يأتون إلى براهين الثبوت ويجعلونها حجة في التشكيك

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في بحث حفظ القرآن وحفظ السنة طبعا هذا البحث يعتبر بحثا فرعيا عند الخوض مع الزنادقة من ملاحدة وغيرهم لأن البحث الأصلي إثبات وجود الخالق إثبات موضوعية الأخلاق إثبات ضرورة النبوات إثبات أن لك إرادة حرة
0:31 اثبات وجود هدف من هذه الحياه الى اخر هذا ثم بعد ذلك يتعلق الامر بهل القران والسنه محفوظان تماما ام حفظ معظمهما ام لم يحفظا نهائيا هل يقاسان على التوراه والانجيل لا هذا بحث فروعي بالنسبه لاصل الامر
1:03 ولكن لنخذ قليلا في هذا الامر وان شاء الله ستكون هناك فوائد كثيره جدا دائما يعني بجهل عظيم يحدثونك عن القراءات وعن جمع المصحف وعن الاحرف وان هناك قراءات عده وان وان وهو لا يفهم
1:31 اول شيء ترى جمع المصحف في وقت الصديق رضوان الله عليه او جمع الناس على قراءة في زمن عثمان هذا تحصيل حاصل القرآن محفوظ محفوظ لماذا؟ لان هناك حفاظ كثر للقرآن ولانه يتلى في الصلوات بشكل مستمر ولان الصحابة ما من الصور المهمة والمتعلقة مثلا بحوادث مثل
1:59 الغزوات او مثل الاحكام هم يعلمونها لانهم عايشوها ونزلت فيهم الصوره الفلانيه نزلت من فلان، الصوره الفلانيه نزلت بقصه فلان ثم ان من براهين حفظه انه مصدر تشريعي فلم يزل الفقهاء يرجعون اليه في كل معضله فمثل هذا لا يضيع مع سلاسه اسلوبه اصلا
2:29 وتميز الاسلوب القراني ان صح تعبير كلمه ان صح التعبير بالاسلوب فهذا كله يجعل هذا محفوظا ولهذا مثلا ما فكروا بجمع المصحف الا بعدما استعر القتل في القراء كاجراء احتياطي للناس فيما بعد
2:54 لانهم خافوا اختلاط المنسوخ من التلاوه، خافوا ان يذهب ولو شيء يسير. اما ان يذهب كله او يحصل له كما حصل في الكتاب المقدس امر غير غير معقول. يعني لا تجدهم مثلا يختلفون في صوره كامله من القران يقول لك هذه الصوره وقع موجوده ولا ما هي موجوده؟ ضمن القران ولا ما هي ضمن القران؟ تكلم بها النبي ولا امرأة؟
3:24 يقول لك ما قال ابن مسعود في المعوذتين؟ ما قال ابن مسعود في المعوذتين هو مسلم ان النبي قالهما ولكن قال انما هو امر كان يتعوذ بهما يعني لم يعتبرهما من القران لهذا الاعتبار مع اقراره ان النبي تكلم بهما وانهما امر تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم.
3:50 لكن كيف تكون مساله القراءات وجمع المصحف والى اخره براهين ثبوت فيما يتعلق بالقران ثم ناتي الى موجود وجود احاديث منتقده في الصحيحين كيف ان هذا ايضا برهان ثبوت للسنه وليس العكس
4:13 أولا لنفهم ما الذي فعله أبو بكر الصديق أبو بكر الصديق جاء بصحف مكتوبة أصلا وجمع وجمع الأمر في مصحف واحد هو وعمر وزيد بن ثابت مع من شهد معهم من الصحابة ولم يكن كل الصحابة حاضرين بالمدينة بسبب موضوع حروب الردة فلما عاد الصحابة عادوا وأقروا هذا الجمع
4:38 ولو لاحظت ترتيب المصحف واضح انه موضوعي، الصور المتقاربه في المعنى دائما تجدها متجاوره. فان حصل تغيير بسيط، يعني شخص وضع المائده قبل النساء او النساء قبل المائده، هذا لا يضر كفعل بعض الفقهاء ان يضع الصيام قبل الحج او الحج قبل الصيام، لكن لا يمكن ان يؤخر الصيام ليجعله مثلا بعد النكاح والطلاق مثلا، هذا لا يمكن، ولكن هناك تغيير بسيط.
5:09 هذا الذي فعله الصديق. وأقره عليه الصحابة وغير ذلك. ما الأحرف السبعة؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال أنزل القرآن على سبعة أحرف. من الناس من قال سبعة أحرف يعني سبع لهجات. وقالوا هذا من إعجاز القرآن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بكل ألسنة العرب وهو قرشي فقط.
5:40 ولا شك ان القرآن فيه من كل لسان قوم وهذا واضح من كتب التفسير. شيء يفسرونه بأشعار الهذليين وشيء يفسرونه بأشعار الثقفيين ولكن هل هذا معنى السبعة احرف؟ من الناس من اعترض على هذا وقال قد يكون هذا بعض معناها. ولكن نجد حديثا عمر بن الخطاب وهشام بن الحكيم بن حسان لما اختلفا في الاحرف السبعه.
6:06 وهما قرشيان، ممكن انسان يقول عمر ممكن كان قرأ بقراءة الانصار لأنه كان موجود في المدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم، لما كان النبي يقرأ الانصار، وعمر بحكم الاختلاط مع الانصار لا مشكلة ان تقرأه بلسان الانصار لهجات. لكن من الناس مثل ابن قتيبة قال الأحرف السبعة يعني أس أس سبعة أوجه من الاختلاف
6:37 سبعه اوجه من الاختلاف وعددها من الاختلاف المسموح به داخل القران انزل الله عز وجل هذا تخفيفا على الناس. طيب ما فائده القراءات؟ فائده القراءات تخفيف على الناس هذا واحد اثنين
7:07 اعجاز من نوع اخر بمعنى انك يعني انا الان لو كتبت لك جمله وقلت لك نقطها من تحت نقطها من فوق كلها معناها ستعطيك معنى مفيدا ولا يتناقض هذا المعنى مع المعنى الاول نوع اعجاز احيانا تكون قراءه فيها اختصار غير مخل
7:35 وقراءة أخرى فيها إطناب موضح. كل صور البلاغة اللغوية المتاحة. أحيانا تختلف حركة، وما كنت متخذ المضلين عضدا، وما كنت متخذ المضلين عضدا، كل واحدة لها معنى، واحدة تزكية للصحابة، وواحدة كلام عن الله عز وجل.
8:06 فاقطعوا ايديهما في قراءه اقطعوا ايمانهما. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. هو في اجماع انه اللي يقطع اليمين. طيب فهذه قراءه موضحه كما يقالون قراءه تفسيريه يعني قراءه تساعدك على فهم القراءه الاخرى ان كنت لست من يعني ممن حضر الوحي او من الفقهاء والى اخره.
8:42 كيف ممكن إنسان يستدل على حفظ القرآن الكريم من قصة اختلاف القراءات هذه؟
8:52 أولا ما الفرق بين جمع عثمان وجمع أبو بكر الصديق؟ أبو بكر الصديق جمع وأبقى على الأحرف السبعة اللي هي تكون فيها كلمة مختلفة لكن خلاف تنوع، خلاف تنوع كما قال عبدالله بن مسعود فيما روى أبو عبيد في فضائل القرآن: إني نظرت في اختلاف القراء فوجدتهم كقول كهل وتعالى
9:21 فخلاف تنوع. رأيت؟ وهذا الخلاف لا تجد أنت قراءة تناقض قراءة أخرى بالمعنى، مثلا تجد عليها عليها 19، تجد قراءة أخرى تقول عليها 16، وإنما تعطي معنى زائدا أو تعطي المعنى نفسه. مع عدم المناقضة للمعنى الأول. طيب؟ طيب.
9:51 هذا هذا دليل حفظ الان لانك تجد الصوره هي هي والجمله والايه هي هي وفقط كلمه واحده مختلفه واختلاف تنوع بعد وليس اختلاف تضاد. ما الذي فعله عثمان؟ لما وجد الناس قد اختلفوا في موضوع القراءه لانه في الغزوات كثر القراء الكتاب
10:16 وفي الوقت نفسه اتسع الاسلام اتساعا كبيرا بحيث انه دخل كثيرون لا يستوعبون قضيه اختلاف القراءات هذه خصوصا فصاروا اذا سمعوا انسان يقرا القران على غير قراءتهم يغضبون عليه ويتهمونه بانه يحرف القران الى اخره فراى الصحابه ان يجمعوا الناس على حرف واحد اللي هو عثمان وهذا من من اين استفيد؟
10:43 الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا، راعنا لفظه لا يريد الصحابه بها شرا، ولكن لما اراد بها اليهود شرا نهاهم الله سدا للذريعه. هذا يدل اننا بامكاننا ان نترك رخصه او سعه او لفظا معينا لا شيء فيه اذا كان سيؤدي الى شرنا اعلم. فمن هذا الوجه جاء الصحابه جاء عثمان وجمع الناس على قراءه واحده. القراءات الاخرى بقيت بين العلماء، بين الفقهاء.
11:14 لما جمع عثمان بن عفان رضي الله عنه الناس على قراءة واحدة، هل انتهت الأحرف السبعة؟ لا، بقي داخل الحرف العثماني بقايا مما يؤذن به بالخلاف اللي هو كما يقول أبو عبيدة قاسم بن سلام ما هو أقل من شطر كلمة. في المصاحف العثمانية لا تختلف في كلمة كاملة، وإنما تبقى من أثر الحروف السبعة الماضية ما هو أقل من شطر كلمة.
11:43 يعني ياء تاء واو فاء وهذا أيضا يدل على حفظ المصحف لأنك لا تجد كل الياءات في القرآن أو كل الواوات فاء وإنما فقط الجزء اليسير مأذون به وهذا الآن إن دل يدل على حفظ المصحف أيضا لا على العكس
12:12 وغضب الناس من الذي كان يقرأ بغير قراءتهم يدل على تحري الناس في هذا الموضوع. واعتراض عبد الله بن مسعود على انه يعني كان يريد ان الا يكون هو تابعا لاحد في موضوع القراءه. القراءات التي بقيت تسمى قراءات الشاذه التي تخالف الرسم العثماني لا زالت باقيه عند الفقهاء معروفه، الاحاديث الموضوعه لا زالت باقيه، تحدثني عن القراءه.
12:39 لا زالت باقيه ومعروفه ويحتج بها الفقهاء، ولكن منهم من راها منسوخه وهذا غير دقيق، طبعا هذا منسوخه يكون خاص بايات الاحكام، وهذا غير دقيق. ومن والجمهور يحتجون بها الى يومنا هذا، شيء معروف. ولكنها لا يقرا بها في الصلوات،
13:03 درءا للفتنه، ومن الفقهاء من يصحح الصلاه بها، ولكن يقول لك لا تقرا بها امام الناس. طيب القراءات اللي نقراها نحن حفص عن عاصم ورش عن نافع ما هي؟ هي لهجات، طريقه يعني لفظ الكلام، والكلمه هي هي، ولكنك انت كل واحده تلفظها بطريقتك، هل بقي فيها شيء من اثار الاحرف السبعه؟ انما بقي الجزء الماذون به، وهو ما هو اقل من كلمه.
13:33 بحيث درء الفتنه قدر المستطاع، فهذا الان هذا برهان للحفظ. مثل هذا التدقيق وهذا النظر وهذا الكذا، وهذه عمليه تمت بمحور الصحابه جميعا يعني. وبقي الناس يقرؤون القران وما حد قال والله فقدنا الصوره الفلانيه او فقدنا الايه الفلانيه او او او او الى اخره.
14:01 بقيت نقطة نقطة وجود أحاديث منتقدة في الصحيحين، أحاديث قليلة جدا منتقدة في الصحيحين، هذه الأحاديث المنتقدة تدل على حفظ السنة، أول شيء ما في حديث في الصحيحين إلا وهو موجود في غيرها وفي مصادر أعلى أيضا، يعني أعلى يعني من شيوخ البخاري ومسلم و...
14:21 وفوقهم وفوقهم. هذه الاحاديث القليله منتقده بحسب صنعه المحدثين وليس بالهوى، بل لو نظرت فيها لوجدتها كلها متونها جميله، عامتها متونها جميله معظمها. ومما يدلك ان العلماء حين اتفقوا على تصحيح عامه الصحيحين كان هذا ناشئا عن نقد وليس ناشئا عن تقليد.
14:42 هناك احاديث قليله انتقدت ولكنها لا نسبه لها في مقابل الصحيح الكثير الطيب، فلهذا سمي الكتاب الصحيح، فهذا برهان حفظ وليس وليس برهانا على العكس. ولهذا العالم لكي مثلا ينتقد حديثا في الصحيح في البخاري او في مسلم، لابد ان ياتي بكلام عالم، ولابد ان يذكر بينات بناء على القواعد الحديثيه.
15:07 وقد يكون كلامه صوابا وقد يكون خطا. هذا بناء على القواعد الحديثيه في الزمن القديم، واما الاحاديث التي صححها الائمه وخرجت من تحت نقد الائمه فلن تقف انت اليوم لها على عله وقد يعني وقد فاتت على الائمه الاوائل، هذا مستبعد جدا والله المستعان. الا في امور يسيره يعني زياده في في متن.
15:31 لا حديث كامل وصحيح ومحتج به والكل يحتج به والكل يفتي به ثم تأتي أنت في آخر الزمان وتقول لا والله وليس البخاري ومسلم فقط ما خرجاه بل تجد عموم الأئمة يخرجونه لا هذا أمر مختلف