السنة لأبي بكر الخلال (57)

26 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 57

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 ااا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو مجلس جديد في كتاب السنة للخلال ولا زلنا في ذكر اوجه تكفير القائلين بخلق القرآن ذكرنا ان من اوجه كفرهم ان القرآن كلام الله وان في انكا.. في في قولهم القرآن مخلوق انكار لصفة الكلام وهذا كفر
0:28 وأن في قولهم بخلق قرآن أن قولهم بخلق القرآن يستلزم القول بخلق الله عز وجل الكلام في الصفات فرع عن الكلام بالذات وليس شيء منه مخلوق يرحمك الله وأيضا أن قولهم بخلق قرآن يستلزم القول بأسماء الله والقول بخلق علمه سبحانه وتعالى لأن القرآن يرحمك الله من بعد ما جاءك من العلم
0:57 قال المصنف: أخبرني منصور بن الوليد أن جعفر بن محمد حدثهم قال: قلت لأبي عبدالله: القرآن من علم الله، قال: القرآن من علم الله، قال الله عز وجل: فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم، وهو في القرآن في أربع مواضع
1:13 أخبرني محمد بن محمد بن جامع الراثي، قال حدثنا أبو زرعة الراثي، قال حدثنا أحمد بن حنبل، قال حدثنا أبو أسامة عن مجالد، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لتغلبن مضر عباد الله عز وجل حتى لا يبقى لله اسم يعبد. مضر العرب عدنان وقحطان.
1:45 وقبائل عدنان، عدنان عنده ابن اسمه معد، ومعد عنده نزار. ونزار عنده اثنان، مضر وربيعة. وعامة القبائل العدنانية ترجع إلى هذين الفخذين. إلى هذين الرجلين. مضر وربيعة. قبائل تغلب يرجع لهم عنزة ودواسر في قول.
2:16 ربيعه، وبقية عدنان كلها مضر. قريش مضر. عامر بن صعصعة مضر. تميم مضر. أو ليغلبنه عباد الله حتى لا يمنعوا ذنب تلعه. قال أبو زرعة، قال أبو أحمد، قال أحمد بن حنبل: أسماء الله غير مخلوقة، ما ترى أنه قال: حتى لا يبقى لله اسم يعبد. هذا إسناده ضعيف، هذا الخبر. ولكن وجه الإحتجاج به أنه
2:45 كان يذكر في في مجالس التابعين ولا احد ينكر هذه اللغه حتى لا يبقى لله اسم يعبد اخبرني عبد الملك الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا عباد بن عباد عن مجاد بن سعيد عن ابي الوداك عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتضربن مضر عباد الله حتى لا يبقى لله اسم وليضربنهم المؤمنون حتى لا يمنعوا ذنبه العهد
3:15 حدثنا اخبرنا محمد بن علي ابو بكر ان يعقوب بن مختار سال ابا عبد الله عمن يقول قران مخلوق فقال كنت اهاب ان اقول كافر فرايت قول الله عز وجل فمن حاجك فيهم بعد ما جاءك من العلم. يعني فعلمت ان قولهم كفر ظاهر لانه قول بخلق علم الله عز وجل وهذا الكفر البواح. قال واخبرنا محمد بن داوود قال حدثنا حنبل قال سمعت ابا عبد الله وساله ابن الدورقي.
3:44 قا فقال قد كنا نهاب الكلام في هذا في هذا ثم بان لنا يقول الله في كتابه فمن حاجك واخبرنا احمد بن محمد بن مطر ان ابا عبد الله حدث حدثني انه قال لابي عبد الله اخبرني محمد بن علي قال حدثنا صالح قال ابي الحجه قول الله عز وجل فمن حاجك فيه. واخبرنا احمد بن محمد بن مطر ان ابا طالب
4:10 حدثه انه قال لابي عبد الله اخبرني محمد بن علي قال حدثنا انه قال لابيه قوم يقولون من امامك في هذا ومن اين قلت انه ليس مخلوق البلداء الذين في كل وقت الاغبياء الذين في كل زمان قال ابو عبد الله قال لي الحجه ما اخبرته قال الله عز وجل فمن حاجك فيه بعد ما جاءك من علم وقال صالح قال ابي الحجه قول الله عز وجل
4:48 قال: وأخبرني أبو بكر بن الردى، قال: سمعت أبا عبد الله يقول القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق، ومن قال قرآن مخلوق فهو كافر بالله واليوم الآخر، والحجة فيه، ومن حاجك فيهم بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو أبناءنا وأبناءكم، الآية، وقال: ولئن اتبعت أهواهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير.
5:07 ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا واق، والذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم القرآن
5:26 وهذا العلم الذي جاءه العلم غير مخلوق والقران من العلم وهو كلام الله عز وجل الرحمن علم القران خلق الانسان وقال الا له الخلق والامر فاخبر انه خلق الخلق والامر غير الخلق وهو كلام الله وان الله عز وجل لم يخلو من العلم وقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
5:55 والذكر هو القرآن، وأن الله لم يخلو منهما، لم ولم يزل متكلما عالما، لم يخلو منهما. هذا عين مذهب ابن تيمية في مسألة تسلسل الحوادث. أن الله عز وجل أفعاله لا بداية لها، كل فعل قبله فعل قبله فعل قبله فعل قبله فعل قبله فعل إلى ما لا بداية. وهذا الكمان خلافا لقول الأشعريون.
6:24 ابتداء وقال في موضع اخر وان الله لم يخلو من العلم والكلام وليسا من الخلق لانه لم يخلو منهما طبعا ابن تيميه اصلا حتى توسع وشرح انه انه الادله الكلاميه اذا جمعنا ادله الفلاسفه القويه وادله المتكلمين ستخرج لنا بقول اهل الحديث وكان الفخر الرازي سطر ليس فخرا هو فخرا عندهم
6:51 سطر اعترافا في كتابه المطالب العالية ان قول الاشاعر امتناع حوادث لا اول لها ولخالفوا فيه الكراميه وغيرهم حتى الكراميه معهم يعني خالفوا يقول انه لا يوجد اي دليل عقلي على على صحته بل ان كل اقوالنا ترجع اليه هذا اعترف به هو ورجل اخر اما الارموي او الامدي وكان ابن تيميه يفجر عليهم هذا الاعتراف واذل به الاشاعر
7:25 وليس من الخلق لانه لم يخلو منهما، فالقران من علم الله وهو كلامه، عن ابي عبد الله واخرج المروذي الفعل من الكلام وزاد المروذي، قال: وقال ابن عباس اول ما خلق الله القلم، فقال له اكتب، فقال يا رب ما اكتب؟ قال اكتب القدر فجرى ما هو كائن الى من ذلك اليوم الى قيام الساعه. فالكلام هنا تقدم على الخلق. واول ما خلق الله القلم، ان قلنا بان القلم اول مخلوق
7:54 على الأقل من هذا العالم فالحجة دامغة لأنه حدد أول مخلوق والكلام سابق له وإن قلنا بأن أول ما أول ما خلق الله القلم يعني حين خلق الله القلم فأيضا هناك حجة لأن الكلام سبق هذا كله ولم يجعل الكلام في مخلوق لابد على مذهب المعتزلة أنه لابد الكلام
8:23 يعني حتى يقع لابد ان يخلق في مخلوق اخر، ان يوضع في مخلوق اخر حتى يظهر. رواه الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس او بالضحى عن ابن عباس ورواه منصور بن زادان ورواه مجاهد عن ابن عباس ورواه عروه بن عامر عن ابن عباس وحدث به الحكم عن ابي ظبيان عن ابن عباس كان اول ما خلق الله عز وجل القلم
8:51 وفي هاتين الآيتين، طبعاً الظاهر إنه أول مخلوقات العرش، لكن لعله من هذا العالم يعني القلب، لا كان الله ولا شيء قبله كان عرشه على الماء، وفي هاتين الآيتين الردع الجهمية: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام، وجاء ربك الملك صفاً صفاً، أحمد هنا يثبت المجيء خلافاً لمن نسب له أنه يؤولها.
9:20 وقال لا مبدل لكلماته وهؤلاء يقولون انه مخلوق وفي هذه الآيات ايضا دليل على ان الذي جاءه هو القرآن وان اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم. واخبرنا واخبرني محمد بن ابي هارون ومحمد بن جعفر بن ابي الحارث حددهم قال سمعت ابو عبد الله يقول قول ابن عباس حجة عليه وحتى المعترف إلى آنذاك ما حد يقول قول ابن عباس ما حجة عليه. قول صحابي معتمر حجة عليه.
9:49 أول ما خلق الله القلم وكلام الله قبل أن يخلق القلم، هذا وجه الحج. وأخبرنا أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة قال سمعت لوينة يقول القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق، ما أنا قلته ولكن ابن عباس قاله يعني حدثنا هشيم قال حدثنا منصور عن ابن زادان عن الحكم.
10:19 نسبوه لإبن عباس لأنه ظاهر في كلام ابن عباس، اليوم الناس كثرة النظر في كتبه الظاهرية جعلتهم على درجة من البلادة، دائما يقول لك: لا يوجد نص واضح في هذا
10:33 عن الحكم عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال: اول ما خلق الله القلم قال لويل فاخبر ابن عباس ان اول ما خلق الله القلم وقال الله عز وجل انما امر انما قولا لشيء اذا اردنا ان نقول له كن فيكون فانما خلق الخلق بكن وكلامه قبل الخلق. انما خلق الخلق بكن وكلامه قبل الخلق. لو كان كن هذه مخلوقه اذا لابد ان تخلق مخلوق اخر.
11:02 مخلوق اخر مخلوق فهذا يسمونه تسلسل العلل وهذا ممتنع يعني واحد انا الحين راح اضربك رصاص لكني انا انتظر امر من رئيسي اني اعطي يقول لي اضرب احمد رصاص رئيسي ينتظر من مرؤوسه رئيس وهكذا الى ما لا بدايه بحياتي ما راح اضربك رصاص هذا هذا يسمونه تسلسل العلل
11:31 ما هو تسلسل مخلوقات عشان لا ادش عليك تسلسل مخلوقات ما هو ممتنع لكن هذا تسلسل علم قال ابو بكر بن صدقه قال الفضل بن زياد فدخلت على ابي عبد الله احمد بن حنبل وقد كنت حضرت مجلس لوين فقال لي يا ابا العباس حضرت مجلس هذا الشيخ قال قلت نعم قال سمعت ما قال الشيخ في القران فقلت نعم قال سبحان الله كانما كان على وجهه غطاء فكشفه عنه
12:00 اما سمعت قوله ان اول الخلق القلم انما خلق القلم بكلامه وكان كلامه قبل خلقه ثم قال الكوفي الكوفيين واحد يعني ان لوينا اصله كوفي. طبعا لوين هذا لقب لانه كان يعمل في كراء الابل ويقول لوين لوين لوين يعني الى اين؟ وهذه الكلمه لا زالت مشهوره في العراق.
12:32 المعتزلة اصطدموا بعقول كبيرة صراحة. أخبرني عبد الكريم بن الهيثم العاقولي أن الحسن الصباح حدثهم أن أبا عبد الله قيل له. هذا يرجع إلى ضعف أهل السنة. والى جهلهم. يعني حتى كثير ممن يتكلم في هذه المسألة على كثير من يشرح يعني. بعضهم يجي يشرح الطحاوي يتكلم في هذا الموضوع. لا يتكلم بهذا الأمر.
13:02 ولا يذكر هذه الأدلة ولا يبينها مع مع انه اصلا حتى ابن تيمية تكلف ان يشرحها بكلام مبعثر له هنا وهناك لكنهم في الغالب يأخذون كلام ابن القيم يذهبون الى كلام ابن القيم ابن القيم كان يعمد يعني الى الى التبسيط وإلى الاحتجاج بالأسماء أكثر من مسألة البحث العلمي الدقيق في بعض المسائل وأحيانا كان يكتفي بما قال الشيخ يعني في مسألة كلام الله عز وجل تقريبا
13:32 لا تجده يبحث ويتعمق تعمق الشيخ. وانما كان يكثر الكلام في مساله علو الله عز وجل على خلقه. حدثهم ان ابا عبد الله قيل له ان لوينن قال اول ما خلق الله عز وجل القلم فاول خلق القلم وكلام الله قبل خلق القلم فاستحسنه ابو عبد الله وقال ابلغ منهم بما حدث.
13:57 اخبرني عبد الله بن احمد ان ابي قيل له ان الوينى اخبرني عبد الله في موضع اخر قال قلت لابي ان الوينى محمد بن سليمان الاسدي يقول ان اول ما خلق الله القلم والله عز وجل لم يزل متكلما قبل ان يخلق الخلق فاعجبه هذا واستحسنه حدثني العباس بن محمد الدوري قال سمعت يحيى بن معين يقول بيننا وبين الجهميه كلمتان يسال يسال
14:27 كان الله وكلامه أو كان الله ولا كلامه. فإن قالوا كان الله وكلامه فثبت عليهم ذلك. وإن قالوا كان الله ولا كلامه فيقال لهم كيف خلق الأشياء؟ وهو قال إنما قوله لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون. ابن تيمية لو يتكلم بهذا الكلام يقولون عن الكلام بعض الجهل. وهذه استدلالات يعني معروفة يعني واضحة.
14:57 لكن أحياناً يأتي بعض المتكلمين والمناطقة يغلفها بلغة يقول لك تدوير الحجة على الخصم أو مش عارف إيش أو كذا أو سلب المقدمة يذكر لها تسميته منطقية لكن هي إقامة حجة في النهاية
15:13 وقال حدثني ابي قال حدثنا هشيم قال حدثنا منصور يعني بن زاذان عن الحكم بن عتيبه عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال ناول ما خلق الله القلم قال فامره فكتب ما هو كائن فكتب ما هو كائن تبت يدا ابي لهب يعني هذا ما كتبه هو كانه يرد على القدريه
15:35 قال وحدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي ظبيان قال وكيع وهو حصين بن جند يعني ابو ظبيان عن ابن عباس قال ان اول ما خلق ان اول ما خلق الله من شيء انقلق فقال له اكتب قال يا رب وما اكتب فقال اكتب القدر قال فجرى بما هو كائن من ذلك الى قيام الساعه ثم خلق النون فدحى الارض عليها اللي هو الحوت
15:59 السلف اعتقدوا الشطر الاول من الخبر واستدلوا به على الجهميه، تظن انهم لا يعتقدون الشطر الثاني ولا يستدلوا به؟ هو يعني هم يعتقدونه طبعا. فارتفع بخار الماء ففتق منه السماوات فاضطرب النور فمالت او فمادت الارض فاثبت بالجبال فان الجبال لتفخر على الارض الى يوم القيامه.
16:23 قال وحدثني أبي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر والثوري عن الأعمش بن أبي ظبيان عن ابن عباس قال إن أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال يا ربي وما اكتب؟ قال اكتب القدر فجرى القلم بما هو كائن في ذلك إلى قيام الساعة ثم طوى الكتاب ورفع ورفع القلم ثم رفع بخار الماء ففتقت السماوات ثم خلقت النون ثم بسط عليها الأرض والأرض على ظهر النون فاضطرب النون فمالت الأرض ثم خلق الجبال فأثبتها
16:53 فإن الجبال لتفخر على الأرض إلى يوم القيامة ثم قرأ ابن عباس نون والقلم مما يسطر إلى بمجرى. قال حدثني أبي قال حدثنا عتاب قال حدثنا هاشم قال حدثنا عطاء بن السائب قال حدثني أبو ظبيان عن عطية وابن عباس قال أن أول شيء خلق الله القلم وأمره أن يكتب فالناس يجرون فيما كتب إلى يوم القيامة.
17:22 قال حدثني ابي قال حدثنا جرير عن عطاء عن ابي الضحى عن ابن عباس قال اول ما خلق ربي تبارك وتعالى القلم ثم قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتم ما هو كائن الى يوم القيامه قال وحدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه عن سليمان يعني الاعمش عن ابي ظبيان
17:44 عن ابن عباس قال: ان اول ما خلق الله من شيء القلم فجرى بما هو كائن ثم رفع بخار الماء فخلقت منه السماوات ثم خلقت النون فبسطت الارض على النون فتحركت النون فمالت الارض فاثبتت الجبال فان الجبال لا تبخر على الارض ثم قرا هذه الايه نون والقلم مما يسطرون ما انت بنعمه ربك بمجنون
18:11 حدثني أبي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن الشعبة عن الأعمش قال سمعت أبا ظبيان يحدث عن ابن عباس فذكر الحديث ويعلونه بعد ذلك عن عنة الأعمش سبحان الله. اييه حدثني أبي قال حدثنا أبو معاوية بن نمير وأصباغ قال حدثنا الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال يا رب وما أكتب؟ قال اكتب القدر فجرى بما يكون من ذلك إلى يوم القيامة فذكر الحديث.
18:40 وحدثني أبي قال حدثنا أيحاء بن سعيد قال عن هشام عند استواي قال حدثنا القاسم بن أبي وزة عن عروة بن عامر قال سمعت ابن عباس يقول أول ما خلق الله القلم فأمره أن يكتب ما يريد أن يخلق قال كتاب عنده ثم قرأ وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم. وأخبرني صالح بن علي النوفلي المرخي من آل ميمون بن مهران.
19:09 قال سألت احمد بن حنبل عمن قال قرآن مخلوق؟ فقال من قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم، ثم التفت الي وقال لعلك تسأل كيف كفر؟ قلت لا. قال ان القرآن من علم الله، من جعل علم الله مخلوقا فهو كافر بالله العظيم، الم تسمع الى قول الله عز وجل علام الغيوب، عالم الغيب، في غير موضع من القرآن ذكر الغيب.
19:42 قال اخبر الحسن بن ثواب المخرمي انه قال لابي عبد الله من اين اكفرتهم؟ قال قرات في كتاب الله عز في كتاب الله غير موضع ولئن اتبعت اهواهم بعد ما جاءك من العلم فذكر الكلام. قال حسن بن ثواب ذاكرت ابن الدورقي فذهب الى احمد ثم جاء فقال لي سالته فقال لي كما قال لك الا انه زادني انزله بعلمه ثم قال لاحمد انما ارادوا الابطال يعني ارادوا الالحاد ارادوا كفر البواح.
20:16 اخبرني محمد بن ابي هارون ان حبيش بن سندي حدثهم عن ابي عبد الله قال الله قال الله الرحمن علم القران خلق الانسان وفرق بين العلم والخلق. قال واخبرني عبد الله بن احمد قال سمعت ابي يقول قال الله عز وجل فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم.
20:43 وقال الله تبارك وتعالى: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. قل ان هدى الله هو الهدى، وان اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير. وقال: ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. قال: ومن الاحزاب من ينكر بعضه، قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به، اليه ادعو واليه مآب.
21:07 واخبرني احمد بن محمد بن مطر ان ابا عبد الله حدثهم قال سمعت يا عبد الله قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. قال وقال قال ص والقران للذكر فالذكر هو القران وليس بمخلوق هذا شيء فتح لي. نزلنا الذكر اذا جاء من فوق من عند الله عز وجل. فهو من لدنه سبحانه وتعالى.
21:33 قال واخبرنا محمد بن العباس قال سمعت ابا علي الصائغ وكان من من اكبا من كبار اصحاب ادريس الحداد المغرم قال سمعت عمران عمران التمار يقول قال احمد بن حنبل قال الله تبارك وتعالى ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوه من من الارض اذا انتم تخرجون فمن زعم ان دعوه الله عز وجل مخلوقه فقد كفر لان الله عز وجل قال من امره
22:03 جعلها من امره وقال في ايه اخرى الا له الخلق والامر ففرق بين الخلق والامر استدلال مركب وهذالك خاصه الفقهاء اخبرنا العباس بن محمد قال حدثنا جعفر قال سمعت يحيى يقول بيننا وبين الجهميه كلمتان يساله كان الله وكلامه طبعا هذا هو نفسه استدلالهم هم يظنون انه استدلال ولكن قلبه يحيى بن معين عليه
22:33 وهذا نبه عليه ابن تيميه في الدر. قال استدلالهم بمسألة كل استدلالاتهم حتى العقلية مقلوبة عليه. وذكر شيئا نحو هذا. أو كان الله ولا كلام. فإن قالوا كان الله وكلامه فليست لهم حجة. يعني إذا
22:56 اثبتوا قدمه كما يقولون وان كان لا نعبر بهذا التعبير تعبير كلابيه اثبتوا انه ليس مخلوقا وان قالوا كان الله ولا كلام فيقال لهم كيف خلق الاشياء وهو قال انما قول لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وحتى يبغى استدلالهم بمثل هذه في مساله العلو كما يقولون كان الله ولا ما كان والان الامر كما كان قلبه احمد عليه قال له عندما خلق الخلق
23:24 اما ان يكون خلقه في ذاته. وهذا ساعة اذن كفر، كيف يكون الله عز وجل محلا لكل هذه الامور؟ واما ان يكون خلقه خارج ذاته. قالوا خرج، قال اما ان يكون تحته واما ان يكون فوقه. يكون فوقه تثبت العلو هكذا.
23:50 وهذا هذا الاستدلال يعني يستدلون بالكراميه ولكن يعبرون عنهم بالفاظ كلاميه، يقولون كل موجودين اما متحايثين او متباينين، يعني متداخلين مع بعضهم او او مفترقين، ولا يوجد شيء يخرم هذه القاعده. كراميه. وحاول الرازي ان يسفط على استدلالهم هذا في في تاسيس التقديس وكان قبل ابن تيميه يسفطوا فيه.
24:16 لانه هم يعني اساتذه في الصف على على مثل هذه البراهين العقليه الظاهره. عموما اي اشعر تقول له كلمتين ذي اللي راح يخنس لانه لو قرا كلام الراتب ما راح يفهم. واخبرنا ابو بكر المرددي قال حدثني ابو عبد الله محمد بن سفيان بن ابي زرد الابلي قال ذكروا ان
24:37 فراغ ذكروا انه كتب الى البصره ان يحمل اليه عبد الله بن سوار القاضي العنبري في امر المحنه فاغتم بذلك، واغتم اهله واصحابه غما شديدا، فاخبرني ابنه سوار بعد ذلك وبعد وفاه ابيه قال دخلت على ابي بعدما ورد الكتاب باشخاص ابي وقد هيانا له كل شيء حتى فراغ ونحن مكروبون فدخلت عليه فراغ بين يديه فقلت يا ابا اراك اليوم مسرورا
25:07 بعدما كنت ارى بك من الغم ما عرفت وقد ورد خبر هل كان شيء؟ قال يا بني قرات اليوم هذه الايه فسري عني قوله تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون من يحفظه ولا يضيعه من يحفظه لا يضيعه فسري عني ما انا فيه من الغم وارجو قال سواه فوالله ما مضت بنا ثلاث ايام حتى ورد موته الان سياتي
25:36 وفصل استدلال الإمام أحمد بآيات من القرآن على أن القرآن كلام الله غير مخلوق، وهذه نجعلها للمجلس الذي يليه، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم