أمة مستعدة لحمل الوحي ( صوتية ستطول لأنها ذات شجون )👇

49 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تقبل الله منا ومنكم. صوتيته ستطول. أظن الآن كثير من الناس نائم، ممكن بعدين لما يستيقظون هكذا أفاجئهم صوتية شكله طويل شوي بعد. إن شاء الله. والله ما أدري إذا قاعدين. عموما راح آخذ راحتي بالحديث إلى حد ما، وأرجو أن يسمع للأخير. لأنه مبتلينا إحنا بالحدية.
0:29 أمة مستعدة لحمل الوحي. ما هي هذه الأمة؟ أنا أتكلم عن الأمة العربية قبل نزول الوحي. هل هذه الأمة كان لها خصوصية معينة؟ من أي ناحية من النواحي جعلتها تختار لأن تحمل الوحي؟ أم أن الخصوصية لشخص النبي صلى الله عليه وسلم؟ بعض الناس، بعض النظار،
0:57 يقول ان سبب اختيارها عدم وجود خصوصيه لكي تتميز بعد ان لم تتميز ليرى اثر الوحي على الناس. ولكي لا تزاحمها ثقافه اخرى مثل الان الفرس كان عندهم ما يسمى بالحضاره الروم عندهم هذا المصريون عندهم شيء من ذلك
1:20 فجيء لهؤلاء لكي يكون الامر كما قال الاول اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى فصادف قلبا خاليا فتمكنا ان ان يكون ان تكون دوله العرب مبداها مع الاسلام فيكون يعني من انجازات هذا الدين انه جمع شتات قوم ما جمعوا من قبل وجعلهم ينجزون امورا ما كانوا يتخيل ان ينجزوها في شتاتهم الماضي
1:51 من الناس من يطرحوا هذه الفكره، ومنهم من يقول الامر لا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، هو الذي له افضليته. ومن الناس من يقول لا هذه الامه كان فيها اوصاف جيده معينه تهيئها لحمل الوحي. وهذا لا يعني الحق على الامم الاخرى، ان الامم الاخرى شر محض، لا، لكن هؤلاء كان فيهم مجموعه من الاعتبارات. هذه الاعتبارات
2:22 كانت جعلتهم مهيئين الى حد ما لحمل لحمل الوحي مع كونهم في الاساس عقيدتهم كانت وثنيه عقيدتهم كانت وثنيه ابعد واسوء من عقيده اليهود والنصارى عن الفطره وعن الحق ولكن هم كانوا فقط يحتاجون الوحي
2:49 وكان عندهم مجموعه من الكمالات هذه لو اضيف اليها الوحي فانهم سينجزون انجازا عظيما. بل هذه الكمالات جعلتهم مهيئين لا لمجرد قبول الوحي وانما لحمل الوحي ونقله للناس. ايضا. وهذا اعيد واكرر نحن نتحدث عن العرب في حقبه ما قبل الاسلام.
3:19 هذا اولا، بعد الاسلام المقاييس تختلف لان الامم اندمجت. لكننا نتحدث عن نقطة تحليلية معينة. هذا اول شيء، ثاني شيء هذا لا يعني الحط على الامم الاخرى. او بعض الناس طرح فكرة مقاربة لهذه ان الله عز وجل هيأ هذه الامة لاستقبال الوحي. هذه نقطة مهمة. التهيئة هذه لها إشارة أحيانا
3:49 في بعض اخبار الصحابه كقول عبد الله بن مسعود ان الله نظر في قلوب العباد فوجد ازكاها قلوب محمد صلى الله عليه وسلم ونظر في قلوب من بعده فراى ازكاها قلوب اصحابه فاختارهم لصحبته وكقول عائشه ان ما قدم الله لرسوله يوم بعاث الحرب اللي صارت بين الانصار فكان الله عز وجل قدمها لرسوله تهيئه انهم كانوا متشوفين لاجتماع الكلمه بعد حرب شديده
4:18 كذلك مما قدم للنبي صلى الله عليه وسلم انه خرج في وقت لم يكن فيه في العالم قطب واحد باللغه السياسيه العصريه وانما كان هناك قطبان وقطبان متصارعان فارس والروم وهذان القطبان اهلك بعضهما بعضا اضعف بعضهما بعضا حتى كان حتى هيئ للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم دولته وثم في الدوله الراشديه
4:47 حصل ما حصل من امر الفتوحات العظيمه واسقاط هيمنه فارس والروم على جزيره على ما حول الجزيره العربيه، الجزيره العربيه وما جاورها في بلاد الشام والعراق واليمن ومصر. ثم بلدان شمال افريقيا وهكذا. طيب انا ارجح اي نظريه اقترب من اي نظريه.
5:13 قبل ان نتكلم عن القرب من اي نظريه ايضا انبه على ان الاستعداد لقبول الوحي لا يتعلق 100% بقرب عقيدتك من الوحي وبعدها فقط بل قد يتعلق ايضا بمعاني اخرى وان كانت عقيدتك ابعد فالنصارى مثلا عقيدتهم في التثليث ابعد من عقيده اليهود فاليهود يعتبرون نوعا ما موحدين
5:44 وإن كان وإن كانوا ينسبون لله النقائص في توحيد الأسماء والصفات ولكن هذا يبقى أهون من التثليث وبلاء التثليث واعتقادي أن الإله قد قتل على الأرض في أقنوم من أقانينه على الأقل طيب ومع ذلك كانوا هم أقرب الناس لقبول الدعوة لأن منهم لأن فيهم التواضع أنهم لا يستكبرون منهم قسيسين ورهبانا
6:13 هذا نص الوحي فتعلمهم لخلق التواضع جعلهم اقرب لقبول الوحي وان كانوا هم في انفسهم عقيدتهم ابعد عن الفطره لكنهم تلقوها بالتقليد كما غيرهم تلقى العقيده الافضل بالتقليد او بالهوى حتى غير المغضوب عليهم ولا الضالين
6:43 هذه المسألة تكلم فيها كثير من النظار خصوصا في زمن ازدهار الشعوبية والذين كانوا مراتب فمن الشعوبية من كان يزعم ان العرب امه كانت حقيرة جدا وكان يظهر الامر في بداياته على انه انتقاد للعرب قبل الاسلام فالناس يقبلون هذا
7:12 فكثير من الشعوبيه هو زنديق في الباطن. هذا المعنى سليم بالجمله، يعني اذا تذكر اهل الجاهليه وما حصل فيهم وما كذا وكيف من الله عز وجل عليهم بالاسلام انت لا مشكله عندك. لكنهم بعد ذلك يقرنون ذلك بتعظيم الفرس قبل الاسلام. ثم ينفخون ينفخون ينفخون بهذا المعنى ثم ينطلقون للخطوه الاخرى
7:41 وبيان ان العرب الى اليوم الله المستعان. حتى الجاحظ يقول ان اصل كل زندقه من الشعوبيه. يقول يمتلئ القلب ببغض العرب الى ان يصل الامر الى النبي صلى الله عليه وسلم شخصيا. وهو من الشعوبيين من كان مسلما. لكنه كان لكن
8:05 المقصود تهيئته القلبي لمثل هذا المعنى، فكان هذا المدخل الذي يدخل منه كثير من الزنادقه. كذلك ابو الريحان البيروني وهو من اصل فارسي كان يتكلم عن هذا المعنى في كتابه عن الهند، وان هناك زنادقه من الفرس الذين هم ابناء تلك الامه المكلومه فيما يرى. فهم هؤلاء دخلوا على المسلمين بهذا الامر.
8:33 لكن بخطوات ذكيه جدا، وبكلام جزء كبير منه حق. وذكر وذكر من المتهمين ابن المقفع ومن الناس من يبرئ ابن المقفع. ايضا ممن ذكر هذا الامر فارسي اخر وهو ابن حزم، كثير من الناس لا يعرفون ان ابن حزم فارسي. يظنونه بربريا. هو فارسي المولى للامويه. قال ايضا ان كل بلاء جاء من هؤلاء. هؤلاء
9:02 وإن كانوا انقرضوا بأعيانهم إلا أنهم بقيت لهم بقايا في دين الرافضة في بعض المذاهب الكلامية أيضاً فالذي يرى الإتصال بين عقيدة الثنوية وبين كلام القدرية يفهم أساس الأمر ولا شك أن العرب أمة لها سيئاتها مثل ما كل الأمم لها سيئاتها
9:31 لكن نحن نريد ان نتكلم عن المحاسن التي قربت الى قبول الوحي. هذا الباب فقط. من هذه الزاويه فقط. مثل قصه التواضع عند مجموعه من النصارى المتدينين. نحن نتحدث من هذا الباب فقط.
9:53 من اكثر النظار حديثا في هذا الموضوع او من ادق النظار حديثا في هذا الموضوع شيخ الاسلام ابن تيميه في قضاء الصراط المستقيم مخالفه اصحاب الجحيم له كلام عجيب كيف ان هذه الامه كان فيها من السمات التي جعلتها مستعده لحمل الوحي، انا هنا لن اعيد كلام شيخ الاسلام بل لن اذكره نهائيا بل ساتحدث عن الموضوع من زاويه اخرى غير زاويه شيخ الاسلام نهائيا الا ان بعض كلامي سيتقاطع مع كلام الشيخ رحمه الله عليه.
10:26 طيب طيب
10:28 فضائل العرب ليست فضائلا ذاتيه. العرب ابناء لابراهيم واسماعيل. وبقي عندهم بقايا من الحنيفيه في الحج مثلا. فلما نتحدث عن فضائلهم فقد يكون هذه الفضائل هي من بقايا الحنيفيه التي حافظوا عليها حيث لم يحافظ عليها غيرهم. انتبه لهذا الامر. هذا يسهل عليك قبول بعض الامور التي سنتحدث عنها هنا.
10:57 الآن النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه قال كل أمر الجاهلية تحت قدمي لكنه في مكان آخر قال بعثت لأتمم مكارم الأخلاق وفي مكان آخر قال خياركم في الإسلام خياركم في الجاهلية إذا فقهوا طيب هل الكلام متناقض؟ لا النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الوحي للعرب جاء لأمور فاسدة عندهم وأصلحها هذه صارت جاهلية التي
11:26 نقضها الاسلام صارت جاهليه ولكن هناك امور اقرها الشرع ووجهها هذه صارت الاسلام الخالص وهي لا شك انها من بقايا الفطره من بقايا الحنيفيه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم بعث بالحنيفيه السمحه نتكلم على خصال العرب التي جعلتهم مهيئين لحمل الوحي
11:56 بل والتي جعلتهم مهيئين لوضع العلوم الشرعيه بالصوره السليمه التي رايناها في القرون الاولى قبل دخول العقل الارسطي او المنطق الارسطي. الامام الشافعي له كلمه سنعود لها تروى عنه يقول لقد هلك الناس مترك لسان العرب وساروا على لسان ارسط ارسطاليس. طيب ايش علاقه لسان العرب ارسطاليس والهلاك؟
12:25 لانه اللسان الشافعي هنا يتحدث عن اللسان بمعنى منهج التفكير كيف اللسان منهج التفكير؟ تعال معي ونشرح لك. العرب كان عندهم حاجه اسمها المروءه واسمها الشرف. ما ملخص موضوع المروءه والشرف؟ لماذا مثلا مشهور حاتم الطائفي؟ لماذا مشهور عنتره؟ لماذا مشهور كعب بن سعد الغنوي؟ لماذا مشهور فلان فلان؟ لماذا اشتهروا؟
12:54 اشتهر بالصفات، الشجاعة، الكرم، كذا، العفة. انظر الجاهلي لما يمدح نفسه. دع عنك أمثال امرؤ القيس، لا، تحدث عن العرب الأسياد، أصحاب المروءات. حين يمدح نفسه، يمدح نفسه بماذا؟ ما يسمى عندهم بالمروءات ما هو؟ المروءات التسامي على الملذات الحسية.
13:20 طلبا للملذات المعنويه يعني المدح والشرف والثناء يخبرك من شهد الوقيعه انني اغشى الوغى وعف عند المغنم اغشى الوغى انا الان شجاع وقاتل ابذل نفسي لاجل قومي هذا شيء على غير قياس شجاعه الناس يحبون هذا الخلق لان الانسان يضحي بنفسه
13:49 لكن العجيبة وعف عند المغنم. طيب لماذا تعف عند المغنم؟ لا انا اتسامى عن الملذات الحسية. أنا أحب المدح الثناء أكثر من موضوع الدنيا هذا. بل لما يرون الناس أزاحمهم على هذا يظنون أني قاتلت لأجل غنيمة. وأنا لم أقاتل لأجل غنيمة. هاي يسمونها مروءة شرف.
14:16 وكان الرجل يسود لما يرونه يطلب هذا كثيرا. ايضا ذاك يقول وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باولهم اذ اول القوم اعجلوا. طيب ما المشكله؟ كل لا يرون ان في نفسي طمعا، ان في نفسي دناءه، لا احب هذا. انا متسامي. انا احب ان الا الا اظهر انني
14:45 مقبل على الملذات الحسيه جدا. لهذا عبد الملك بن مروان لما ذكروا له صديقه المقتول بيد جيشه مصعب بن الزبير وقالوا له ان مصعب كان يشرب النبيذ او يشرب فعبد الملك دافع عنه قال لو علم مصعب هو يعلم ان مصعب ليس متدينا جدا عنده تدين متوسط ما هو على مستوى اخوه عروه اخوه عبد الله.
15:14 قال لو علم مصعب ان الماء ينقص من مروءته ما شربه شوف ارجعها الى هذا المفهوم المشهور عند العرب المروءه هذا ليس معناه ان العرب كلهم هكذا لا لكن هذا يكثر فيهم ويمدحونه حتى من لا يقف عليه حتى من لا يستطيع على هذا يمدحه يثني عليه يعظم يعظم الانسان اللي بهذه الصوره
15:42 ولهذا اعف اعوض طرفي حين تبدو جارتي حتى يواري جارتي مأواها. طيب هذا المعنى انت جاهلي انت كافر. لماذا تركز على هذا وتثني على نفسك به؟ طلب الشرف. ممكن انسان ينظر الى جارته، ممكن الجار قريبه، ها؟ ممكن يحصل شيء، ممكن كذا، لا. انا وكان الرجل يسود بذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل قوما من سيدكم؟
16:11 قالوا فلان على اننا نبخله فقال النبي واي داء ادوى من البخل؟ سيدكم فلان وقال لذاك الاخر جد ابن قيس ان فيك خصلتان يحبهما الله ورسوله الحلم والاناه الحلم والحلم من السيد اعظم ما يكون الحلم من السيد اعظم ما يكون لانه قادر على البطش فكان العرب يعظمونه طيب الامم الاخرى الا يوجد فيها هذا؟ يوجد
16:39 لكن ليس بمستواه عند العرب وثنائهم عليه وكثير من الامم اختزل ذلك في ملوكهم، فكانوا الملوك يختزلون المروءات فيهم ثم يزعمون انهم من نسل الالهي او من كذا وكذا. اما العرب فما كان عليهم ملك واحد موحد. فكانوا يتنافسون في ذلك تنافسا شديدا. بل كان كل واحد كثير منهم عنده هاجس ان يشرف. عنده هاجس ان يشرف وان يشرف قومه.
17:10 ثم يورث ذلك لابنائه لهذا وجد في الجاهليه من انقذ الموءوده لكن كسلوك فردي في الجاهليه من ترك الخمر ابو بكر وعثمان قبل الاسلام كان لا يشربون الخمر لكن كسلوك فردي الاسلام جعلها سلوكا جمعيا طيب انت لا تؤمن بالاخره ماذا تريد بهذا؟ ماذا تريد بهذا؟ اريد حب الناس اريد المدح اريد كذا
17:39 جاء الاسلام وصحح له، قال له انت اصلا حبك لهذه الامور وتعظيمك لها وتعظيم الناس لها لانك انسان غائب، لان الله عز وجل سيثيبك عليها. فلا تطلبها من الناس، اطلبها من الله عز وجل. ولان هناك اخره. هي هكذا كانت في الحنيفيه، ثم حرفتموها. الاسلام جاء هذا معنى تتميم مكارم الاخلاق. فهكذا صار الموضوع سلوك جمعي، ليس سلوكا فرديا.
18:11 لهذا مثلا الزكاه، الصلاه تعلم الصبر. الصيام يعلم الصبر. الزكاه تعلم السخاء. السخاء والصبر هذان الخلقان اذا اجتمعا مع بعضهما وزادا في القلب يتولد الشجاعه. لان الشجاعه هي سخاء بالنفس وصبر على ذلك. لهذا الجهاد تاخر بعد ما ها انضبطت هذه الفضائل.
18:43 لهذا لما تجد السلف لما فسروا قول الله عز وجل وسيدا وحصورا بعضهم يقولون حليم، بعضهم يقولون عفيف، بعضهم طيب انت ممكن تستغرب من هذا التفسير اذا قراته. سيد يعني سيد يعني حاجه لا هذا السيد. المتسامي على الملذات الحسيه. المقبل على الملذات المعنويه، لهذا قاربت حصورا، حصورا يعني الملذات الحسيه مو موجوده.
19:11 لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن ابنه الحسن قال ان ابني هذا سيد. سيد. سيد بما تسود به العرب واقرها الشرع انه اصلا تنازل عن الملك حفاظا على الاخرين، تنازل عن حقه حفاظا على الاخرين، حفاظا على دماء المسلمين، هذا صار مثل الرجل في الجاهليه يصير سيد انه يتحمل حمالات قومه.
19:39 يكونوا في قومين مقتتلين فيقول تعالوا انا اتحمل دياتكم كلها لكن ارجوكم تصالحوا ولا يقتلوا بعضكم بعضا، هذا كان يحصل في الجاهليه. ان نبني هذا السيد. ولهذا ترى هذه عقليه معاويه. هذه عقليه اليوم حقيقه معاويه وعموم الامويين والله يظلمون ظلوما شديدا لمن لا يفهم عقليه العرب.
20:10 اليوم كثير من الناس يظن انه يدافع عن اهل البيت والناس يعرفون الناس الذين في وسط العراق وفي جنوب العراق عندهم اتصال وجداني شديد وعالي باهل البيت ونحن من هناك اصرنا ولكن الذي اراه من فهمي لمرؤاه العرب ولما يريد بنو هاشم وما يحبون ان ما يقال عن بني اميه اليوم
20:40 هذا كثير منه كلام تافه، وكلام سخيف، وكلام متحامل، وكلام فيه تحامل على الاخلاق المشتركه بين الفريقين اصلا. وعلى الرحم المتصله بين الفريقين وبين القومين. وساشرح لك هذا على عقليه معاويه وعقليه ابو سفيان وعقليه ام هند، وانهم سبحان الله اصلا كلهم عقليه متقاربه. هذه العقليه اللي انا اتحدث عنها، كيف هذا؟ انا اشرح لك.
21:06 سفيان كان سيد قريش. طيب قريش لن تسود عليها رجلا لا لا فهم عنده ولا معرفه عنده ولا يجد عنده مقاييس الشرف في لغه العرب. طيب هند قالت ان ابا سفيان رجل شحيح. طيب يعني بخيل يعني اي والنبي قال اي داء ادوى من البخل. ها؟ سفيان رجل شحيح.
21:33 وفي الحديث الاخر ان ابا سفيان رجل يحب الشرف يا رسول الله، فقال من دخل بيت ابي سفيان فهو امن، يحب الشرف. تعرفوا تعرفون ان ابا سفيان كان عنده مال وكان سخي ويعطي ولكن للناس الاخرين شرف ويقتر على اهله ويقتر على اهله لكي يعطي الناس الاخرين ويشرف عندهم.
22:02 هو سفيان رجل يحب الشرف. معاويه رضي الله عنه حمل هذا الموضوع، هند لما قالت او تزن الحره نفس المعنى الشرف. هو الزنا شهوه، لذه حسيه، لماذا قالت الحره؟ لكي تتحدث اني اني ان هذا شرف بالنسبه لي، هذا نسب قومي. هذا نسب قومي. فينبغي ان اتسامى على اللذه الحسيه لايش؟
22:32 لشرف قومي للذه المعنويه ايضا تلك الصحابيه التي قالت لا اخزي قومي سائر اليوم في حديث الملاعنه لا اخزي قومي انظر العقليه انظر العقليه لهذا ما حصل في امر عثمان هذا على القياس في في السيره ان ابنه النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان تخرج الى مكه جاءتها هند وقالت لها
23:01 لا يغرك ما بين ما بين الرجال. انت ابنه عم. فان احتجت شيئا فتقول ابنه النبي فخفت منها وهي صادقه فيما قالت لان هي فاهمه عقليتها. لهذا لما تعرض اثنان لابنه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اسقطت ولدها هند اخذتها الحميه وهجته. طيب هي كيف؟ يعني مو هي اللي كانت تبي تقتل حمزه، حمزه قصه ثانيه، حمزه لانه القصه اقرب قتل
23:30 شخص قريب منها. لهذا معاويه رضي الله عنه لما ملك بدا يبحث بعقليه العربي بماذا اشرف؟ بماذا فرأى موضوع الحلم والسخاء الامرين حلم الملك اعظم من حلم غيره فلهذا اخبار معاويه في الحلم شديده وكثيره جدا.
24:00 لماذا؟ هذه هذا العقل هذه هي الفكرة لابد ان اشرف بامر عقلية العربي وبما انه انسان مسلم وكذا ممكن يدخلها في طور الاحتساب وهذا هو المظنون لهذا يعني كان يقول لا احد افضل لقريش مني فقال له شخص انت افسدت قريش علينا اصلا لانه انت طريقتك هذا دلال زائد
24:35 يعني هذه الطريقه التي تفعلها مع الناس فيما نراها دلالا زائدا، حتى عبد الله بن الزبير صح عنه قال يعني كنا ناتيه ونتجرا عليه جدا يقول ويتحالم يقول يقول وحتى نظنه يعني يخشانا يخاف منا وهو لا يخاف منا فلما تربطها بعقليه القوم لهذا حتى ما يروى عن يزيد بن معاويه وان كانت الروايه مضروبه اسناديا لما يقول
25:02 الحسين غره ان اباه خير من ابي وامه خير من امي وجده خير من جدي ولكن ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء هو يزيد هكذا قاسها على تفكير العربي ان الحسين راى نفسه امتدادا للاخرين ان عنده شرف نسل فراى كذا لهذا مثلا فاطمه بنت عتبه اللي هي اخت بنت عتبه يعني خاله معاويه كانت مزوجه من عقيل بن ابي طالب اخوك يا علي
25:30 لما صار بينهم خلاف ارسل حكم من اهله وحكم من اهلها، الحكم من اهله عبد الله بن عباس، الحكم من اهلها معاويه. فما فما قال عبد الله بن عباس؟ قال انا اراني افرق بينهم. فايش قال معاويه بن ابي سفيان؟ لا افرق بين شيخين من قريش. لا افرق بين شيخين من قريش، لاحظ العقليه. عقليه الرحم والقوم وكذا. ما يروى في كتب السيره.
25:58 وكتب التواريخ ان ابا سفيان كان معترضا جدا على توليه ابو بكر الصديق، لماذا؟ يقول اين عثمان؟ اين علي؟ علي ينص على علي، لماذا؟ للمنافي كلهم من بني عبد مناف. فيعني خلاص بنو تيم الله هذول شويه هذا هذا هذا اقرب لي هذا اقرب لرحمي، اقرب لنسبي. هذا يشرفني لانه اذا على شرفه شرفي.
26:30 مروان بن الحكم في صحيح البخاري انه لما جعلت الشورى كان يتمنى ان عليا من يحكم لانه يراه انه اقوى بني عبد مناف ويرى ان في عثمان لينا. لهذا من اعاد مروان بن الحكم المشهد؟ مروان بن الحكم بعد الجمل اختفى من اعاده للمشهد؟ علي. اين مروان؟ للتو في قتال. قالوا كان يقاتلك قال تعطفني عليه رحم ماسه.
26:59 جد الخامس يلتقي فيه. هذه عقلياتهم. لهذا هذا في الاسلام قيل يراعى هذا المعنى ولكن دون تعصب، دون جاهليه واجعلها ايضا لامه الاسلام ككل. لهذا كانوا لا يبغضون بكل قلوبهم ولا يحبون بكل قلوبهم، وهذا ايضا مما هيئ لوجود لظهور لاستقبالهم للوحي.
27:27 عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم موده. وهذه النفسيه ساعدت على استقبالهم للوحي، لان الامه التي تحمل الوحي ينبغي ان لا تبغض لا تبغض بكل قلبها ولا تحب بكل قلبها، فيكون عندها استعداد ان هذا غدا سيسلم. فاذا اسلم انتهى الامر. الاعراب غير العرب. الاعراب من العرب
27:54 ولكن جفاؤهم وبقائهم كذا جعل عندهم حاله من الحديه جعل فيها شيئا من الشده و مثل هذا التحلم مشهور عند عند الحواضر عند اهل القرى لهذا انت احيانا تقرا امورا تظن انها شيزوفيني يعني عند عند هؤلاء القوم يعني مثلا هشام بن عبد الملك في بعض الروايات في تاريخ الطبعي جاءه احد ابناء طلحه
28:23 فحصل بينه وبينهم كلام الى التشاتم. خلاف بينهم تشاتم. ذاك ابن طلحه كان مشهور بالفصاحه، فكان ذاك يكلمه وذاك يشد ويشد ويعصبه، عبد الملك يعصب هشام يجعله يغضبه. يغضبه وذاك ما وذاك يرد عليه. فلما مشى ذاك كان في الحج الكلام. فهشام يقول لصاحبه وزيره الذي معه، يقول رايت فصاحه قريش؟ يقول رايت فصاحه قريش؟
28:53 يفخر به، طيب كيف هذا؟ شيزوفينيا؟ لا هو الان هذا ولد عمي بيني وبينه في مشاكل، لكن في النهايه الانسان الغريب ما يطلع علينا جدا، ما ما نريه ان انه ان ان هذا دون لا هو خصم كفؤ ولكن انظر الى محاسنه المشتركه بيننا وبينه. سكينه بنت الحسين تزوجت واحده من احفاد عثمان وتزوجت واحده من ابناء الحسن.
29:28 ابنتها من عثمان من حفيد عثمان تزوجها هشام بن عبد الملك اموي اخ تزوج امويه ولد عم فجت تزف بنته فهشام حب يلطف الجو فقال لها تزوجت ابن عمك وتزوجت ابن عمنا فكيف رايتي؟ فامدحتهم اثنينهم فقال لها انصفتي ففجاه سكينه قالت تسخر بي يا احول والله ما برزنا لكم الا يوم الطف طيب انت ممكن ايضا تشوفها شيزوفينيا يعني
29:57 كيف يعني الان زوجه بنتك لا هو في رحم له حقه لكنها بعدين تذكرت انه لا بيني وبينكم مشكله الان لعلك تشير مع انه لا اشار ولا شيء فقال لها يا خاله انت عجوز شو خطيه ترزا اليوم عرسه الشاهد انت لو تتامل هذا الامر
30:23 حتى مثلا في كتب في بعض كتب الادباء ان ابنه معاويه جلست تفاخر زوجها فياتي يذكر رجل من قومه وتذكر رجلا من قومه، يذكر رجل من قومه وتذكر رجلا من قومه، يذكر رجل من قومه وتذكر رجل من قومه حتى ذكر ابنها معه. قالوا منا ومن ومن قومنا فلان ابنك. هو ابنك ما هو بسيط. فراحت تشكي لمعاويه تقول يعني انا كرهت ولدي بعد هذا المفاخر. انا
30:54 فقال له يعني معاويه يعني كانك كنت تتمنى انك رجل بهذه النفسيه العاليه. طبعا هذه الروايه اصلا فيها كلام فاضي لانه اصلا زوجها كان ابن زياد زياد ابن ابيه. وهذا يعني يفترض انه اخو معاويه. فاي رجل من قومه رجل من قومه يعني هم كلهم قوم واحده. لكن المقصود اللي وضع هذه الروايه ايش؟ مستقري نفسيه الامويه.
31:24 يستقري نفسيه الامويين بدقه يعني. وهذه نفسيه عموم العرب. ومن هنا ممكن ممكن يدخل عليهم الشيطان من بعض الابواب. لهذا جاء الاسلام ونقى الامر. فوضع هذه الروايه على القياس كما يقال. لكنه ترك فيها ملحظ، ترك فيها مأخذ.
31:51 تكلمنا على قصه المروءات هناك عند العرب حاجه اسمها الانساب كانوا يعنون بانسابهم الى شيء مطول يذكر نسبه بالطول الامم الاخرى كما قلت لكم عندهم هذا المعنى لكن ليس واسعا فقط انساب الملوك اكثر ما يحفظ وعندهم ايش ايضا وعندهم الشعر وعندهم ايش ايضا وعندهم النحو
32:20 هذه العلوم الثلاثة هذه ساهمت بإيجاد علم الحديث في العقلية العربية عمومًا، عمومًا. أما الأنساب فلو ترون اتصالها تشبه الأسانيد أليس كذلك؟ لهذا الآن في الأثبات المتأخرة ماذا يقولون؟ يقولون الإسناد نسب الرجل العلمي، هؤلاء آبائك وأجدادك العلميون.
32:52 لهذا مثلا تجد يقولون كان عبد الله بن مسعود اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم هديا ودلا وسمتا، وكان علقمه اشبه الناس بعبد الله بن مسعود هديا ودلا وسمتا، وكان ابراهيم النخعي اشبه الناس بعلقمه هديا ودلا وسمتا، وكان منصور اشبه الناس بابراهيم
33:11 هديا ودلا وسمتا منصور بن معتم وكان سفيان الثوري اشبه الناس بمنصور هديا ودلا وسمتا وكان عبد الرحمن بن مهدي اشبه الناس بسفيان الثوري هديا ودلا وسمتا وكان احمد بن حنبل اشبه الناس بعبد الرحمن بن مهدي هديا ودلا وسمتا. وكان العرب يحفظون انسابهم لحفظ المآثر. تجد كلاب جد النبي صلى الله عليه وسلم الذي يعني اخذ الكعبه لقريش.
33:41 لما يقول في ابياته المشهوره فلست لغالب ان لم تاثل بها اولاد قيدر والنبيت يعني لست من ذريه غالب ان لم نتملك في مكه بها اولاد قيدر قيدار ابن اسماعيل وقيل هو اسماعيل نفسه بها اولاد قيد هذه هذه كلمه الى الان على لسان كثير منهم ماني ولد فلان ان لم يكن كذا
34:10 ماني كذا لكن لم يكن كذا. اليوم حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للانصار ارموا فان اباكم اسماعيل كان راميا، التذكير بماثر الاباء. الان هذا النهج اللي اهل الاسلام علموه للدنيا ككل. اليوم حتى في الدوله الحديثه ماذا يفعلون؟ يصنعون لها رموزا. وهذه الرموز تدرس الاطفال في المدارس حتى يقتدى بهم.
34:40 وهذه ترجعنا لنفس قصه الشرف لكن الان بعد ذلك صار شرف ديني وصار اسنادا وصارت اسماء تسمع وتروى. طيب. لهذا مثلا ما محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب، عفوا عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب. لما اسره العباسيون واسروا معه اخوه.
35:09 محمد بن عمر بن عثمان بن بن عفان فيما اظن هكذا او النسب كان اطول او محمد عمر بن عبد الله بن عثمان بن عفان او محمد بن عبد الله بن عمر بن عفان الشاهد هذا اخوه لان كلاهما امه امه فاطمه بنت الحسين لاحظ الانساب بين الامويين وبنو هاشم لاحظ اثره اثرهما العباسيون لما صارت معركه بين العلويين والعباسيين على اثر سقوط الدوله الامويه
35:39 فاسروا هذين الشيخين ليضغطوا على ابنائهم على اولاد محمد بن عبد الله بن الحسن. ولانه هذا حفيد عثمان مزوجهم بناته. فا فايش يقول عبد الله بن الحسن بن الحسن لابو جعفر المنصور؟ يقول ما هكذا فعلنا بكم يوم بدر؟ شوف الاستحضار
36:03 لانه يوم بدر علي العباس جدك يا ابو جعفر كان مع المشركين واسر وفارس بدر احد اكبر فرسان بدر علي بن ابي طالب جده للحسن لعبد الله بن الحسن فيقول ما هكذا فعلنا بكم يوم بدر فكان هذه طبعا هذه هذه العقليه عندهم حاضره بعدين صارت هذه ذاكره امه انه كل امه الامه تحفظ اسنادها
36:33 يقول لك انظروا من حيث اخذتم، لازم يكون لك نسب علمي في الكلمه التي تقولها، والا تكون موتورا علميا. هذه تم اسقاط هذا المعنى على ذاك. طيب هذا بالنسبه لعلم الانساب وعلاقته بعلم الاسناد، حتى كتب الانساب القديمه كثير منها ترى كتب حديث. تتكلم عن رواه الحديث. هي كتب رجال
37:04 ثم بعد ذلك بدأت تأتي كتب الأنساب المتخصصة بالأنساب على الصورة العصرية، أما قديما تفتح كتب الأنساب القديمة تجد غالبها كتب رجال حديث
37:18 اما بالنسبه للنحو والشعر فالشعر اوزان منضبطه وداخل هذه الاوزان يوجد مساحه عاليه من الابداع، لكن لا تخرج عن هذه الاوزان، لا تخرج عن بحور الخليل. طبعا بعدين صارت بحور الخليل لما استقرأ هي نفس القصه هكذا يتعامل علماء الشريعه مع الفقه ومع غيرها من العلوم. انت عندك مساحه للاستنباط وكذا ولكن
37:49 داخل حدود اليوم هناك من يريد ان يزيل هذه الحدود وهناك من يريد ان لا يتحرك مع انه عندك مساحه ان تتحرك لكن داخل هذا الاطار نفس القصه والشعر يعلمك ان ان ترى الفرق هذا حتى علماء الحديث الذي درس الحديث والذي نظر في في كتب المسند القديمه
38:15 يعرف الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يتكلم بشكل واضح يالفها ويعرف طريقه علي بالكلام والالفاظ اللي يستخدمها علي وطريقه عمر بالكلام عائشه ام المؤمنين هذه سبحان الله طريقتها في الكلام مميزه جدا هذا الشعراء قديما نقاد الشعر كانوا يميزون حتى اذا مدحوا بيتا
38:39 مثلا للبحتري يقولون هذا لو وضع في شعر زهير بن ابي سلمى لم يميز، يعني بيت من الحكمه لو ندلس على الناس ونضعه في ابيات زهير بن ابي سلمى ذاك الشاعر الجاهلي لم يميز، كان البحتري تقمص زهير بن ابي سلمى
39:00 فكانوا المحدثين يدرسون هذه الروحيه، وحتى تجدهم يقولون هذا حديث سفيان، هذا ليس من حديث سفيان، هذه شعبه، هذا هذا لا يشبه كلام فلان، هذا يشبه كلام فلان، وهكذا. دقه في التركيز بالالفاظ، وهذا علم الحديث واجل علومنا. من اجل علومنا. ايضا النحو. النحو هذا يعلم على المرونه الفكريه.
39:28 ماذا يقولون؟ من كثر علمه قل انكاره، اليس كذلك؟ علامات الاعراب تختلف، تركز على الاعراب ثم تجد هنا كسر الساكن، لماذا؟ لالتقاء الساكنين، للتخفيف. فعلت هنا للتخفيف، فعلت هنا لكذا، فعلت كلمه مثل كلمة
39:55 بحسب محلها من الجمله تعرب بحسب محلها من الجمله هذه اسست لمنهجيه في التفكير تخالف العقليه الارسطيه التجريديه او التي فيها من التجريد ما فيها هكذا كانوا علماء الحديث يفكرون هكذا كانوا علماء الشريعه يفكرون بحسب موقعها من الجمله راوي ضعيف ليس كل ما يرويه مطرح بحسب موقعه من جمله الشريعه روى عن من الحديث هذا في الرقاق في الاحكام
40:24 متن هذا الحديث ما شواهده؟ جملة. ثقة ليست كل أحاديث مقبولة. هنا نرد حديثا وقل زيادة شاذة، طيب سبحان الله تقبل حديثا اذا انفرد ها بحسب موقعه من الجملة. هنا فرد انفرد من دون البقية فلزم اتهامهم بالغفلة، هناك هو ثقة في الأساس يضبط وروى شيئا فلا مشكلة ولم نجد في متنه نكارة. لهذا اليوم مثلا
40:52 لما ياتي انسان ويقول لك في اخطاء نحويه بالقران، يجي انت تضحك عليه، تقول له اصلا النحو يؤخذ من القران، صح؟ ترى نفس هذه العقليه اللي يجيك يقول لك الحديث الفلاني الصحيح على مقاييس المحدثين يخالف القياس. تقول له هو اصلا القياس على ايش؟ هو القياس على النص اخي. لكنك انت لم تحط بحكمه النص. كذلك لهذا الشافعي وهو يرد على اهل الراي، قال كلمه شكل من الطرف يبين لهم هذا المعنى.
41:22 قال لسان العرب متسع ولا يحيط به الا نبي لهذا تجد كثير من الناس ربما انكر شيئا ويكون موجودا في لغه العرب لكن نعم الاصل انك تنكر على علمك على علمك لكن لا تنكر شيئا ثابتا في الاصل على علمك
41:42 يعني أنت تنكر كلامي أنا المحدث تقول أنت كلامك هذا خلاف النحو الذي يعرفه أهلاً وسهلاً لكن ما تأتي إلى شاعر جاهلي وتقول هذا كلامي يخالف النحو لا هذا هو من يؤخذ النحو نفس القصة ممكن أنت تنقض كلامي تقول كلامك خلاف القياس أهلاً وسهلاً هذا كلامي لكن لما تجي تحدثني عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابت وفقاً للمقاييس لا يختلف الأمر وكثير من الناس يخلطون بين هذه الأمور الآن مبحث مثل مبحث إعجاز القرآن
42:13 مع الأسف دخلت فيه تجريدية شديدة. أبو جهل وأبو لهب يعرفون أن القرآن ما نتكلم عن إعجازه بـ والله ننظر في البلاغة فقط، في الإخبار بالغيبيات فقط، في الحجج العقلية فقط، في السياق العامة فقط، في ذكر أسماء الله الحسنى المعظمة له فقط، لا.
42:32 هي يفكرون مثل نقائض الشعر، انا لما اجي انقض قصيده انقضها على نفس الروي، نعم، ولكن لابد ان يكون في المعاني ما هو في قوه تلك المعاني وما في ينقض عليه معانيه ويبني معاني جديده في تاييد ما اقول. وهذا غير موجود. لا يمكن ان يؤيدوا عباده الاوثان مثل ما في القران من الامثال والاضرار وال وال وال وال ولا اي شيء في الدنيا ممكن يؤيد. فافهموا القصه. الابحاث الموجوده الان في كتب اعجاز القران، الله المستعان.
43:02 يشعرك أنها قضية غامضة قيل كذا وهو باطل قيل كذا وهو باطل يا رجل الدين كله مبني على إعجاز القرآن كيف تصوره بهذه الصورة؟ هذه إشكالية دخول العقل الأرسطي والتجريد
43:16 نعتذر على الاطاله بس قلنا نونس كبو العيد. طيب لهذا اليوم كثير ممن اشتغلوا بعلم الحديث ما اشتغل به على نفسيه العرب او على طريقه التفكير المنهج كلمه الشافعي حين تركوا لسان العرب دخل لسان ارسطاليس بل ارادوا اسقاط الاوضاع المنطقيه التي ظهرت بعد ترجمه الكتب
43:48 ارادوا اسقاط هذه الاوضاع على ايش؟ على علم هو هو بني على اوضاع مناقضه لهذا كثير ما كتب في اصول الفقه وغيرها وغيرها وغيرها فيه نظر شديد ولا يناسب الروح الذي كتبت به العلم الروح التي كتب به العلم اليوم سبحان الله
44:11 هناك فكر أكثر تجريدية وأكثر تسطيح وأكثر كذا اللي هو الفكر الإنسانوي الموجود الحديث. لهذا سبحان الله عمر بن الخطاب يقول لقد علمتم متى تهلك العرب إذا بلغ أبناء بنات فارس أبناء بنات فارس. غريب هذا الحديث كثير من الصالحين كانوا أبناء إماء. لأ هو يتكلم عن الفرس بالذات.
44:39 المامون امه فارسيه اللي ترجموا كتب ما الذي يريده عمر؟ عمر لعله يشير الى هذا المعنى انه انسان بسبب تاثره باخواله وبثقافتهم وبكذا لا يفهم هذه الطريقه في التفكير بل ويذهب الى الامم الاخرى وياخذ منهاجها في التفكير لهذا النبي لما يقول حنيفيه سمحه سمحه ما في هذه الاوضاع المعقده
45:08 حتى في قصه الرؤيا انه ان امه اميه او كذا، لكن هذه الاوضاع المعقده ليس معناها انك تصير سطحيا، لا بل معناها انك تكون هذه السماحه من السعه من هذا الاتساع من مراعاه القرائن بشكل مستمر كما يفعل النحوي واللغوي والمتكلم بالشعر ونقده دائما يراعي القرائن، يراعي السياق
45:41 اما نحن فخلاص 1 + 1 = 2 بس هكذا صار الناس يفكرون وبهذه العقليه ناتي ونقرا التاريخ ونقرا كل شيء ونحكم على كل شيء ونقرا الشريعه والى اخره طبعا الشعوبيه بصورتها القديمه انتهت ولكن كثير من الدول التي تابعت على الاسلام لم تكن تعطي هذه العقليه حقها بل كانت تاتي بعقليات مستورده بعد ما دخلت علوم اليونان ودخلت في كل شيء
46:14 فما الذي حصل؟ المعدن الاصلي الذي جعل الامه مستعده لحمل الوحي للناس هذا المعدن ذهب او ضعف لهذا اليوم مثلا الفردانيه الموجوده اليوم تعلي الملذات الحسيه حتى ظهر في ابناء المسلمين من يقول ليش ندفع الديه لفلان؟ ها؟ ليش انا ابر والديني؟ ليش انا كذا؟
46:45 بدا يفكر تفكير شهواتي محض ما الذي استفيده؟ صار اعظم النجاح ان يكون انسان موظف وظيفه جيده يعمل ويأخذ اجر خلاص هذا اعظم شيء يقول والله فلان فلان ناجح فلان عربي مسلم في جامعه كذا
47:05 اي طيب ايش اللي حصل؟ هو تفوق ونجح، اي نجح لانه ذاكر يعني معروفه يعني، وممكن عادي يهودي يصير له نفس القصه، هندسه تصير له نفس القصه. لا بس نجح في عند ال اي نجح نجح راح يذاكر راح راح يشتغل ياخذ فلوس. الله يوفقه، يعني في النهايه الله يوفقه اذا كان العمل حلال، لكن ترى هذه مو اعظم ما في عقل الانسان. حتى قديما ما كان هذا اعظم ما في عقوله.
47:30 قبل الإسلام ما كان هذا أعظم ما في عقولنا، فكيف بعد الإسلام؟ بعد ما القضية ارتبطت بالبعد الأخروي وارتبطت بالسماء وبين أصلها، لأن ترى قضية محيرة المروءات عند العرب إذا أنت تريد أن تقرأها بناءً على عقيدتها، أصلاً ما كانت تتسق مع عقيدتها. لكن على فكرة العرب كان عندهم بعد روحاني أيضاً. يعني كان في حج وكان في كذا وكان في كذا. وسبحان الله أيضاً في الحج كانت تظهر المروءات.
47:54 كانوا يضيفون الحاج اصلا حتى نقرا في كتب التاريخ الى عهد قريب في بلاد المسلمين كانوا الحاج على عهد يعني في المئات الاولى من الاسلام كان الحاج يستضافون في بيوت اهل مكه في بيوت اهل مكه يستضيفونه وكانوا يعني يرون ان هذا من اشرف الشرف ان نستضيف الحجاج هذا كانوا يفعلونه في الجاهليه واختم بهذه القصه قال لي والدي انه احد اصحابهم في زمن من الازمان قديم يعني قبل ما ادري كم سنه
48:23 لكن يبدو قديما. ذهب الى راوه منطقه في العراق. فتفاجأ ان ما فيه لا قهاوي ولا مطاعم. فجاه قال له لو سمحت منطقتكم هذه انا بحثت بحثت بحثت بحثت فما وجدت لا قهاوي ولا مطاعم. ابي اشرب شاي ابي اكل لي لقمه ما يصير يعني. فقال له شوف عيب عليك. قال الرجل كلمه. قال له احنا ما عندنا لا قهوه ولا مطاعم عندنا دواوين مفتحه، روح اي ديوان تراه
48:54 أي مضيف ها ديوان ادخل فيه ستجد من إذا وقت الريوق يريقك إذا وقت الغداء يغديك إذا وقت العشاء يعشيك إذا بين ذلك يعطيك شاي وكذا ويؤنسك بالحديث هذا شنو هذا حب الشرف هذا الشرف الله المستعان