56 القرآن ملزم. فالحائط تذكر الله لا مشكلة، لكن القرآن له خصوصيات، لأنه كلام الله. نعم، سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله، والله أكبر هي إن في القرآن. لكن ليس بهذا السياق. إن من القرآن ولكن ليس بهذا السياق.
9:33 وحتى مسألة الجنب إذا سمع آية من القرآن يسجد وإذا قرئ عليهم قرآن و فهذا كله الأحكام الخاصة تكلم على هذا السجزي في الرد على من أنكر حرف الصوت واستدل على أنه القرآن اللي في الأرض ما يمسه إلا المطهرون طيب فاا
10:03 هذا يدل دلالة قوية على أن هذا الكلام على أن لله عز وجل كلاما في الأرض، وهذا الكلام له تعظيمه الخاص. وهذا ينقض مذاهب الجهمية واللفظية وغيرها. المحور الثاني المحور الفقهي. طبعا مسألة الاغتسال على الاستحباب عندنا ما في مشكلة.
10:33 من الذي يترجح في مساله الحائض هذه؟ يبدو ان الامر اصلا عن الصحابه. يبدو ان للامر اصلا عن الصحابه الكرام. وما دام وجدنا كوفيا والمصريون يروون ذلك وامام اهل مكه وامام اهل الشام كلهم يقولون بهذا فيبدو ان لا يمكن ان ننكر، لكن
11:02 هذا ايضا يفيدنا في باب البدعه، وهذا خليني احطه في العقيده. ابو قلابه لما لم يجد اصلا انكر. ما قال ذكر الله وخلاص وبدعه حسنه. لاحظ في امور مثلا لما وستاتي معنا اثار، لما بعض الصحابه ينكر صلاه الضحى. هو الصحابي هنا اخطا رضوان الله عليه، ما يعلم في ذلك سنه، فهذا يدل على ان الاصل عندهم ان الامر الذي لا يعلمون عليه دليلا الامر الذي لا يعلمون عليه دليلا ايش يكون؟
11:32 عندهم بدعة، وإن كان الذكر لله عز وجل. فالحائض ممكن تغتسل تعبدا الباب اللي فات واضح. وحادي ممكن تتوضأ تعبدا. لكن هو قال ما وجدت له أصلا. الآخرون يبدو وجدوا أصلا. فهذا يفيدهم. أيضا عدم صلاة الحائض وحتى عدم قضائها للصلاة
12:00 يدل دلالة ضمنية على أن الصلاة لابد فيها من قراءة القرآن لأن الحاضر لا تقرأ القرآن وحتى شوف إبراهيم النخع قال: والحاضر لأنها لا تصلي
12:32 والصلاة أعظم شيء. والمشقة تجلب التيسير، لو أمرت بقضاء الصلوات هذه تكون عليها صعبة. هذا تخفيف من رب العالمين. هذا تخفيف من رب العالمين، لا إله إلا الله، العلي العظيم. وأيضاً قول عطاء إنها تقرأ طرف الآية
13:03 عندنا مسألة الحائض هل تقرأ القرآن؟ الجمهور على أنها لا تقرأ. الجنوب في آثار عن الصحابة عن عمر وعلي وابن مسعود وعن ابن عباس آثار وهكذا وهكذا لكن هناك آثار هناك آثار هي المقيدة أنها تقرأ الآية والآيتين. وهذا دليل على قاعدة يعفى عن اليسير. هذه هذه القاعدة لها تطبيق في الطهارة في باب الدم.
13:29 أن يعفى عن يسير الدم، وأيضا في باب قراءة القرآن للحائض وللجنوب، أنه يعني لا مشكلة في أن يستشهد بالآية والآيتين. الآية والآيتين. طبعاً على فكرة اليوم من عجائب الدرس كلها فتاوى وتابعين، لا أحاديث مرفوعة، ولا آثار عن الصحابة إلا أثراً واحداً.
14:00 وهذا يبين لك طريقة السلف القديمة في التفقه. وهي طريقة حسنة حصينة، طريقة الأثر. بعدها نجي للمحور المسلكي. المحور المسلكي نجد مثلا حماد يسأل عن مسألة وهو فقيه، وهو يعتبر مجتهدا، ويقول قال إبراهيم كذا. الإسناد للشيخ وغير ذلك. هذا مهم. من بركة القول أن يعزى إلى قائله.
14:30 اليوم حنا عندنا إشكاليات في موضوع السرقات العلمية، بعض طلبة العلم يستنكف من العزو لشيخه أو لقرينه، حتى الحكم بن عتيبة لما قال:
15:04 كان يعجبهم. فاذا هو يحيل على المتقدمين. وايضا ولذكر الله اكبر ايضا محور مسلك المراه الحائض كثير من النساء اذا خلاص صارت لا تصلي خلاص يصير عندها مشكله مع الدين، في بعض كتب السلف القديمه تذكر في سيره بعض بنات الخلفاء والله اعلم صحيح ام لا. انها اذا حاولت تصير تدق عود.
15:35 وإذا طهرت يصير شغلها المصحف والسجادة. طيب فهذه المرأة جاءتها فكرة فيها إشكالية، هذه موجودة في بعض كتب الأدب ولا أريد أن أذكر اسم المرأة لأنه هذا الله أعلم صحيح أو لا. فليش نحط برقابنا السيئات؟ متعلقة بمرأة قد ماتت.
16:20 فهذه فهذا الامر يعني اتمنى لو يحيى مثل هذا الامر للتنبيه انه نعم انت لا تصلين، نعم انت لا تصومين، ولكن ايضا تذكرين، ايضا تسمعين القران، ايضا لما قالوا تسمع القران، تسمع لا مشكله الحاضن تسمع القران. واليوم ما شاء الله الحمد لله سهل جدا تفتح اليوتيوب تفتح الموقع تسمع القران وتذكر الله، تذكر انك مسلم.
17:49 طبعا هنا من ضمن الافادات الفقهيه قوله لا تسجد لانها طيب طيب كيف يقول لا تسجد وذاك يقول تتوضا؟ الوضوء مو ضروري الوضوء ليس جزءا من الصلاه هذا شيء خارج الصلاه هو شرط للصلاه. فلهذا تفعله الحائض وغيرها وغيرها وبدليل انه افتوا باغتسالها ايضا. لكن
18:18 السجود، الركوع، قراءة القرآن كلها أجزاء من الصلاة من داخل الصلاة، فلا تفعلها الحاظ ولا يفعلها الجنون. وهذا هو القياس. طبعا قوله تجلس في فناء مسجدها يعني مساجد البيوت. وهذه مسألة كثير من الناس ما يعرفونها، في زمن السلف
18:45 كان في مساجد يسمونها مساجد الدور. يسمونها مساجد الدور.
19:12 مساجد الدور هذا السلف كان عندهم مكان معين للصلاة في بيوتهم. هذا المكان يكون نظيفا يبعدون عنه الأطفال يبعدون عنه كذا يبعدون عنه يسمونه المسجد. هذا للصلاة ليصلي فيه الناس خصوصا. فلهذا مثلا تجد بحثا في الاعتكاف في مساجد الدور. يقول المرأة تلزم مسجدها.
19:41 النساء في الغالب كان عندهن مكان في مكان معين في البيت للصلاه، على صغر بيوت قديمه. اليوم تجد البيوت كبيره ولكن لا يوجد مكان معين للصلاه. ناتي الى الاسقاطات العصريه. الى الاسقاطات العصريه.
20:21 أول تنبيه أنه الفقهاء قد يختلفون في كون الشيء بدعة أو ليس بدعة ويكون الخلاف فروعيا، اليوم مثلا من الأمور اللي صارت فيها إشكال أنه إذا قلت بدعة وثم وجدوا للأمر أصلا تجد بعضهم يشنع تشنيعا شديدا، آه أنت قلت أنها بدعة يا جاهل يا كذا تبدعون تفعلون، طبعا هذا في في زمن الاحتقان على السلفية
20:48 لا عادي ترى، تجد مثلا في مذهب مالك، مالك يرى أمورا كثيرة هي بدعة، وتجد في مذهب أحمد التسميح فيها. نعم، عدد من المعاصرين كان عنده نوع من العجلة في دعوة أن هذه بدعة وهذه بدعة، لكن له شيء من العذر من ناحية أنه في بدع حقيقية منتشرة، فأدخل ما ليس منها بسبب كثرة انتشار البدع. فلا ينبغي أن نجحد فضل هذا الإنسان في إنكاره لبدع هي بدع حق. ونرد عليه في مثل هذا الأمر الثاني.
21:18 ونو ونزنوا الأمر بميزانه. ونزنوا الأمر بميزانه. إسقاط مهم جدا. لأنه اليوم يعني في خضم مثلا الحرب على السلفية مثلا بعض السلفيين يتوسع في رد أحاديث ضعيفة هي محتملة.
21:43 فيأتيك الازهري وغيره، هؤلاء يردون الاحاديث الضعيفة مطلقا وهذا ليس من اجل الائمة. طيب ما أنت تأتي بأحاديث منكرة أصلاً. وتبثها في الناس. وهذه الأحاديث أصلاً ليست من باب الضعيف المحتمل، وأحاديث موضوعة وأمور لا أصل لها. وهؤلاء جزاهم الله خيراً نبهوا وأكثروا التنبيه. هذا أولاً. ثانياً الأحاديث الصحيحة في الاعتقاد أنت ما تقبلها وهو يقبلها. فأنت زعلان على الضعيف.
22:13 اللي يورد في الفضائل ازعل على على الصحيح اللي يورد في العقيده زياده على ذلك هؤلاء الناس قروا الناس الاحاديث وحثوا الناس على اتباع الصحيح ولو خالف المذهب وهذا من اعظم التعظيم للسنه يعني ومن اعظم الحفاظ عليها فهذا الخلل يعالج وهذا الخلل ما كان موجود عند الشيخ محمد بن الوهاب واولاده وتلاميذه واحفاده
22:42 انما هذا وجد في يعني في كثير من السلفيه المعاصره. هذا الخطا وتمت معالجته من داخل السلفيه ثم استغل ذلك المخالفون. ألاحظ مثل هذا الامر انه الحائض تجلس وتجلس تذكر الله نادر ما تجد جماعه التجربه وجماعه البدع الحسنه يذكرون هذا الامر. مع انه يا اخي في اثار عن التابعين
23:12 يعني هذا أحسن من كثير من الأمور، أحسن من قصة المولد، أحسن من قصة كذا، المولد اللي ما عليه دليل، أحسن من حتى أقوى من قصة إحياء ليلة النصف من شعبان. أقوى بكثير. فهمتم؟ ومع ذلك، ومع ذلك، تجد لا إله إلا الله مثل هذا الأمر نادرا ما يُذكر.
23:48 نادرا نادرا ما يذكر. وتجدهم كل همهم انه والله هذه بدعه حسنه، حتى مره رايت بحثا لبعضهم على مساله قراءه الفاتحه عند عند الماذون عند الزواج عند النكاح. هذه عاده مشهوره نقرا الفاتحه قاري فاتحتها كذا. عدد من الناس قالوا هذه بدعه. ما هي وارده عن السلف وتقريبا فعلا لو رايت الى انكحه السلف تجدها.
24:17 قال لك لا ابو الشيخ الاصبهاني روى في كتاب ثواب الاعمال طبعا ثواب الاعمال كتاب مفقود ولكن وجدوا جزءا لابن لابن لابن المبرد يذكر فيه هذا الامر فقالوا ان ورد اثر عن عطاء بن ابي رباح ان قراءه الفاتحه عند كل حاجه عند كل حاجه مو بس النكاح يعني هذا امر فيه كذا وكذا من الفضل طيب يا استاذ
24:45 الاثر طبعا الاثر هذا في سنده متروك طلحه طلحه بن عمرين القناد. فسبحان الله انا اتعجب يعني كثير يعني في وقت من الاوقات كان عدد من المشايخ يتحدثون عن موضوع السنن المهجوره. خصوصا الالباني ومن يتابعهم. وفعلا تجد كثيرا من السنن فعلا فعلا مهجوره مثل الصلاه بالنعال فيها اثار فيها احاديث متروكه ما احد يتكلم فيها. مع ان في احاديث في احاديث حث
25:15 على الصلاة بالنعم. سنة مثل السواك من زمان اهل العلم كانوا يتاسفون على قلة تسوك الناس مع كثرة الوارد في فضل السواك. اظن البلقيني او غيره او ابن الملقن الله اعلم احدهم اطلق هذه الكلمة ابن الملقن والبلقيني يخلط بينهما لانه طبقة وكلها قاف ولام وهكذا.
25:43 فتجد مثل هذه السنن مهجوره متروكه. حتى مثلا كون الازار الى نصف الساق، تجدهم زاهدين في كل هذا، وهمها ايش؟ البدعه، البدعه اللي يسمونها البدعه الحسنه. وانه لا تنكرها او الامور اللي ها بالكاد وجد اثرا عن تابعي في سندي متروك عند ابن شيخ الاصبهاني. قال لك الله اكبر انظر وهؤلاء سنوات يشددون علينا، وصدق الله العظيم يقول لقيته في كتاب الحكيم الترمذي.
26:14 ولقيته في كتاب لفلان وفلان وفلان، طلعت مو بدعة. الحكيم الترمذي نفسه مو حجة. رجل بالاساس منتقد، رجل بالاساس صوفي، بالاساس في كتبه اشكاليات. على انه يعني عقيدته زينة في الصفات. ها خلاص انتهى كل شيء. فتلاحظ المفارقة بين هجر امور صحيحة او حسنة او مروية عن السلف او او او او حتى التهوين من شأن سنن.
26:44 باللحيه والامساك بامور محدثه او عليها شبهه احداث. نحن اليوم في زماننا لما نقول الحائض لا تقرا القران. والله هذه الفتوى تجد الناس تعجب كيف الحائض لا يعني سبحان الله كان النفس المتعلق بحقوق المراه داخل حتى في البحث الفقهي. الحائض لا تقرا القران.
27:12 مع انه يعني هذا مذهب فقهي نقول مذهب احمد، مذهب الشافعي، مذهب اهل الراي، مذهب كثير تجد كثير من الناس اذا قلت هذه الكلمه يعملوا لك مشاكل، طيب والنساء وكيف؟ وما تروح حلقات المساجد؟ وما تحفظ ما هو لازم، وتحفظ بالسماع ما في مشكله. ما في مشكله. ففي تاثر يعني فكره انه المراه الفقيهه والمراه
27:42 هذه تتفقه ما عندنا مشكله لكن هذا اللي اخذنا له الاتباع فيما نرى فتجد بعض الناس يعترض بقوه ليش تعترض؟ ما في داعي تعترض مذهب علم الائمه ما يصير تظهره على انه مذهب سخيف الائمه المتقدمين
28:10 لما تكلم الائمه المتقدمون هؤلاء ائمه العلوم اما الذين تاخروا فهم عال على هؤلاء وكثير منهم حتى ما يعارض يعني انا لهنا يا رب وايضا تنبيه على مسلك الاثار يا جماعه الخير انظر الان الدارمي ما قصر اورد وجهات النظر كلها وهذا ترى الموجود في عامه كتب الاثار
28:38 بعض الناس يقول لك كتب الاثار وبعض الناس يقدسون الاثار وبعض الناس الكذا وبعض يا جماعه الخير هي كتب الاثار ما تولد اثرا وخلاص لا توجد تولد اثرا واثنين وثلاثه و10 و100 وتولد الاثار وتولد خلال اختلاف السلف ان وجد فلا تخف هي لا تؤول الا لخير
29:09 مثل ما الواحد ممكن يشوف اثره ويتمسك فيه ويكون هذا الاثر فيه مشكله ان ان زعموا يعني ان افراد اثار كذلك قد يقرا حديثا عاما والواقع الخلاف هذا انت لو تدبرت النصوص اللي امامك لو تدبرت هذا مثل هذه الكتب مسند الدارمي وغيره وغيره وغيره لو تدبرت هذه الكتب والله تجدها فيها كل خير وكل بركه وتجدها دائما تنبهك على العام والخاص والناسخ والمنسوخ
29:39 بل فتاوى التابعين تلاحظ انها فيها تنبيهات على العام والخاص والناسخ والمنسوخ وقياس الاولى وكذا. تجد تطبيقات عمليه فقهيه فقيه جالس يستقري الشريعه ويعطيك فتوى مبنيه على استقراء الشريعه. بعدها المحور الاخير المحور الاسنادي. حجاج حجاج بن منهال حماد حماد بن سلمه حجاج الثاني ابن ارطاة.
30:08 عن عطاء بن ابي رباح والنخعي، طبعا ابن ارطا يدلس ولكن هنا ان شاء الله محتمل، حجاج، حجاج هنا ابن منهال عن حماد، حماد ابن سلمه، عن عامر الاحول عن حسن هذا اثناء صحيح، المعلب بن اسد ثقة، عن واحد بن زياد ماشي بالجملة بحديث عافي عن بعض شيوخه اكثر فيه ضعف، عن علاء بن مسيب سئل حماد اثناء صحيح هذا، حماد بن ابي سليمان بس فيه شوية كلام والمسألة يعني نقدر نقول حسن.
30:36 ابراهيم بن موسى عن عن عن فضيل الله اعلم ان محمد بن فضيل كما استقر المحقق عن محمد بن سالم عن الشعبي قال تغتسل محمد بن سالم ضعيف الباب اللي بعده محمد بن يوسف عن يحيى بن ايوب عن الحكم العتيبه اسناد صحيح محمد بن يوسف هذا الفريابي عن سفيان الله اعلم انها ايه عن سليمان التيمي لانقلابها اسناد صحيح
31:05 الفريابي الثوري سليمان التيمي سليمان بن الطرخان ثقه بعد عبد الله بن يزيد هذا المقري ثقه شيخ لاحمد وشيخ الدارمي وهذا سند مصري والاسانيد المصريه قليل معنا عن سعيد بن ابي ايوب هذا ثقه ثبت لكن خالد الصدفي وابوه لم اعرفهما عن عقبه بن عامر وهذا الاثر اورده ابن ابي شيبه في المصنف
31:32 يعلى ثقة عند عبد الملك بن ابي سليمان الميزان عن عطاء بن ابي رباح اسناد حسن. محمد بن يزيد ثقة ضمرة السيباني حدثنا السيباني هي عن مكحول سبحان الله اسناد صحيح ايضا كلهم ثقات. بعدها محمد بن يوسف عن سفيان سفيان الثوري عن حماد حماد بن سليمان.
31:55 وحماد بن سليمان يعني تغير حفظه في ناس رووا عنه قبل وناس بعد سفيان من روى كالعاده سفيان دائما قبل غالبا يكون روى عن شيوخه قبل الاختلاط هذه العاده فيه هذا الغالب فيه عن ابراهيم النخعي فعلى فكره يعني حماد بن سليمان ليس شيخا لابي حنيفه لوحده هو شيخ بل هو شيخ للجبل سفيان الثوري رحمه الله رحمه الله
32:22 محمد بن يوسف في الريابي عن مغيرة، مغيرة يدلس عن إبراهيم، لكن الأثر له شواهد، وصلنا إلى ألف أثر وحديث في هذا الدرس، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم