الجامع265 البربهاري 4

53 دقيقة الجامع265 البربهاري — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، عبد الله نبدل نطفي هذه ونشغل هذه. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب السنة للبربهاري رحمه الله تعالى. يكون أحسن إيه. للبربهاري رحمه الله تعالى.
0:24 نقطة فاتنا التعليق عليها في المجلس الماضي، وهو قول مصنف فهو ضال مضل شيطان مريد. إطلاق لفظة شيطان على رجل <hesitation> من الإنس، لكونه ضالا مضلا. هذه اللفظة. تسمية الرجل من أهل الضلال بالشيطان. هذه هل عليها دليل شرعي؟
0:52 يدل عليها حديث النبي صلى الله عليه وسلم في من اراد ان يمضي من امامك وانت تصلي فتدافعه ما استطعت. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فليقاتله فانه شيطان اذا يعني اصر. فسماه النبي صلى الله عليه وسلم شيطانا. فاخذ اهل العلم من هذا ان كل انسان
1:19 يصدك عن ذكر الله ويأخذك إلى إلى طريق الباطل هو شيطان. وأيضا في الحديث انتبه يا عبد الله كان انقطع البث. وأيضا في الحديث على رأس كل منها شيطان. وهو يلتقي مع حديث دعاة على أبواب جهنم وفي القرآن ذكر شياطين الإنس والجن. فداعية الضلالة يعدوا
1:49 من الشياطين، وفي هذا مثلا وصف الـ وصف عوف الأعرابي، وقد كان من ثقات الحديث، ولكنه كان متلبسا بغير بدعة، وصف بأنه شيطان، كما في الضعفاء للعقيلي، فهذا الوصف من المصنف
2:17 على ما في القرآن من وجود شياطين للانس وما ورد في السنه في هذا السياق وعلى سلوك اهدي العلم ثم بعدها يقول المصنف عندنا يقول واعلم رحمك الله ان الكلام في الرب تعالى محدث وهو بدعه وضلاله ولا ولا يتكلم في الرب
2:46 إلا بما وصف نفسه في القرآن وما بين رسوله صلى الله عليه وسلم لأصحابه، وهو جل ثناؤه واحد ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير، ربنا أول بلا متى، وآخر وآخر بلا منتهى، يعلم السر وأخفى، وهو على العرش استوى، وعلمه بكل مكان،
3:14 لا يعلم عنه لا لا لا يخلو من علمه مكان ولا يقال في صفات الله كيف ولما إلا شاك في الله تبارك وتعالى حلو يقول أن الكلام في الرب تبارك وتعالى يعني الجدل الذي استحدث بعدما ظهرت الجهمية وهذا مثل التأريخ فإن البدعة
3:43 أول ما ظهرت بدع الخوارج. تلتها بدع المرجئة. بدع الشيعة والنواصبي. بدع القدرية في آخر زمن الصحابة. وبدع القدرية فيها كلام عن أفعال الله. ثم آخر البدع ظهورا والآخر شر. كانت بدعة الجهمية في آخر زمن بني أمية. لما ظهر جعد بن جرهم.
4:11 وتبعه الجهم بن صفوان، وهم أول من أظهر، والجهم أول من أظهر أن الله عز وجل ليس فوق العرش، وهل قال أن الله في كل مكان أم له أم قال أنه ليس فوق العرش مطلقا؟ ذكر أظن الذهبي في تاريخ الإسلام عن رجل يقال له مكي بن إبراهيم أن الجهم أنكر أن الله فوق العرش.
4:42 ثم انكر بقية انكر ما انكر من الصفات وانكر ان الله يتكلم وجعل كلامه خلقا من خلقه فقام عليه اهل العلم قياما شديدا ثم تاثر به بعض الناس من المنسوبين للفقه وبعض وبعض المعتزله حتى صار المعتزله عامتهم متاثرين مذهب جهم في الصفات وان كانوا ينازعونه في القدر
5:15 وبعدها استمر الأمر إلى أن صارت المحنة. وأكثروا في الجدل في صفات الله تبارك وتعالى. كيف له يد؟ كيف له وجه؟ كيف يستوي؟ كيف يفعل؟ كيف كيف؟ ما مالك سؤل كيف استوى؟ هم أدخلوا هذا الوسواس الشيطاني في الناس. وكما ورد عن ابن الحنفية قوله
5:44 أنه لا تقوم الساعة حتى تكون خصومة الناس في ربهم. فخاضوا خوضا خبيثا وتكلموا بصنوف من الكفر والضلال. قام فقام عليهم أهل العلم وكان أهل العلم يكرهون حتى ذكر كلامهم على مجرد الحكاية. حتى انتشرت ضلالاتهم في الناس. فانبرى أهل العلم لذلك
6:12 وصاروا يجمعون الاخبار، اشرب يمينك يا شيخ. يمينك انت شكلك اي منك. اي. حتى صار يجمعون كل الاخبار التي تخالف مذهب هؤلاء الناس. ثم اعطى القاعده. قال ولا يتكلم في الرب الا بما وصف نفسه في القران وما بين رسوله صلى الله عليه وسلم لاصحابه.
6:41 وهذا ما قاله أحمد للمتوكل. لما سأل ايش قصة القرآن؟ ايش كذا؟ ايش كذا؟ قال له الإمام أحمد كان في رسالة المتوكل قرأناها في بداية الكتاب. قال له أحمد: نحن لا نتكلم إلا بما في القرآن والسنة وما جاء عن الصحابة. أو التابعين. لأن ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه أحيانا الصحابي يرفعه إلى رسول الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحيانا يعبر من عنده والتابعي أيضا أحيانا يفعل ذلك.
7:11 ها لان ليش؟ لان الله عز وجل امرنا عند التنازع ان نرد الله ورسوله. ونحن هذه المساله لا تدرك بالقياس والنظر. هذا غيب. الغيب ما فيه الا دليل، ما فيه الا نص. عندنا احد تعالى الله يشبه الله تبارك وتعالى فنقيس عليه. تعالى الله، ما فيه. طيب. ما عندنا الا الخبر الصادق.
7:39 والله يعلم وانتم لا تعلمون. ومن احسن من الله حديثا ومن حسن حديثه البيان والوضوح. فباي حديث بعده يؤمنون. هو النص القاطع الواضح البين. ثم بيان النبي صلى الله عليه وسلم. لتبين للناس ما نزل اليهم. اطيعوا الله واطيعوا الرسول. وما اتاكم الرسول فخذوه.
8:11 إلى غير ذلك من الأخبار والنبي صلى الله عليه وسلم جعلت في عنقه عنق في عنقه أمانة التبليغ وما كان يعقل أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن تيمية كما في رسالته الفصول في بيان أن النبي صلى الله عليه وسلم بين للأمة الفروع والأصول قل ما كان ليعلم أمته الخرائط وكذا ولا يعلمهم ما يعرفه عن الله عز وجل يقول أبو ذر رضي الله عنه
8:41 لقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما من طائر يقلب جناحيه إلا وأعطانا منه علما. فبناء عليه خلاص انتهى الأمر. هذا الباب وضحه النبي صلى الله عليه وسلم، اليوم ترى كثيرا من الناس يقولون يا أخي هذه أبحاث جدل بيزنطي، هذا كذا، هذا كذا.
9:11 هذه أمور ما ليس منها نفع، أو هذه أمور لا يمكن أن تحسم، فنقول فبيننا وبينه كلمتان نقول له هذا داخل في الإيمان بالغيب، ألف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب.
9:38 وسئل النبي صلى الله عليه وسلم قال اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله. ولما عدى لجبريل اركان الايمان ذكر الايمان بالله اول شيء. ونحن وهو المخالفون نعلم ان شرف العلم من شرف المعلوم. وهذه الرسالات تاتينا تعلمنا عن ربنا سبحانه وتعالى. فالبشر بفطرتهم يدركون معاني كليه اجماليه عن الله عز وجل. لكن التفاصيل في الوحي.
10:10 وكل الشريعة عائدة إلى أسماء الله وصفاته، رحمته، عدله، حكمته، كلها عائدة إلى ذلك. ثم الكلمة الثانية أن نقول: هل بيَّن الرسول صلى الله عليه وسلم أم كتم؟ فإن قالوا بيَّن فنقول: إذاً أحد الفريقين أصاب بيانه.
10:40 وإن قالوا كتم أو ترك الأمة فنقول معاذ الله أن نظن بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا الظن، وهو الذي يقول اللهم هل بلغت اللهم فاشهد، الله عز وجل جعل عليه مهمة البلاغ المبين، ونحن مستيقنون أنه صلى الله عليه وسلم أدى الأمانة وبلغ الرسالة وأن أصحابه بلغوا لنا ذلك.
11:11 ثم ذكر المصنف الايه والنبي صلى الله عليه وسلم حذر عن المحدثات، قال انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. وهذا من اصدق الاحاديث، سبحان الله كل ما عاش الانسان كلما رأى اختلاف الناس اكثر واكثر. قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين لا تجد مطلبا ضروريا ولا مهما الا وتجد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين ما يكفيك. في الاقدام والاحجام.
11:43 ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، وهذه آية جامعة. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، له سمع لا كسمع المخلوق، له بصر لا كبصر المخلوق، له حياة لا كحياة المخلوق، له قدرة لا كقدرة المخلوق. له علو سبحانه وتعالى، له وجود حقيقي. ثم بعد ذلك تكلم عن العقيدة، عن عقيدة أهل السنة والجماعة بعبارات جامعة مستفادة من السنة النبوية.
12:11 فقال ربنا اول بلا متى وهو الاول والاخر. الاول ليس قبله شيء. الله عز وجل قبل كل شيء فلا شيء قبله، وفوق كل شيء فلا شيء فوقه. قال واخر بلا منتهى، طيب تقولوا في مخلوقات راح تظل خالده، باقيه بابقاء الله عز وجل. اما الله عز وجل فهو الباقي، والباقي ما ورد فيه حديث ثابت بالاسم، لكن اثبتوه بالاشتقاق.
12:44 يعلم يعلم السر واخفانا. ما يكون من نجوى ثلاثة لهو رابعهم. ولا خمسة لهو سادسهم. ولا أدنى من ذلك ولا أكثر. إلا هو معه. النجوى الهمس. فدليل الآية تتكلم عن إيش؟ عن العلم. قال إنكم لا تدعون أصما ولا غائبا. لهذا يقول لك أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. السجود اللي جنبك يلا يسمعك ما عاد يسمعك أبوك. صح؟
13:15 واقرب ما يكون خلاص والله عز وجل في اعلى محل فوق العرش ومع ذلك سبحانه وتعالى يعلم الناس قال وعلمه بكل مكان واخفى هو على عرشه استوى وعلمه بكل مكان هذا الذي قاله المصنف هو الثابت عن مقاتل ابن حيان في تفسير قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم قال هو فوق العرش وعلمه في كل مكان
13:42 أحد فسري أتباع التابعين أو التابعين. أتباع التابعين. وثبت هذا عن الإمام مالك كما في مثال داوود أبي داوود عفوا وشرح الصورة اعتقاد السنة والجماعة. لا لاكاي الإمام مالك قال الله في في السماء وعلمه في كل مكان. ها؟ وش هذا؟ كلمة سر الملف الشخصي.
14:12 نجرب بصمة بصمة الوجه يعني؟ ها طلعت. طيب. وثبت عن سفيان رحمه الله في تفسير الآية قال هو فوق العرش وعلمه في كل مكان. وقال الترمذي في جامعه لما ذكر حديث الإدلاء قال يسخط على علمه وهو فوق عرشه.
14:44 وهذا الكلام ها؟ قال وعلمه بكل مكان، ونصوص علو الله عز وجل على أضرب، على أنواع من كثرتها لازم نقسمها لأنواع، لأنها كثيرة جدا، نصوص علو الله تبارك وتعالى، إثبات علو الله تبارك وتعالى، كثيرة جدا في الشريعة، يقول ابن تيمية أنها بهرت المعطلة
15:12 يقول التفتازاني من المعطله ان نصوص هذه العلو ويقول ملأ بكتب الانبياء والنبوات كثيره جدا بحيث انه يعني حتى تأويلها صعب على كثرتها ويقول ابن القيم في النونيه يا قومنا انا لقولنا ألفا من الأدله بالألفان يقصد هذا فنصوص علو الله تبارك وتعالى على العرش
15:38 وهذه عود نفسك طريقة التفكير هذي، إنك تنظر للأدلة كلها مع بعضها، وحدة واحدة، مو تقطعها. هذي حتى في عموم المطالب العلية، في دلائل النبوة، في دلائل وجود الله، إنه لابد إنك تنظر لها نظرة واحدة مع بعضها، لأن كل واحد يشد إيده الثاني من الأدلة. أولاً النصوص المصرحة، بعلو بأنه سبحانه وتعالى على العرش استوى.
16:12 فهذه الاد وتفاسير السلف لها ورد عن مجاهد انه فسر استوى بعلى وابو العاليه ارتفع وورد عن جماعه منهم انه فسر استواء بجلس كما ذكر ذكر عن خارج بن مصعب وروي عن ابي عبيده معمر بن المثنى انه فسرها باستقر وتذكر عن الكلبي وهذه المعاني ترى في القران واحد يقول منين جابوا استوى انه على وهذا
16:42 استوت على الجود استقرت. لتستوي على ظهورها تحلون وترتفعون وتستقرون بعد وتجلسون. هو الاستواء ما تعدى بعلم في القرآن إلا بالمعاني الواردة اللي السلف فسروا فيها، ترى هذا ما هو بحث لغوي ولا أبد هذا هي معاني الاستواء في كتاب الله تبارك وتعالى. ولا يثبت عن السلف معانٍ غير هذه. هذا أول شيء.
17:11 ثاني شيء النصوص المصرحة بأن الله عز وجل في السماء مثل قول الله تبارك وتعالى: أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض. وكقوله إن صلى الله عليه وسلم للجارية أين الله؟ قالت في السماء. والأدلة إلا تأمنوني وأنا أمين من في السماء. وفي السماء هي نفسها على العرش. لأن فوق العرش سماء وعلو.
17:38 لأنه السماء هي كل ما على، ففوق العرش يسمى سماء، وإن كان غير السماوات السبعة. فليمدد بسبب إن السماء يعني إلى السقف. تمام. النوع الثالث من أدلة العلو التصريح بصعود الأشياء لله تبارك وتعالى. إليه يصعد الكلم الطيب.
18:08 صعود الملائكة لله عز وجل في حين يأتون للناس في صلاة الفجر وفي صلاة العصر. وغيرها تعرج الملائكة والروح إليه إليه يصعد الكلم الطيب. هذا النوع الثالث. نزول الأشياء منه القرآن تنزيل من فوق لتحت.
18:37 التصيح بنزوله سبحانه وتعالى، هذا النوع الخامس. النوع السادس ذكر قرب الملائكة منهم وللمقربين ولا يقول عند ربك العندية دليل القرب. النوع السابع ذكر الفوقية وهو القاهر فوق عباده وصح عن عبد الله بن مسعود قال والله فوق العرش.
19:14 النوع الثامن ذكر الرؤية، وأنه يرى كما يرى القمر، والقمر فوق، وأصلا ما يرى إلا موجود، والموجود لابد أن أن يرى. النوع التاسع لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم، سأله الصحابة: هل رأيت ربك؟ يعني راح العلوم. والنوع العاشر
19:45 اسمه الأعلى والعلي بل الجمع بين العلي والعظيم كفئة الكرسي الأشياء إذا علت القمر مثلا الشمس نحن نعلم أنها أكبر من منها في النظر الأشياء إذا علت وبعدت تضاءلت في النظر فرب العالمين قال العلي العظيم حتى تعلم أن علوه
20:15 لا يعني انه سيصغر في نظرك اذا رايته. وهناك في الاثار التصريح بانه ساكن السماء وغيرها. فهناك الكثير جدا جدا ايضا التقرب والقرب وذكر القرب والقربات. لان عند نفاة العلو الله عز وجل لا يتقرب اليه ولا يقرب منه.
20:45 لانهم يقولون ان الله في كل مكان فما في مكانه. أيضا ذكر التجلي، إذا هو ليس في كل مكان ويتجلى. ذكروا خبر لا تدخل الملائكة بيت فيه كلم ولا صورة، فكيف يكون الله عز وجل في كل مكان؟ إلى غير ذلك أخبار كثيرة جدا. أنواع كثيرة جدا، لا تحصى ولا تحصر.
21:11 إلا بكلفة، نحن الآن ذكرنا الأنواع، وتحت كل نوع عدد كبير جدا من الأدلة الشرعية. فهنا تجد المعطل يحاول عبثا حتى من التصريح برفع الأشياء إليه، رافع ورافعك إليه. يحاول عبثا، مرة، نص، اثنين، ثلاثة، أربعة، بس صعبة القضية. صعبة جدا جدا.
21:41 مع ما في ما في قلوب الناس وفطرهم. الاقرار ان الله عز وجل فوق العر يجدون ضروره. والمصنف ذكر الاستواء لان المعطله يتفقون على انكاره. فان المعطله على ضربين. معطله انكروا العلو وهم الجهميه الاوائل والمعتزله ومتاخرين الاشعريه. وفي معطله اثبتوا العلو.
22:09 هم الكلابيه والاشعريه الاولى لكن لم يثبتوا الاستواء لان الاستواء فعل اختياري والعلو صفه ذاتيه الاستواء فعل في العرش وهم لا يثبتون لله عز وجل الافعال الاختياريه وقوله رحمه الله وعلمه في كل مكان هو وهو وهو بكل شيء عليم
22:40 يقول ولا يقال في صفات الرب كيف ولما، لا يقال كيف ولما معناته اثبتنا. كيف هذه الايش؟ هذه الصفه الثابته في الذات. واحد يقول كيف وجهه؟ يقول ما ندري. لكن هي ثابته. كيف يده؟ سبحانه لا ندري. وكيف مجهول؟ كما عن ابي جعفر الترمذي وروي عن مالك غير معقول. ولما؟ لما هذه في الافعال؟ هذه في الافعال.
23:10 ليه خلق الناس متفاوتين؟ ليه كذا ليه كذا؟ طيب ما نحن نعلم ان الله حكيم ونتكلم في حكمته؟ هذه لم على التعنت. وهذه كثيرة في الناس. يقول ولا يقول في صفات الرب كيف ولم؟ أيضا لم له الصفة الفلانية؟ لما فعل كذا؟ يقول إلا شاك في الله عز وجل. ومما خبرته حقيقة.
23:39 أن جدل المعطلة وجدل الزنادقة الملحدين متشابه جدا حتى لا تستطيع أن تميز بينهم بسهولة ثم يقول المصنف رحمه الله والقرآن كلام الله وتنزيله من لدن حكيم خبير تنزيل ونوره القرآن نور نور الذي أنزلنا النور الذي أنزل والنبي نور
24:08 والله نور، الله نور السماوات والأرض. وليس بمخلوق، وهذه لفظ لأن القرآن من الله. وما كان من الله فليس بمخلوق، وهكذا قال مالك بن أنس وأحمد بن حنبل والفقهاء قبلهما وبعدهما، والمراء فيه كفر. ماذا قال مالك؟
24:38 مالك قال من قال قرآن مخلوق فهو كافر، وسأله رجل قال: ما تقول في من يقول القرآن مخلوق؟ فقال مالك زنديق فاقتلوه، فقال: لا ليس هو الذي يتحدث، هذا رواه الحرب، قال: فقال مالك رحمه الله، قال: ما سمعتها إلا منه، ويقول قبلهما ثبت عن جعفر بن محمد هم الشيوخ مالك، قال: الله ليس بخالق ولا مخلوق.
25:07 وثبت عبد الله بن مسعود قال من حلف بالقرآن فعليه بكل آية يمين. وهذا معناه أنه غير مخلوق لأن اليمين لا ينعقد بمخلوق. والجهمية ما قالوا أن القرآن مخلوق إلا لينفوا كلام الله. وعبد الله بن إدريس لما سأل وقال أقوام يقولون القرآن مخلوق قال من الزنادقة قال لا من الموحدين قال ما هم موحدين. في خلق أفعال عباد البخاري. ولا تستهن بهذا المبحث لأنك إذا نفيت كلام الله
25:38 انتهى كل شيء. السلام انتهى كل شيء، ليش؟ لأن بماذا خلق الله الكون؟ بماذا خلق الله الكون؟ بكن، صح؟ تدري أنه أعظم الأمر بالفلاسفة وكثير ناس كفرت بسبب أنهم ما يبون يثبتون كن هذه. ترى جدل أهل الكلام والفلاسفة شلون نثبت أن الله
26:02 خلق الكون هذا في وقت معين بدون لا يكون عنده فعل اختياري انه يقول كن. لانهم اتفقوا كفروا بان الله يفعل ما شاء متى شاء. وصارت مشكله. الله قديم يعني ما له بدايه اول. فكيف هذا القديم طلع منه شيء او اوجد شيء حديث؟ لابد في وساطه. فابن سينا وربعه قالوا الكون قديم وكل اللي نشوفه من الحدوث هذا ما هو صحيح.
26:32 كفروا كفروا بنصوص الكتاب والسنه اللي تنص على خلق السماوات والارض. قالوا هذا كله ما كتب ابن سينا الرساله الاضحويه في ذلك وكذا الناس كفرتهم. احنا ما نختلف ابن سينا وربعه كفار. بس شو الحل؟ جو اهل الكلام قالوا لا مو صحيح. قالوا ابن سينا حل يلا جيبوا حل ابي حل. ها؟ فاعل فعل مفعول.
26:59 أنت تقول فاعل مفعول مباشرة شلون؟ قالوا الكون شلون؟ قال مثل شعاع الشمس، الشمس هذه لها شعاع. الشعاع دائما متولد عن الشمس والشمس وما تقدر تميزه عن الشمس، نفس عقائد النصارى. شلون؟ جيبوا لنا حل. نريد حلا لهذه المعضلة. الحل في القرآن والسنة. أن الله يفعل ما شاء متى شاء. انتهى الموضوع.
27:30 ما نبي نثبت هذا. لدرجة ان الرازي والرازي في علم الكلام رجل يعني قضى حياته في هذا. مسألة الجوهر الفردي يقول 40 سنة وانا احل فيها اشكالات. هذه عندهم مسألة من الاصول، يقول 40 سنة وانا بس افكر واجيب سؤال واجيب جواب واجيب. الكتاب اللي كتبه اخر حياته تقريبا توقف في قدم العالم.
27:59 يعني الغزالي كتب تهافت الفلاسفه ترى ما قدر عليهم. كفرهم جاب ادله شرعيه كذا لكن طريقه الرد عليهم وهذه عاد هذه المسأله اللي ابن تيميه كان بارعا فيها. كان يردد باستمرار يقول هؤلاء ما استطاعوا ان يغلبوا الفلاسفه والزنادقه.
28:21 فحتى ان ابن تيميه ماذا يقول؟ يقول زياده على هذا الكلام، يقول يا جماعه الخير والله ما قامت دول للباطنيه الا بسبب اتجاههم. ليش؟ اجي انا بدرس العلم، تعال هذا هو التوحيد، هذا هو كذا، جيت درست، هكذا ترد على الزنادقه. تعلمت انه ما ارد على الزنادقه الا انكر ظواهر كتاب والسنه. حلو. شيء خلاف فطرتي، شيء خلاف النصوص شيء.
28:52 طحت بزنديق، زنديق اورد عليه ايرادات، على كلامي الفارغ هذا، على علم الكلام. شكيت بأصل الدين انا، شكيت بأصل الاسلام. قالوا لي الاسلام ما يثبت الا بهذا. لهذا يقول بعض السلف يقول لا تستهن بقولهم القرآن مخلوق، انما يريدون التعطيل. يعني هي حيلة راح تخليك تلحد في النهاية، تكفر بالله عز وجل.
29:19 حتى احمد ايش قال؟ هذول ربع قدم العالم، كل الناس يدرون انهم ما يثبتون وجود الله اصلا. هو كلام هالشكل. قدم العالم هذا كلام الزنادقة. كل الامم فيهم عدة اقوال. البوذية، النصارى، اليهود، كل الامم دائما تجد فيهم عدة اقوال في الله عز وجل. اما وحدة الوجود، ان الله والكون شيء واحد. ان في روح سارية هكذا في الكون.
29:46 اتوحد هذا الكون هي الله على التحقيق. وهذا كثير في المسلمات الشرقيه وهذا اللي راح وصل لها ابن عربي عقب البلاوي هذه. ولها تجد اليوم الصوفيه كثير منهم اصحاب وحده وجود. في زماننا. ويقال ان هذا اعتقاد فرعون نفسه. الصنف الثاني اللي ما يؤمن بوجود الله اصلا. ما يؤمن. ويقول بقدم العالم.
30:17 أنه العالم هذا قديم من الأساس ما وجد يعني موجود من الأساس ما وهذا كفر بواح الناس كلها ترد عليه القول الثالث اللي يؤمنون بوجود إله خالق طبعا هذول تقام بعض يقول لك أنا أؤمن بالطبيعة والطبيعة والطبيعة تفعل فيقول ابن تيمية شال اسم ابن القيم يقول شال اسم الله حط الطبيعة الصنف الثالث اللي يؤمنون بإله متشخص يعني موجود بائن ما يخلق
30:47 هذه عقائد الناس، أما عقيدة إن أنا أؤمن بوجود الله بعدين أصفه بصفات العدم، هذه لعب، مثل ما لحدثنا اليوم، اللي يؤمن بحدوث العالم ما يؤمن بوجود الله. هو خلاص إنت إذا العالم حادث خلاص لازم في شو اسمه؟ فهذا أمر عظيم، ترى هذه المسألة كثير من الناس والله أغبياء يقول لك والله إيش يعني القرآن مخلوق؟ تشددوا فيها العلماء، العلماء لأنهم أفهم منك.
31:15 طبعا ذكر مالك وذكر احمد بن حنبل، طبعا احمد بن حنبل انا ما ذكرت نصوصه مثلا مشهوره جدا انه يكفر قول بخلق القران الشافعي يوم قال حفظ الفرد قال كفرت. هو الواحد ما قال بخلق القران الا لينفي ان الله كفر بقول الله عز وجل فعال لما يريد. الفاعل ما يقال هذا فاعل الا يفعل في غيره ويوجد وكذا. يقول الدارمي انه لا يفرق بين الحي والميت الا بالفعل.
31:50 شلون يفرق بين الحي والميت؟ شلون تعرف هذا حي وهذا ميت؟ بالفعل بالفعل اختياري الفعل الفاعل اللي يسمونها الحركه فعل اللي ما يفعل ها؟ اللي ما يفعل اللي ما يتحرك الان حتى المشلول تلقى عينه تحرك شيء يتحرك فهؤلاء جردوا رب العالمين عن هذا الكمال فاحتاروا
32:19 جاء ابن سينا كتب كلام رد عليه الغزالي تهافت الفلاسفه، رد عليه ابن رشد تهافت التهافت. جاء واحد سوى مصارعه الفلاسفه، جاء واحد سوى مصارعه المصارعه. مجلدات في الدرب ابن تيميه ينقل كلامهم واحد يضرب الثاني وكلهم محتارين ميتين موت يبون يرتاحون. يعني خلاص انا ادري انا فاهم انه ان العالم هذا حادث وان الله خلقه. لكن شلون اخرج هذا على اصولي؟
32:48 من غير اثبت هذا من غير لا اثبت ان الله عز وجل يفعل ما شاء متى شاء. كيف افعل هذا؟ تراهم في حيرة وفي ضياء. آلاف المجلدات كتبت في هذا الموضوع. والله قرأت رسالة لرجل منهم في زمن محمد عبد الوهاب، يعني جاء بعد المعارك هذه كلها. قاعد يتكلم عن مسألة المتعلقات. يعني كيف ان الله تبارك وتعالى
33:16 ما ما تثبت فيه الافعال الاختياريه او المتجدده وهو سبحانه وتعالى يتعل يسمعنا يسمعنا الان مثلا يبصرنا الان ومن غير واسطه ومن غير وطبعا اوجدوا له حلولا كثيره كلها متهافته حجج تهافت كالزجاج في منتصف الكلام قال ما والله في منتصف الكلام قال يب انا ما
33:45 يعني هذه نكلها الى الله. ما يقدر يخالف شيوخه ويقول بصير من الحديث، لهذا الرازي ايش قال؟ قال حلول الحوادث اللي هو هو القول بان الله قران كذا قال كل الفرق تقول به ويلزمها شعروا ولم يشعروا. وتكلم في هذا بكلام متين تقول بس تعب الرجال. اخر شيء صار يورد على هذا الكلام قال كلاما غايه في المتانه، هذا الكلام خذاه بن تيميه هالشكل وبروسه.
34:13 والله اخذه وبروزه وشرحه وقال الله يعني هذا رازي اعطاك اعتراف هو الرازي سبحان الله هذا الرجل جاء لكل حجج المتكلمين القويه اللي بها عطل الصفات وضربها وظل معطل لاخر حياته ما يعني كل شيء يسويه حتى تفهم ان ان هذا الرجل يعني انه هؤلاء الناس عندهم كل حل بس ما بظواهر النصوص مال الاقوى الفلاسفه في النهايه
34:43 عاد اللي انت اللي تشوفه بكتب التفسير وشروح الحديث الضحك الله منزه عن كذا هذا يقولونه الطبول ذول مو فاهمين ايش القصه. اهل الكلام هم فاهمين القصه. تروح انت تظن يقول لك ولما قامت الدلائل القطعيه على ذلك تروح الدلائل القطعيه تروح لكتب الرازي والامدي يقول لك شوف يا حبيبي احنا عندنا على من حلول الحوادث اربع براهين وكل برهان عليه عليه ملاحظات.
35:12 طيب طيب اذا كل برهان عليهم وتعبت كل هالتعب هذا يا خلاص يا اخي امن بالنصوص وريحنا دليل التطبيق مثلا جاء وضعفه كذا جاء وضعفه منعت جاء وضعفه والفلاسفه يردون عليهم والى زماننا تلقى حتى الرافضه الان مثلا تجيب واحد مثل الخميني يميلون وحده الوجود ذولا فلاسفه شياطين فاهمين ايش القصه
35:40 كلام بن عربي معقول، حنا الله عز وجل لا داخل عالم ولا خارجه. وما له افعال اختياريه، شنو ظل؟ ظلت المفعولات المخلوقات. اي هات مظهر الله، خلاص انتهى. الان ترى القول بوحيث الوجود اللي هو من اعظم الكفر. انه الكون اللي هي ادى هذا التعطيل ادى اليها. هذا ترى ينتشر في الصوفيه والرافضه انتشارا عظيما جدا.
36:10 وتلقى لهم اخوان لهم يكفرونهم. انتشارا عظيما جدا. فتشوف عاد فقه الائمه لما لما بينوا. ولم يقول لك الفقهاء قبلهم وبعدهم. سفيان الان ابو حنيفه لما وقع قال بهذا القول. واستتابه مرتين. ايش كانوا يعبرون عن هذا؟ ايش قال سفيان الثوري وشريك ويزيد بن زريع.
36:39 وعبد الله بن ادريس اظن او غيره جماعه ايش قالوا؟ قال استتيب من الكفر مرتين من الكفر لهذا الطبري لما نسبت له هذا المقال ايش سوى؟ يعني نسب له اللفظ ظل يدعي على من نسبوا له هذا القول دعاء شديدا لما بعض الحنابله يدعي شلون انا تقول انا اقول هذا الكلام البخاري رحمه الله عليه
37:05 لما نسبوا له راح كتب كتاب بعد ما خلص الصحيح يعني الظاهر يعني البخاري طلع الصحيح وخلق افعال العباد اخر اربع سنين من عمره اخر ثلاث سنين بعد المحن بعد ما انطلت ثلاث مرات فقعد يشتغل على الصحيح بوقت الفراغ هذا لحد ما اتم الصحيح وقراه للناس بعدها كتب خلق افعال العباد سريع سريع ومات بعدها باسبوع او اسبوعين
37:31 وتجده في هذا تكلم تكلم واورد الاثار في التكفير و وشعر يعني بغضب وحرقه ان ينسب له السلام ورحمه الله وبركاته. هلا ومرحبا اهلا وسهلا. ان ينسب له مثل هذه المقاله. قال والمراء فيه كفر.
37:59 هذه عاد من من الفاظ البربهاري الحسنه. في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال المراء في القران كفر. فسروها انه يؤدي الى الكفر. ليه؟ الناس كان في قراءات وكان في احرف. فاحيانا بعض الناس يقرا قراءه.
38:29 يأتيه شخص يقول له أخطأت وإن وما يريد إلا مماراته فيقول أخطأت وأحيانا يقولها تأولا يقول له أنت أخطيت هذا تأول لهذا عثمان جمعهم على رسم واحد أحيانا لا تكون ممارات إني بضحك مع خويه أو أو أو بغثه أو بعضهم يخطئ لكن إيش إذا قيل له أخطأت يماري
38:58 فيقول: لا ما اخطيت. لا هذه ما تدرون انتم. القراءات ما انتم ما تحكمون القراءات. فهذا يصير كفرا. انك انت تنكر او تثبت كلام لله عز وجل. ومثل المراء في القران اللي جاب الجهميه عاد هذا اخبث. انك تماري في كلام الله عز وجل فهي مسائل يترتب احدها على الاخر.
39:27 المسالة الأولى أن الله يفعل ما شاء متى شاء، وهذه المسألة التي حصلت فيها المعارك الكبيرة بين الفلاسفة وأهل الكلام في إثبات حدوث العالم وأهل الحديث أي من جهة أيضاً، في إثبات حدوث العالم وهي التي له متعلق ظاهر في إثبات المطالب الكبرى والرد على الزنادقة وغيرها، ثم يتفرع عنها مسألة أخرى أن الكلام من الأفعال.
39:56 هذه اللي خالف الكل بيخالف فيها راح يجي الكلام. ثم مساله ثالثه ان القران هذا الموجود من كلام الله. هذا يخالف فيها اللفظيه في الموجود هذا. هذه المسائل الثلاثه اذا ثبت واذا ثبت اي طرف منها ثبتت الاخرى. يعني عندنا دليل يثبت ان القران كلام الله غير مخلوق، مثل اثر مسعود من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين. هذا تلقائيا يثبت القضايا الاخرى.
40:25 يثبت انه القرآن من أفعال الله وأن الله له أفعال اختيارية تلقائيا تثبت طيب ثبت عندنا أن الله يفعل ما شاء متى شاء حديث النزول حديث الضحك هذا تلقائيا يثبت أن القرآن الكلام وإن كان في أدلة هذه ما وهكذا هذه القضايا كلها مرتبطة ببعضها البعض هذه الثلاثة
40:52 لهذا مسألة القول بالقرآن وكذا فعلا من من من من عظائم المسائل. وأنا استغرب حقيقة اللي الناس يقول لك هذا الموضوع ما له علاقة بال، كل من يفهم ما يسمى باللاهوت سواء عند النصارى أو عند اليهود أو عند البوذيين أو عند الفلاسفة يعرف عظيم قدر هذه المسألة. فضلا عن أهل التوحيد، لهذا
41:22 من الآثار عن الإمام أحمد رحمه الله في الشريعة الآجوري، الرجل قال: ما قولي لا إله إلا الله إلا كقول القرآن كلام الله غير مخلوق. قال أحمد صدق. وأثنى عليه. لأنه ترتب على أن الله لا يتكلم عبادة غير الله. يقول قحطاني من قال أن الله خالق قوله فقد استحل عبادة الأوثان. كيف ترتب عليه هذا؟ أنت تقول أن الله
41:51 لا يتكلم. فأسماءه الحسنى من تكلم بها؟ عباده أول ما وعباده هؤلاء مخلوقون فصارت أسماءه مخلوقة فصرنا ندعو مخلوقا. في رواية الشيعة نحن أسماء الله. هذه هذه بداية عبادة غير الله اللي أنت تشوفها يا حسين يا عبد الله بن أحمد في السنة بواب.
42:20 باب عبادة غيره. وهذه أيضاً قضايا مرتبطة ببعضها البعض. إذا ثبت أن الله لا يدعى إلا هو ولا يعبد إلا هو، ثبت أن الله كلامه غير مخلوق. ليش؟ الآن أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. الاستعاذة عبادة. والله لا يدعى إلا هو. إذا الكلمات هذه من من؟ من الله غير مخلوقة. شيء ما تقدر تفصلها عن الذات.
42:45 هم هذه هم قضايا مترتبه استدلال نعيم بن حماد وكذا، أيضا هذه قضايا مرتبط بعضها ببعض. فهذا المبحث ينظر إليه الإنسان فيراه بحثا، لكن هذا المبحث متعلق فيه عموم الحقائق التوحيدية. عموم الحقائق التوحيدية. ولهذا كان السلف
43:13 يعرفون فضل القرآن على بقية طرق الإعلام والوحي. فأم المؤمنين عائشة تقول أن نبينا أن أن أن النبي صلى الله عليه وسلم قالت لأنا أحقر في نفسي من أن يتكلم الله في بكلام. ولكن قلت أن أن النبي صلى الله عليه وسلم يرى رؤيا. فهي ظنت قالت أن
43:44 الله يتكلم بكلام في حقه صح كبيرة هذه. ففرقت رضي الله عنها مع انه ايضا الرؤيا اللي راح يراها النبي منين؟ من الله. لكن لا فرق كلام الله من اي طريقة اعلام اخرى تأتي. في فارق فيدركون الفرق فكان يقولون برأة من فوق سبع سماوات. لهذا في رسالة
44:13 قراتها لاحد الباحثين اسمه اظن قوشتي احمد قوشتي او كذا. انه عن تاثر الحداثيين بالمعتزله والمعتزله بالحداثيين، وهي في الواقع فجاء بكلمه لرجل علماني يقول اذا القران مخلوق كما تقول المعتزله فالمخلوق ناقص، فما نقدر نقول ان الصالح في كل مكان وليكون ثمان مكان. وبصراحه هذه مقدمه ونتيجه مرتبطه ارتباطا جيدا. وقد قام بهذه بهذا بهذا البحث.
44:43 ايضا وربطه ربطا خبيثا رجل يعتبر الاب الروحي لعموم العلمانيين اللي كمان حيدرك اللي يبوق منه رجل رجل اسمه عبد الكريم السروش رجل شيعي متاثر بفلسفه ابن عربي وفلسفه على العلمانيه ابن عربي وجماعته عندهم النبوه شنو؟ اكتساب يعني شنو اكتساب؟ يقول لك تفاعل مع العقل الفعال
45:10 ما احنا اتفقنا عند المعطله رب العالمين ما له وجود حقيقي ما هو اللي يسمونه الاله المتشخص فاذا رب العالمين هذا ما ما هو؟ هو معنى كوني عام الوحي فالوحي عندهم ايش؟ الوحي التقاط يلتقطه هذا المرء لتسامي نفسه من هذا العقل الفعال هذا طبعا له علاقه بوحي الوجود قلنا لكم ايش وحي الوجود؟ ان الله هو الكون والكون هو الله
45:40 لكن رب العالمين كالروح الساريه في هذا الكون. فيقول لك واحد يتفاعل مع هذا العقل الفعال. فشو يقول هو؟ يقول لك انا هذا يتفاعل النبي الانبياء شنو وضعهم؟ هذا هذا قولهم النبوه مكتسبه اللي نسب لابن حبان. ان تفاعل مع العقل الفعال اذا هو مو جاه جبريل وكذا هذا كله ما هو صحيح. لهذا ترى كثير منهم ما يؤمن بالملائكه على التحقيق، يقول هذه رموز.
46:10 وهذه مع الأسف هذه الأقوال اللي مال لها الغزالي لاحقا، أن الملائكة هذه لا داخل العالم ولا خارجه. يعني شنو؟ يعني شيء ما له وجود حقيقي، هذا شيء ذهني. اللي يميل لها أيضا في زمان عدنان إبراهيم. فـ مو ملك وجاء وكذا، هذه كلها رموز. الحقيقة أن واحد تفاعل مع العقل الفعال. رمى السنارة في بحر المعرفة فطلع. هذا التفاعل
46:40 سلوك بشري محض. فالسلوك البشري ما ما تضفي عليه الكمال. فجاء هذا الشيروس وعطى اطروحه متكامله، قال احنا علمانيين بما يرضي الله، شلون؟ قال تعال النبوه تفاعل مع العقل الفعال، نبينا صلى الله عليه وسلم تفاعل وجاب، لكن هذا تفاعل شنو؟ فعله هو مو في ما في جبريل ما في الله يتكلم. هو
47:09 هو بشر يصيب ويخطئ. قرآن هذا نعم من العقل الفعال، لكن في أخطاء عادي، في نقص عادي. لا ما في مشكلة. حنا عاد حنا البشر الآن نجي ونعدل ونزيد ونحط. وعلى فكرة هذه أطروحة ضاربة جدا في الغرب. وبناها على شنو؟ على إنكار كلام الله هذا. والآن حتى في في في في رسائل دكتوراه وماجستير تناقش أطروحته. اللي يلف عليه كمال حيدري ترى هذا الكلام.
47:40 لكن عامتهم ما يقولونها صراحة. فايش يقول؟ يقول لك والله يا اخي هالخلافيات، والله كذا، والله الزمان اختلف، هذه كلها نفاق لفلفه. هي الحقيقه جحود وجود الله عز وجل. ايمان بوحدة وجود او بغيره، لكن بهذه الالتفافات. والله المستعان.
48:07 لهذا ترى في ثمن البربهاري يوم طلع الحلاج وقال سبحاني وغيره ترى ثمن البربهاري ترى الحلاج ما هو الحلاج اكبر من البربهاري اصلا فكانت هذه العقائد لما طلع القران طلعت زندقه كثرت بالناس طلعت كذا بعدين جت الدوله باطنيه بعدين كذا بعدين كذا وبعدين وصلت المساله الى انه الحجر الاسود اخذ ترى الحجر الاسود اخذ يعني تقريبا زي زمن مصنف قبله شوي بعد شوي
48:36 الكفر والزندقة هذه والاستهانة هذه منين كلها منين جت؟ لما ظهرت مقالات الجهمية، الناس قبل عندها فهم يقعد ويعرف الموضوع. لكن هو شيطان هو ما راح يجيك يجيب لك كل القصة من البداية، من البداية للنهاية. هو يرمي لك سنارة هكذا يعطيك خطوة. نزه الله كذا مثل الآن لما يجيك واحد يقول لك أهل البيت، أهل البيت، أهل البيت.
49:00 ياخذك تعظيم اهل بيته، بعدين ياخذك تصير عندك موقف من الصحابه، بعدين كذا، لحد ما يوصلك الى الزندقه المحضه، الى الطعن في القران. لو يجيك من اول ويبي يطعن لك بالقران مبدئيا قبل لا يخليك تبكي 50 سنه على الحسين او 100 سنه على ما راح ما راح تقبل الطعن في القران. ما راح تقبل الطعن في القران ولا عباده.
49:24 لكن بعدين لما يجيك واحدة واحدة، ايش يقول لك؟ عاد العاقل شو يسوي؟ العاقل أنا ما انتظره لما يقول لي القرآن محرف أجي انتبه، أقول آه قال القرآن محرف. خلينا ناخذ منه موقف. لا. العاقل يشوف وين البداية البدعية؟ لأن هم في سفيه ممكن يشوف بداية صحيحة، عادي في صحيحة أن أهل البيت لهم مكانة. فيجي بيرفض هذه المكانة، لا غلط.
49:53 واحد يشوف وين البداية الصحيحة عفوا وين البداية البدعية ومن هذه البداية البدعية ينطلق إلى نقض الإشكال من أساسه لهذا كانوا يفهمون السلف مثلا كانوا يقولون أول عقدة تحل من عقد الزندقة طبعا هذا الآن هذه الزندقة وين؟ هذه الزندقة بالخواص بالعلماء الكفر بالعلماء وطلاب العلم يجي هذا
50:19 لهذا انت لا تستغرب لما ترى في مؤسساتهم العلميه الموجوده في زماننا يظهر فيهم ضعف التدين. انت ما تدري فيه هو مؤمن بالاسلام ولا مو مؤمن اصلا. انت ما ادري فيه ما بلع هذه السموم وخلاص فقد ايمانه من الاساس. ما تدري. حتى بن تيميه يقول عن الرازي يقول يميل للدهريه. مثلا في شغلات حقت العوام. انا شفت الخضر يبي ينسخ الدين، الصوفيه ايش يسوي؟
50:47 ما قد يجيب الابحاث هذه، يقول للناس انا شفت الخضر، انا شفت النبي بالمنام، انا النبي صار يجيني، هذا الكلام كله شنو؟ عشان ينسخ النبوة. هذه كل هذه هذه القصة كلها عشان ينسخ النبوة، الحين كل الالتفافة هذه عشان ننسخ النبوة. نحتال على ليش الشيعي قال في إمام معصوم؟ عشان ينسخ النبوة. زماننا في ناس آمنت بانبياء جدد.
51:14 ترى من وقت النبي صلى الله عليه وسلم، وقتنا كان دائما في انبياء، في ناس يدعوا النبوة. الناس ضيقة ذرعا بالنبوة. خلاص. فهذا عشان ينسخ النبوة، فقالوا أول عقدة تحل من الزندقة القول بموت الخضر. الأيام ما كان الناس، الناس ما كانت تتجرأ تقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقظة. فكان شنو الأقرب؟ نقول شفنا الخضر. هذا أقرب شيء. فشفت الخضر وقال لي وافتوينا وفعلنا وصار خضر وكذا.
51:43 فصار الزنادقه شنو؟ والله راح على الخضر قال لي وفعلنا وقال لي اذبح وقال لي افعل وقال لي سب. بعدين فلما الناس تكلموا مثلا بالموضوع الخضر وحلوه صارت رؤى منامات. والله شفت بالمنام شفت بالمنام. زمن السلف الناس اعقل من تقول لي منامات ومنامات ما في منامات. يقول بن تيميه حتى الصحابه ما في منامات. شنو منامات؟ بعدين قال شنو منامات شنو؟ منامات يقول انت مو برايك. يبا نحن نرى النبي صلى الله عليه وسلم يقظه.
52:14 عشان ايش؟ عشان لا تجي تقول لي حديث واجيب لك الحديث تقول لي اسناد ها ولا روايه ولا كذا ولا كذا يقظه ونخلص كل شيء من اليقظه ما اقول لك انا نبي ولا ادعي النبوه اقول لك ان نبينا صلى الله عليه وسلم انا رايته وقال لي سواه اثنين ثلاثه عشره عشرين مو انا ترى هذا النبي صلى الله عليه وسلم تقول لي خلاص ما في مشكله
52:44 هو هو بدال ما يدعي النبوة يقول لك هذه. فهذه حيل حيل الزنادقة بكل وقت. كان السلف يفهمون الأمر ويدركونه كما ينبغي. طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.