الدارمي ٥١

31 دقيقة الدارمي — 51

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وعلى ما جرت به العادة نقرأ عشر آثار ثم نعلق عليها وفقا للمحاور المتفق عليها قال المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن سعيد
0:26 قال اخبرنا شريك عن ليث عن مجاهده عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال ما يراغبني في الحياه الا الصادقه والوهط، فاما الصادقه فصحيفه كتبتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، واما الوهط فارض تصدق بها عمرو بن العاص وكان يقوم عليها. اخبرنا ابو عاصم قال اخبرني ابن جريج
0:50 عن عبد الملك بن عبد الله بن ابي سفيان عن عمه عمر بن ابي سفيان انه سمع عمر بن الخطاب يقول قيدوا العلم بالكتاب. اخبرنا مخلد بن مالك قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا يحيى عبد ابن جريج قال اخبرني عبد الملك بن عبد الله بن ابي سفيان الثقفي عن ابن عمر انه قال قيدوا العلم بالكتاب.
1:11 قال: أخبرنا أبو النعمان، قال: حدثنا عثمان بن حكيم، قال: سمعت سعيد بن جبير يقول: كنت أسير مع ابن عباس في طريق مكة ليلا، فكان يحدثني بالحديث فأكتبه في واسطة الرحل حتى أصبح فأكتبه.
1:30 أخبرنا إسماعيل بن أبان عن يعقوب بن القمي عن يعقوب القمي عن جعفر بن أبي المغيرة عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير قال كنت أكتب عند عبد الله بن عباس في صحيفة عند عبد العباس في صحيفة وأكتب في نهلي. أخبرنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا مندل بن علي العنزي
1:51 قال حدثنا جعفر بن ابي مغيره عن سعيد بن جبير قال كنت اجلس الى ابن عباس فاكتب في الصحيفه حتى تمتلئ ثم اقلب نعلي فاكتب في ظهورهما قال اخبرنا عمرو بن عاون قال اخبرنا فضيل عن عبيد عن عبيد المكتب قال رايتهم يكتبون التفسير عند مجاهد قال اخبرنا محمد بن سعيد قال اخبرنا ابو وكيع عن عبد الله بن حنش قال رايتهم يكتبون عند البراء باطراف القصب على اكفهم
2:21 أخبرنا إسماعيل بن أبان عن ابن إدريس عن هارون بن عنترة عن ابن عباس قال: حدثني ابن عباس بحديث فقلت أكتبه عنك فرخص لي ولم يكد. أخبرنا الوليد بن شجاع
2:37 قال حدثني محمد بن شعيب بن سا بن شابور قال اخبرنا الوليد بن سليمان بن ابي الساب عن رجاء بن حيو انه حدثه ان قال كتب هشام بن عبد الملك الى عامله ان يسالني عن حديث قال رجاء فكنت قد نسيته لولا انه كان عندي مكتوبا. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. التعليق على هذه العشره
3:05 من عدة محاور، المحور الأول لماذا أورد المصنف هذا هذه الأخبار هنا في كتاب العلم هو يذكر من رخص في كتابة العلم وذكر كثيراً. فذكر أولاً خبر عبد الله بن عمرو بن العاص في أنه كان عنده صحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم يسميها الصادقة.
3:27 وقد استدل بعض الناس على في في بهذا على ان عبد الله بن عمرو بن العاص يعني لم يكن. أهلا ومرحبا. انه يعني لم لم لم يكن يحدث كثيرا في امر بما يسمى بامر الاسرائيليات وسياتي بحث هذا لاحقا في المحور الفقهي الاصولي. كتابه عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم لها طرق كثيره فمنها خبر ابي هريره في البخاري فكأنه كان يكتب ولا اكتب
3:56 ومنها: (أكتب فإنه لا يخرج منه إلا حقاً)، ومنها هذا الخبر
4:03 وتقريب ومنها اخبار ان عبد الله بن عمرو بن العاص كان يخرج كتابا فيحدث بالحديث منها حديث الاذكار المشهور اللهم عالم الغيب والشهاده فالروايه تقول انه كان اللي هو ذكر في الصباح وفي المساء وقبل النوم انه اخرج الكتاب وحدث به الناس فمساله ان عبد الله بن عمرو بن العاص كتب عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه تواترت تواترا معنويا فان لها طوقا واخبارا كثيره جدا
4:32 ثم ذكر خبرا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قيدوا العلم بالكتاب. والذي يظهر ان الراشدين لم يكن عندهم اعتراض على مساله تقييد العلم بالكتب بدليل ان ابا بكر الصديق له كتاب في الصدقات. وعبد وعمر بن الخطاب لما جمعنا اثاره وجدناه كان يكتب للصحابه بالاخبار حتى ان الحديث المشهور حديث لانه كان يكتب له في الامصار فكيف يصل لهم الاخبار الاخبار الا في كتاب في الغالب. حتى انه مثلا
5:02 عمر رضي الله عنه خبر تحريم الحرير الا اربعه اصابع، هذا كتاب كتبه عمر الى اهل الامصار، يحدثهم بالحديث الذي سمعه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب في عده وصايا له، كذلك معلوم ان زيد بن ثابت كان لعمر بن الخطاب بمنزله الوزير في بعض الابواب، وزيد بن ثابت مشهور انه له كتاب في الفرائض.
5:27 فيبدو والله اعلم ان عمر لم يكن عنده كبير اعتراض على مثل تقييد العلم بشكل متفرغ. ايضا اورد خبر ابن عمر رضي الله عنه في في هذا في هذا الباب انه يقول قيدوا العلم بالكتاب، ثم اورد اخبار عن عبد عن عبد الله بن عباس ان سعيد بن جبير كان يكتب عنده، وفي بعض الاخبار انه كان يكتب عنه سرا.
5:52 وعبد الله بن عباس يبدو انه كان له مذاهب تختلف في هذا الامر فتاره يبيح وتاره لا. وفي صحيح البخاري ان عبد الله بن عباس رضي الله عنه كتب الى نجده الحرور لما كتب اليه نجده بن عامر يستفتيه في بعض المسائل. فقالوا له تكاتب رجلا حروريا فقال عبد الله بن عباس لا اكتم العلم عن احد.
6:15 ثم اورد خبرا انتقل ايضا الان من الصحابه هذا ترتيب جيد حقيقه انه مرفوع على الصحابه ثم وصل الى التابعين ثم ذكر عن عبيد بن المكتب وهو يعني لطيف انه هو اصلا هذا عمله انه كاتب ويكتب انهم يكتبون التفسير عند مجاهد مجاهد بن جبر التابع المكي المعروف
6:35 المشهور جدا في باب التفسير الذي عرض التفسير على عبد الله بن عباس عده مرات والذي كان سفيان الثوري يقول اذا رايت التفسير اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك مشهور جدا بالتفسير لا توجد ايه في القران الا وروي عنه في تفسيرها شيء ولهذا لا يوجد كتاب في التفسير سواء تفسير اثري او تفسير كلامي او تفسير صوفي الا ويعنى بنقل كلام مجاهد
7:02 إلا التفاسير المتأخرة العصرية هذه في كثير من الأحيان لا تعنى بنقل آثار السلف نهائيًا. ثم عاد ونقل أثرًا عن البراء، البراء بن عازب الصحابي من الصحابة الصغار والذين طال بهم العمر. البراء بن عازب صحابي صغير ولهذا تجده أحيانًا يروي عن عمه يروي عن خاله فطال به العمر وكان يعيش في الكوفة.
7:28 يقول رأيتهم عند يكتبون عند البراء بأطراف القصب على أكفهم. طيب. ثم ذكر خبرًا عن عنتره والد هارون بن عنتره أنه حدث عن عبد الله بن عباس بحديث فـ رخص له ولم يكد ولم يكد. ثم ذكر خبر رجاء بن حيوه، رجاء بن حيوه الكندي إمام أهل الأردن في وقته.
7:52 قاضي أهل الأردن صاحب عمر بن عبد العزيز، والذي هو كان سبب تولي عمر بن عبد العزيز في الخلافة، الذي هو أوصى لسليمان وقال له:
8:08 ولما جاء عمر بن عبد العزيز وقال له اسالك الله الا تذكرني لاحد، انتهر عمر بن عبد العزيز وكان هو يعني هو الذي ولا عمر بن عبد العزيز كان هو السبب في ذلك، ذكر خبر عن هشام بن عبد الملك، هشام بن عبد الملك الخليفه الذي جاء بعد بعد عمر بن عبد العزيز واخيه يزيد بن عبد الملك. انه كتب اليه يساله عن حديث فقال رجاء فكنت نسيته لولا انه كان عندي مكتوبا.
8:36 وتعرفون الخبر اللطيف لما سأل سليمان بن عبد الملك رحمه الله سأل عامله فقال له من سيد اهل دمشق؟ قالوا له هشام الغساني. قال ومن سيد اهل الاردن؟ قال أمو يسأل عن اهل الشام. قالوا رجاء بن حيوه. قال ومن سيد اهل فلسطين؟ قالوا عدي بن عدي. قال ومن سيد اهل الرقه؟ ذكروا له ايضا رجلا فقال يا ال كنده.
9:04 يا ال كنده، لأن هؤلاء كلهم من كنده، كنده قبيله يمانيه تشاءمت، ذهبت للشام، تعرف معاذ بن جبل كان في اليمن ثم انتقل إلى الشام. الشاهد سبب ذكر المصنف رحمه الله لكل هذه الأخبار، ذكر أن من أهل العلم كثيرون رخصوا بالكتابة، رخصوا بكتابة العلم. وبعد كتابة العلم صارت عندنا عدة أحوال، عندنا شيء اسمه العرض.
9:36 وعندنا شيء اسمه القراءة على الشيخ، وعندنا شيء اسمه المراسلة. فـ فالعرض أحيانا العرض أن الشيخ هو الذي يقرأ والطلبة يسمعون. ومنها لا القراءة على الشيخ. ومنها لا الإراء المراسلة والإجازة. وسبحان الله علوم الحديث كانت تنقل مثل المصحف كثير منها. يعني الآن في صحيفة همام بن المنبه.
10:05 كانت موجودة عند معمر ولكن معمر يقرأها على همام يسمعها منه ويصحح له لأنه قديما لم يكن هناك شكل ونقط ونقط كثير لم يكن هناك شكل ونقط كثير فقد يقع التصحيف في القراءة فكانوا لا يكتفون بأن يكون الشيء مكتوبا بل كانوا يقرأونها على الشيخ أيضا وكانوا يرون أن السماع أضبط إذا كان الرجل حافظا لأنه الكتاب يدخله التصحيف
10:34 يدخله اما الحفظ نعم يدخله النسيان لكن نحن قلنا اذا كان ضابطا. لهذا كثير من يتحدث عن مساله كتابه الحديث لا يفهم هذا التصور، مثل الان موضوع المصحف عندنا. الان كل الناس في بيوتهم مصاحف. ولكن هل كلهم هل اي انسان ياتي ويقرا القران على الناس؟ لا، لابد ان يقرا على شيخ. الشيخ ما الذي يصحح له؟ يصحح له طريقه القراءه والا القران في نفسه محفوظ، هذا مكتوب.
11:04 فكان المحدثون يعنون بطريقه القراءه ايضا ولا يقفون فقط عند مجرد ان يكون الشيء مكتوبا لهذا قديما لما كانوا يذمون الانسان يقولون فلان صحفي يعني انه يقرا من صحيفه وقد يدخل عليه التصحيف اما اليوم ما شاء الله الشكل يصحح للقارئ ويصحح لشيوخ اذا كان المحقق ضابطا طيب
11:34 فهذا يعني سبب إيراد المصنف لهذا الباب، المحور الثاني المحور العقائدي حين نجد في أثر عبد الله بن عمرو بن العاص ربما يقول ما يراغبني في الحياة إلا الصادقة والوهد، هذا بحث
12:02 ممكن ندخله في المسلكي، ممكن ندخله في العقائدي. ان عندنا في في في الحديث حديث انس بن مالك رضي الله عنه في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموتى لضر اصابه فان عمر المؤمن لا يزيده الا خيرا فان عمر المؤمن لا يزيده الا خيرا. و
12:29 عبد الله بن عمرو بن العاص ما تمنى طول الحياة إلا ليحدث عن رسول الله وليتصدق على الفقراء، الوهط وقف وقفه عمرو بن العاص وهو كان قائم عليه، فهو يريد هذا الازدياد من هذا الخير، ولاحظ أن في الأمرين بذل ففي الأمر الأول بذل العلم، وفي الأمر الثاني بذل المال، ومن همان لا يشبعان طالب علم وطالب مال.
12:58 وهذا طبعا من سخاء النفس فيه اصلا. وسبحان الله هناك تلازم بين العلم والسخاء، دليل عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان انه كان يكون اجود من الخير اجود اجود بالخير من الريح المرسله. ثم ماذا قال الراوي؟ قال وذاك حين كان يعني جبريل يذاكره بالقران. فصار هناك درجه من التلازم بين السخاء بالعلم والسخاء
13:33 طبعا رد شبهة ان السنة لم تكتب السنة لم تدون السنة واول من دون، طيب وكيف اول من دون؟ اول من دون يعني اول من جمع مدونة خاصة ينشرها للناس. كتابة العلم شيء، تدوينه شيء اخر. تدوينه ان ان ان تجمع احاديث على صفة معينة. التصنيف شيء اخر. ان ان ان ان تقسم ابواب. الكتاب انك تجمع عدة ابواب مع بعضها. الجوامع ان تجمع عدة كتب مع بعضها.
14:03 السنه كتبت منذ البدايه لكن هذه الكتابه حصل لها حالات من التدرج فكثير من الناس يخلطون يظنون ان مجرد هذا التدرج يعني احدى الدرجات هي بدايه الكتابه بشكل مطلق فمن ها هنا جاء يعني جاءت بعض التشكيكات وغير ذلك وحقيقه اصلا لا يوجد شيء في السنه اسمها حديث واقف على كلمه ووجد في كتاب
14:33 السنة، سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا مثل الكتاب بمعنى انه كما يقول ابن المبارك العلم الذي ياتيك من ها هنا ومن ها هنا ومن ها هنا ومن ها هنا ومن ها هنا فما في حديث صحيح لا يوجد له عواضد من الاثار من من الشريعه العامه من عمومات من استنباطات العلماء من دقيق القران من القياس من غيرها لا يوجد
15:03 لا يوجد يستحي هذا يستحي ويصعب ويعسر الا يوجد فيه فروع فروع فروع الفروع طيب طيب مساله الكتابه على النعل هذا ليس فيه شيء فيه ذكر الله وكذا هذا خلاص نعله ولن يطا يعني بعض الناس ممكن يستشكل لا هو هذا النعل ياخذه خلاص يمسكه في يديه يحترمه بعد ان ذكر وضع فيه ذكر الله
15:33 قديما هذا يعني هذا ال ال كان الذي كان المتاح لم تكن الاوراق صنعه الاوراق لم تكن موجوده على الجلود على الجلود وعلى فما تختلف هو على النعل يعني على جلد النعل يكتب وياخذ هذا ممكن يتحرس الحمد لله وتنبيه ايضا على مساله النقط ومشهور ان اول من نقط المصحف معنا الحجاج خطا يحيى بن يعمر يحيى بن يعمر يحيى بن يعمر السلمي
16:03 رحمه الله الكوفي. هل في اثر في ذلك الجهر؟ اي طبعا في في اثار كثيره. مصنف؟ لا برا مصنف وغيره. الحجاج ما له دخل بالقصه نهائيا. عموما. المحور الذي يليه المحور الفقهي الاصولي. تعرفون دائما قصه والله فلان يروي عن بني اسرائيل. عامه ما يقال انها اسرائيليات في التفسير لم تروى من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص نهائيا.
16:33 ولما جمعنا آثاره وجدنا آثاره في الغيبيات قليلة، والم- تعرفون أنتم المعاصرين عندهم هذه الفكرة الغريبة أن كل كل غيبي يتكلم فيه الصحابي إسرائيلية. هذا غير صحيح، بل أحاديثه في الأحكام هي أكثر شيء، ما يدل ما كاد يحدث بهذا المذكور. ولا نعرف أحدا في القرون الثلاثة الفاضلة الأولى كان يرد آثار الصحابي حجة أنها إسرائيليات. طيب، هذا بالنسبة لل- للمحور الفقهي الأصولي دخلنا في أصول التفسير، خلينا نقول.
17:04 المحور الذي يليه المحور المسلكي. المحور المسلكي وكنت اسير مع عبد الله بن عباس في طريق مكه ليلا فكان يحدثني. البخاري حتى بوب باب القضاء في الطريق لما النبي صلى الله عليه وسلم كان جاه اعرابي وهو في الطريق وسالما حقيقه الصحابه كانت حياتهم كلها علم في كل مكان.
17:33 يعني يعني تعليم الناس والسخاء عليهم بالعلم لم يكن خاصا بجو معين، بعض الناس ممكن لا يستطيع الا ان يكون جالسا ويعلم وغير ذلك، لكن في الواقع هم كانوا في كل مكان هم يسيرون في الطرقات في غيره في غيره يفيد افاده. لانه هذا العلم مثل الماء مثل الطعام مثل مثل كل شيء مثل الهواء يتنفس بالنسبه لهم. ليس شيئا اكاديميا ثقيلا ياخذونه وهم على تكره.
18:04 يعني هم اصلا هذا يرى ان العلم حياتي، العلم يطبقه في كل مكان، فيتطلبه في كل مكان. وحقيقه هذا العلم التطبيقي يعني مثلا تجد كثير من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لها اتصال بالحوادث. كنا ناكل فالنبي قال لنا كذا وكذا، خلاص صارت سنه، ضربت في راسه. والله كنا في غزوه فالنبي قال لنا، النبي جانا ضيف فقال لنا كذا وكذا، انت تلاحظ ان عموم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كيف كيف هي؟
18:32 يعني نادرا نادرا وهذا شيء غريب نادرا تجد في السنه والله ان النبي عقد لنا مجلس وجلسنا نتكلم في كذا في العاده في العاده والاحاديث اللي تعلق في اذهان الصحابه تكون اثناء الحياه العامه يعني اثناء الحياه العامه اثناء ما يقع للناس في العاده سبحان الله طيب
19:01 أيضا أدب مع الشيخ لما يقول له اكتب عنك ممكن ما يرغب هو فحديث عنترة وقصة هشام وأنه يسأل وأنه كيف أمير بطبيعة الحال ما كانوا شياطين يعني كان عندهم من الخير شيء كثير
19:33 وحتى شوف طريقة فقه المتاح مالت سعيد بن جبير، شو يسوي؟ يقول لك اكتبه في واسطة الرحل. طيب في واسطة الرحل راح يروح راح ينمحي، لأن وسط الرحل يركب عليها يقول لك هذا مؤقتاً، لحد ما أوصل البيت وأسجل وأسجل. هذه في قصة هذه سياسة إحنا دائماً نسميها فقه المتاح. إنه أنت اليوم مثلاً مثل إحنا حالاتنا الحين، إذا ما في مكان للدرس
19:59 ف تاخذ يعني اي وقت مثلا ما فيه انسان ما يستطيع ان يشتري الكتاب، طيب شيش يسوي؟ يحمله من الانترنت ها؟ يحمله من الانترنت ويقرا اللي يقدر عليه انسان والله والله والله طالب علمي يشوف نفسه ما يحفظ كل شيء في الدرس او ما يضبط كل شيء او ما او ما استطاع ان يحفظ كل القران مثلا
20:28 عثر عليه ذلك، اللي يقدر عليه الان في شيء اسمه فقه المتاح، كثير من الناس يلعب عليهم الشيطان بحالة انك لابد ان يكون الامر على الكمال. والا لا تفعله. هو في الواقع الكمال لا يحصل الا بنقص على نقص على نقص على نقص ثم تصل للكمال. الكمال متاح بالنسبة لك انت يا بشريتك بشر.
20:56 فعلا الانسان يكون عملي كما يقال كما يقال يعني شيء الان تصنعه ثم اي اما بالنسبه لقصه الاسقاطات العصريه واظنها قد انتهت شوف انت الان قصه عبد عمرو بن العاص عبد الله بن عمرو بن العاص وقصه الصدقه بالوهط الوهط هذا البستان
21:28 أنت الآن لو تلاحظ هذول هذان الرجلان سواء عمرو أو ابنه عبد الله بن عمرو بن العاص. هذان الرجلان عندهم سبقت لهم سوابق أمور صالحة كثيرة، حتى عمرو بن العاص لما لما كان يحتضر وكان خائف كانوا يحدثونه فضائل. ومع ذلك ما بخلوا. يعني حتى عمرو بن العاص يقول لك لما قارب قاربت وفاته كان يسرق الصوم.
21:58 كان يسرد الصوم. وكان يعظ أهل مصر بالزهد كثيرا. في الواقع العبادة ليست مقايضة مع الله عز وجل. العبادة يصل فيها الإنسان إلى مرحلة يكتشف العبادة علاقة مع الله عز وجل. وكل ما كل ما اقتربت مو مثل ما يقول الصوفية حتى يأتيك اليقين. لا. العبادة
22:28 علاقة مع الله أهم أسسها أن أن أن الله عز وجل يزيل حجاب الوحشة بينك وبينه، ولما يزيل حجاب الوحشة هنا يصير للرغبة والرهبة محل، محل أقوى، فكثير من الناس لما يتحدث عن أن بعض الصوفية لما يقول لك أعبد الله محبة لا أعبد رغبة ولا رهبة، هو اللي يحب اللي يرغب ويرهب
22:57 هذا لا امد له، لا حد له، لانه كمالات الله عز وجل لا امد لها، لا حد لها. فالله عز وجل كل مع كل تقدم في العباده يزيل عنك شيئا من حجاب الوحشه، لان الوحشه حجب بينك وبين الله عز وجل، هناك حجب كثيره. كل حجاب يحجب عنك شيئا من كماله سبحانه وتعالى. العباده العباده هي طريق
23:25 هي طريق ازاله حجب الوحشه. فالانسان الذي يذكر الذي يقرا في سير الصالحين يجدهم دائما كلما اقتربوا من الوفاه من لقاء الله عز وجل يجتهدون بازاله حجب الوحشه اكثر ما يكون حتى يكون اللقاء على اتم ما ينبغي مع الله عز وجل.
23:57 لهذا الواعي يسال الله عز وجل ان يزيل تلك الوحشه بينه وبين بينه وبين الموت، بينه وبين لقاء الله عز وجل. ولاحظ وايضا مما يشاهد في حال عمرو بن العاص عبد الله بن عمرو بن العاص في في مساله الصحيفه الصادقه وفي مساله الوهط مما يلاحظ انهم فيهم شفقه على الناس.
24:26 وهذا حال الصحابة الكرام. مثلا عمر تجده مبشر بالجنة لكنه ايش؟ انه فكر في الخلافة فكر في الناس بعده شفقة هذه حالة نبوية. عامتهم عثمان قال لا لا يراق دم امرئ المسلم، هو يعرف يعرف هو شفقة هو يعرف في نفسه انه على حق.
24:55 حتى ما يروى عن عن اا عمر بن عبد العزيز انه تمنى الموت قال لكن لولا ان ان انعش سنته هذا من الشفقه على الناس انهم يشفقون على الناس ويقبلون لهذا تجدهم يوصون بهذا كثيرا والله عز وجل حافظ دينه لكن هو يريد
25:23 يحب أن يرى كل من أنعم الله عز وجل عليه بشيء من النور يحب أن يرى هذا النور فاشيا في الناس قدر المستطاع دون تعلق مرضي بالناس دون أن أن يكدرك غاية ضلالهم فتكون هذا الاتسان القرآني لا يضركم من ضل إذا اهتديتم. اتسان هنا لا يضركم من ضل
25:53 إذا اهتديتم وفي الوقت نفسه كنتم خير أمة أخرجت الناس تأمرون معرفة تنهون عن المنكر. عسى المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كما تجسد إذا اشتكى منه عضون جعله سائل الجسد بالحمى والسهر.
26:23 هذا هو طبعا من الملاحظات هنا ان الاخبار ابن عمر ابن عباس البراء كلهم صحابه صغار يلاحظ وعبد الله بن عمرو بن العاص يلاحظ ان العلم بدا ايش يضعف في الواقع العملي فصار الناس يحتاجون للتذكير به فصارت الحاجه للكتابه اكبر
26:52 لكن قديما في زمن الصحابه العلم كان فاشيا في واقع الناس العمل. فحتى الكتاب لم يكن لها كبير حاجه. لانك تجد كتبا تمشي على الارض امامك تطبق سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب المحور الاخير المحور على الاسانيد. الكلام على الاسانيد محمد بن سعيد
27:17 شريك القاضي اللي ليث بن ابي سليم ضعيف لكنه يحتمل في هنا مجاهد التابعي المعروف عرفنا به. ابو عاصم النبيل ابو عاصم النبيل واللي كثير من ثلاثيات البخاري من طريقه الضحاك بن مخلد ابن ابي عاصم ابن ابي عاصم النبيل صاحب السنه هذه حفيده هذا حفيده احمد بن عمر.
27:45 أخبرني ابن جريج عبد الملك بن جريج. ابن ابن جريج رومي هو أصل رومي، أوروبي يعني ها؟ عن عبد الملك بن أبي سفيان بن أبي سفيان عن عمه عمرو بن أبي سفيان، عمرو بن أبي سفيان يقال مجهول لكن يحتمل هنا. هنا في مخالفة لأبي عاصم أوردها مخلد بن مالك يحيى بن سعيد هنا القطان ابن جريج خالف أبو عاصم فجعل الخبر من كلام ابن عمر.
28:13 ويحيى القطان وابن جريج والله كلهم جبال ابو ابو عاصم كلهم جبال لكن حقيقه يحيى القطان بيكون اقوى ولاحظ هذا من امانه المصنف ومن دقته يعني ورواه بواسطه ابو النعمان عارم عرفنا به كثيرا عبد الواحد كانه هو عبد الواحد بن زيد عثمان بن حكيم ها هذا ثقه عن سعيد بن جبير كنت اثيرها اثناء الصحيح.
28:40 اسماعيل بن ابان عن يعقوب القمي عن جعفر بن ابي مغيره يعقوب القمي عن جعفر روايه فيها كلام ويقال ان عامه الروايات موقوفه على سعيد لكن هنا توبع لانه حتى موقوف الا هم من طريقهم رويت كرسيه وعلمه اللي خالفت روايات ابن عباس وكرسي موضوع القدمين مندل بن علي الثعنزي ضعيف لكن هذا كله في شيء واحد
29:06 عمرو بن عون عن فضيل عن عبيد المكتب عبيد بن مهراء المكتب هذا الراوي ثقه لكن الغريب ان ما له حديث في الكتب السته. محمد بن سعيد ابو وكيع عن عبد الله بن حنجد كلهم ثقات غير مشاهير.
29:25 عن اسماعيل بن ادريس عن اسماعيل بن ابان عن عن ابن ادريس، من ادريس يا عبد الله ابن ادريس هذا؟ هذا شخصية رائعة اللي هو عبد الله بن ادريس الاودي اللي هو نسيج وحدة اللي كان في الكوفة ويفضل عثمان على علي ولا يشرب النبيذ، وثقة ثبت في الحديث، ومن ائمة القراءات ومن ائمة الحديث اللي حتى مالك بن انس روى عنه ومالك اكبر منه، ومالك ما يروي عن كبار العراقيين عشان يروي عن الصغار.
29:49 لكنه يروي عنهم عبد الله بن ادريس هذه شخصيه يعني من من اجله الشخصيات العراقيه انذاك. عن هارون بن عنتر عن ابيه واسناس صحيح. الوليد بن شجاع السكوني ثقه محمد بن شعيب بن شابور ثقه الوليد بن ابي بن سليمان بن ابي السعدي ايضا ثقه رجاء بن حيوه تكلمنا عليه.
30:18 القاضي الكندي، والخبر وطبعاً كلها لها طرق ليست موجودة في هذا المصدر فقط، لأن مثل هذه الأخبار يتشوف الناس إلى روايتها، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم