السنة لأبي بكر الخلال (41)

1 ساعة و12 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 41

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة للخلال ولا زلنا في كتاب الإيمان أولا أحد اتصل على آلان؟ اتصل على آلان أثر يحضر معانا بس طيب يقول المصنف رحمه الله تعالى
0:31 الرد على المرجئة في الاستثناء في الايمان ما معنى الاستثناء في الايمان وما الخلاف بين السنة اهل السنة والمرجئة في هذه المسألة وما باعث الخلاف في هذه المسألة وهل وافق بعض المرجئة اهل السنة في هذه المسألة هذه عدة اسئلة نجيب عليها بهذه المقدمة
1:00 أولاً معنى الاستثناء في الإيمان أن تقول أنا مؤمن إن شاء الله تعالى، ومذهب أهل أهل مذهب أهل السنة أنهم يرون جواز الاستثناء في الإيمان، وعبر اللالكاء بالسنة في السنة بالوجوب.
1:28 وقد ذهب بعضهم إلى وجوب الاستثناء بل أوجبه في كل شيء وهم أتباع ابن مرزوق والذي كان حنبليا أوجب الاستثناء في كل شيء حتى الأمور المقطوع بها البتة فكان أقول لك أنت إنسان تقول أنا إنسان إن شاء الله وهذا قول حادث وأما المرجئة فمنعوا من ذلك ورأوه كفرا ورأوه كفرا وكفروا أهل السنة طيب ما السبب في منع المرجئة؟
1:58 من الاستثناء في الايمان وما العله في تجويف اهل السنه لذلك؟ السبب في نهي المرجئ عن الاستثناء في الايمان ان مذهبهم ان الايمان شيء واحد اذا ذهب بعضه ذهب كله واذا شك في بعضه شك في كله
2:26 فأنت إذا قلت أنا مؤمن شاء الله معناته أنك شاك في إيمانك عندهم. والإيمان وحدة واحدة. بالنسبة لهم. فأنت تقول أنا مؤمن شاء الله كأنك تقول الله موجود إن شاء الله. على الشك. وكأنك تقول مثلا صفات الله غير مخلوقة إن شاء الله على الشك. ولهذا كانوا يسمون أهل السنة الشاكة.
2:56 يسمون اهل السنه الشاكه. يسال حماد بن ابي سليمان: هل كان ابراهيم النخعي على مذهبه؟ قال لا بل كان شاكا مثلك. وهذا السبب في كون الحنفيه يفتون الماتريديه يفتون بعدم جواز تزويج الشافعي. الشافعيه انذاك اشاعره.
3:23 والاشاعره يرون جواز الاستثناء في الايمان مع كونهم مرجئه وسياتي بيان وجه ذلك وعدم مناقضته لاصولهم. فكانوا يقولون لا تزوج الشافعي الحنفيه لانهم يشكون في ايمانهم، هي هذه المساله عقديه اصلا وليست مساله فقهيه حتى تذكر في في ابواب التعصب المذهبي، لا لا هذا باب اخر باب العقيده.
3:48 ويقول ويجوز أن يتزوج الحنفي شافعيةً منزلهم منزلة أهل الكتاب، لأنهم يشكون في إيمانهم. يقولون أنا مؤمن إن شاء الله. ولهذا علي ملا قاري وغيره عندما ألفوا علي ملا قاري وغيره عندما صنفوا في الألفاظ التي يصير فيها الإنسان كافراً مرتداً ودائماً يذكرونها الأحناف في كتب باب أحكام المرتد، يذكرون قول المرء أنا مؤمن إن شاء الله. يجعلونها من ألفاظ الردة.
4:17 يجعلونها من الفاظ الرده ويستدلون بان ابراهيم لما قال الله الله عز وجل له اولم تؤمن قال بلى قالوا ابراهيم انظر لم يستثني هكذا يستدلون وسياتي مناقشه هذا الاستدلال. طيب ما جواب اهل السنه على هذا الايراد؟ اما نحن اهل السنه فمذهبنا ان الايمان يتجزا وانه ليس وحده واحده وانه يذهب بعضه ويبقى البعض الاخر.
4:47 والاستثناء على العمل. لا أدري عملي قُبل أم لم يُقبل. أنا مؤمن إن شاء الله بمعنى لا أدري عملي قُبل أم لم يُقبل. طيب هناك مأخذ آخر والاستثناء لا يكون دائما شكا. قد يكون على التحقيق. يدخلون المسجد الحرام إن شاء الله. آمين. آمنين. فإذا سألك المرجئ أمؤمن أنت؟ أهل علماء أهل السنة علموا تلاميذهم عدة أجوبة.
5:14 فطاووس وغيره قال قل امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله، هذه اللي ما يستثنى فيها. وغيرهم قال قل انا مؤمن ان شاء الله. المرجئة يقولون حسناتنا مقبولة عند الله كما يقول المبارك. ويقولون نحن مؤمنون عند الله كانوا مستحقون للجنة. طيب. ما دام هذا اصلهم. وعلى هذا بنوا عدم الاستثناء. كيف يستثني الأشاعرة وهم غلاة المرجئة؟
5:44 وعلى مذهب الجهم ويرون جواز الاستثناء بل وجوبه هم يستثنون على الموافات يعني يريدون بماذا يختم له بماذا يختم له فقط فانت تقول انا مؤمن ان شاء الله بمعنى لا ادري بماذا يختم لي
6:07 ولهذا الاعتبار كان مأخذهم في الاستثناء مخالفا لمأخذ السلف في الاستثناء. ومأخذهم هذا مبني على مذهب لهم. ان الله عز وجل لا يرضى ثم يغضب ولا يبغض ثم يحب بل انه لم يزل محبا او لم يزل مريدا للانعام عندهم. بمعنى ان يعني
6:34 مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الله عز وجل ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت بصره الذي يبصر به. لا الاشاعر هذا ليس عندهم لان الله عز وجل عندهم لا تحل لا تحل به الحوادث. يعني لا لا يغضب على اناس لعله وسبب بعد ان لم يكن غاضبا عليهم. نعم رايت؟ هم لا يرون هذا. وهناك اثر عن سفيان الثوري ان الله عز وجل اذا احب عبدا لم يبغضه بعد.
7:04 وكأنه يفيد مذهب الأشاعرة وليس هذا المراد. أثر سفيان الثوري هذا محمول على المحبة المستقرة التي ينتج عنها التوفيق. فإذا أحببته كنت بصره الذي يبصر به وسمعه الذي هذا مراد. أيوه والسخط، الله عز وجل يقول فباء بسخط على سخط. رأيت؟ ها؟ فلما آسفونا انتقمنا منه.
7:31 هو الغضب كان موجود ولكن هنا لما استقر الغضب وقوي جاء الانتقام والله عز وجل يقول ابن القيم كان غاضبا عليهم من قبل ذلك ولكن ازداد الغضب وصل الى درجه الانتقام ايوه فلما اسفونا انتقمنا منهم والغضب غير الانتقام، الانتقام يعني الانتقام ثمره من ثمرات الغضب
7:56 فالاشاعره على اصلهم هذا يقولون نستثني، لهذا بعض الاحناف المتاخرين قالوا لا لا نكفرهم بهذا المذهب. كما كما فعل اسلافنا كالرستغفاني، لا قال مأخذهم ليس مأخذ ليس مأخذ الشاكه. الله اكبر فلهذا توسط قال وان كان ما قولهم بدعيا وضلاله و و و لكن ولكن نحن لا لا لا نكفرهم بذلك. نعم. زين ابو جعفر
8:26 ما علاقة هذا المأخذ اللي هو انهم على انهم لا يرون حلول الحوادث هذه في الله عز وجل، ما علاقة هذا باستثنائهم وعلتهم في الاستثناء انه على انواع انا مؤمن ان شاء الله بمعنى انا لا ادري ما يختم لي، لا ادري الله راض عني ام غاضب، وان كنت الان انا على الرضا ولكني قد اكون كافرا والله غاضب علي من الان
8:54 وسيختم علي لي بالنار من الان هذا المراد اي فلهذا الماخذ الضعيف وهنا ويقول شيخ الاسلام ابن تيميه انه لم يثبت عن احد من السلف انه استثنى على الموافاه طيب وقول عبد الله بن مسعود في الذين لا يستثنون هلا قالوا نحن من اهل الجنه ليس محمولا على الموافاه
9:20 وإنما أنت إذا قلت أنا مؤمن بمعنى حسناتي متقبلة معناها أنك تقول أنا الآن مستحق للجنة. وهناك أثر باطل منكر عند الطبراني في مسند الشاميين أن عبد الله بن مسعود رجع عن الاستثناء. يرويه المرجئة. أنه قال له رجل وهل الناس كانوا في ذمة نفس سلم إلا مؤمن وكافر وكذا فرجع ابن مسعود. يقول الإمام أحمد هذا أثر منكر سيأتي الكلام عليه.
9:50 وهذا الاثر ذكره الشيخ الالباني في الضعيفه وجود اسناده ولم يتنبه للعله التي فيه ولم يتنبه الى النكاره الباديه في متنه اذ ان فيه ان ابن مسعود رجع عن العقيده السلفيه في الاستثناء في الضعيفه في الضعيفه اورد في الضعيفه في يعني في سياق استطرادي وبعض من يلقي المحاضرات في مساله رجوع العلماء وغير ذلك ورد هذا الاثر وهذا الاثر لا يجوز ان يورد
10:19 هذا اثر باطل، هذا اثر منكر كنا قد كتبنا عليه. ومن اللطائف ان ابن حجر الهيتمي الجهمي القبوري الضاع في كتابه تحفة المحتاج في كتابه تحفة المحتاج وهو يتكلم على هذه المسألة فالاستثناء في الإيمان يرد على الأحناف الذين يكفرونهم.
10:47 أو على الأقل يظللونهم بالاستثناء ورجل أشعري. ولا يكذبن عليك أحد ويقول الأشاعرة والماتريدية شيء واحد، لا أبداً هم في القدر الأشاعرة يرون الماتريدية معتزلة. والماتريدية في الاستثناء كثير منهم يكفر الأشاعرة. لكن اليوم صاروا فرقة واحدة وهذا شيء غريب. فـ لما تكلم على هذه المسألة تكلم على هذه المسألة بدأ ينكت على أبي حنيفة، قال يعني كيف
11:17 هو يخالف ابن مسعود شيخ شيخ شيخ شيخه لان هو شيخ حماد بن سليمان، حماد بن سليمان شيخ ابراهيم النخعي، ابراهيم النخعي شيخ الاسود وعلقمه وابن مسعود اي قال وهو بنى كثير من المذاهب على فتاوى ابن مسعود وهو يزعم انه متبع لابن مسعود فكيف يعني ياتي يخالف ابن مسعود في هذه المساله الاصليه بل ابراهيم النخعي الذي كان ابو حنيفه وكثير من الاحناف يبنون مذاهب على فتاويه
11:46 يعني يبني باب كامل بل يقدمون فتوى النخع على حديث ابي هريره. وفي هذه المساله العقديه الواضحه يخالفونه وابراهيم كان شديدا على المرجئه ويقول لهم ابغض الي من اليهود والنصارى. ولهم اخوف على الامه من عدتهم عدتهم اخوف عندي من الامه من الازارقه يعني حتى جعلهم اخطر من الخوارج. الان هذا
12:16 هذا بحث الاستثناء في الايمان مختصرا. وللفائده اهل الراي يخالفون في الاستثناء في الايمان والاستثناء في الايمان. هذا نبهنا عليه في دروس الفقه. في الاستثناء في الايمان وفي الايمان، هم عندهم مذهب غريب عجيب. انه انسان اذا حلف ثم استثنى ولا بعد حين، قال ان شاء الله ثم نقض هذا الحلف لا يحلف.
12:40 وهذا مذهب عجيب عجيب هذه حيل ايوه هذا مذهب عجيب جدا مذهب يعني يؤدي الى فساد عريض وانا حتى قرات يعني في في الاصل في المخطوط كتاب الاصل للشيباني انتصارا عظيما منه لهذا المذهب العجيب وان كان فعلا مذهب فيه تسهيل شديد فهم يخالفونه في الاستثناء في الايمان وفي الاستثناء في الايمان بفتح الالف وكسرها
13:10 يقول المصنف اخبرني محمد بن الحسن بن هارون قال سالت ابا عبد الله عن الاستثناء في الايمان فقال نعم الاستثناء على غير معنى شك مخافه واحتياطا للعمل يعني لا ندري قبله ام لا وقد استثنى ابن مسعود وغيره هنا يحتاج ابن مسعود وهو مذهب الثوري قال الله عز وجل لتدخلون المسجد الحرام ان شاء الله آمنين والله عز وجل استثنى على غير معنى الشك لا شك
13:38 وقال النبي صلى الله عليه وسلم: اني لارجو ان اكون اتقاكم لله، وهو اتقاهم جزما. رايت؟ وقال في البقيع عليه نبعث ان شاء الله، وفي الحديث انا ان شاء الله بكم لاحقون. فالاستثناء لا يدل على الشك، واما استدلالهم بقول ابراهيم اولم تؤمن فكما قال شيخ الاسلام ابن تيميه انه لا يستدل مبتدع بآيه الا وفيها الرد عليه. ابراهيم قيل له اولم تؤمن يعني بالبعث، قال بلى.
14:08 ونحن في مثل هذا لو جاءك شخص وقال لك: ألا تؤمن بالبعث؟ ماذا تقول؟ تقول: بلى. بلا شك. ثم ماذا قال؟ ولكن ليطمئن قلبي، ما معنى يطمئن قلبي؟ يزداد إيماني. نعم. فالآية في بقيتها ترد على مذهبهم. الله أصارة. ولو كان الإيمان لا يتفاضل في القلب لما طلب إبراهيم زيادة الازدياد. وبهذه الآية يعني كان
14:36 اخبرني حرب بن اسماعيل قال سمعت احمد يقول في التسليم على اهل القبور وانا ان شاء الله بكم لاحقون قال هذا حجه في الاستثناء في الايمان لانه لا بد من لحوقهم ليس فيه شك وقال الله عز وجل تدخلون المسجد الحرام ان شاء الله وهذه حجه ايضا انه لا بد داخلوه واخبرني حرب سئل احمد
15:00 ما تقول في الاستثناء في الايمان؟ قال نحن نذهب اليه قيل الرجل يقول انا مؤمن ان شاء الله قال نعم وهل يستثني في الاسلام؟ الامام احمد روايتان روايه يقول لا يستثني وهذه الاكثر انه يقول انا مسلم وكثير من اهل السنه كانوا لا يطلقون المؤمن على الفاسق نقله ابن تيميه في الاجوبة المصريه ونقل ان الحسن بن سيرين في الايمان يقولان مسلم ويهابان مؤمن
15:29 لأن الزهري يقول الإسلام الكلمة والإيمان العمل والإيمان العمل وأما من اعتبر يعني أن يعني الإسلام والإيمان حقيقة واحدة أو ولا لا شك أنهم من وجه حقيقة واحدة لكن إذا اجتمع افترق وإذا افترق اجتمعا يعني يصح الإسلام يصح الاستثناء وإن كان الذي عليه الإمام أحمد هو هو القوي
15:54 لانه الاسلام دائما او في بدايته الكلام على الشهادتين والقول لا يستثنى عليه. القول لا يستثنى عليه. لا تقول انا اشهد ان لا اله الا الله ان شاء الله. نعم رايت الا على معنى التحقيق وهذا اللفظ حقيقه ما ما قاله احد من السلف لهذا ما
16:14 أخبرنا أبو بكر المروضي وأبو داوود سجستاني قال أبو بكر حدثنا أبو عبد الله وقال أبو داوود سجستاني سمعت أبا عبد الله قال سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول ما أدركت أحدا من أصحابنا ولا بلغنا إلا على الاستثناء والقطان كان في الكوفة أدرك هؤلاء المرجئة ولكن ما كانوا من أصحابه وكان يعتد بهم ولا يراهم في هذا دليل أنه يحيى القطان لم يكن حنفيا كما أدعى بالشرع وواد معروف وغيره
16:40 بل هو قال إنا إنا يعني لنجد في قول أبي حنيفة يعني أحيانا القول الصافي فنقول به، وإلا في الكامل لابن عدي يشير إلى أبي حنيفة ويقول: تعرف من هذا؟ قال لا، قال هذا تيس القياس أبو حنيفة. أخبرنا محمد بن أبي هارون أن إسحاق حدثهم قال قال أبو عبد الله: سمعت يحيى بن سعيد يقول: ما أدركت أحدا من أصحابنا لا بن عون ولا غيره إلا وهم يستثنون في الإيمان.
17:08 عبد الله بن عون بن ارطبان تلميذ الحسن البصري رجل جليل الحسن بن سيرين. واخبرني محمد بن ابي هارون ان حبيش بن سندي حدثهم في هذه المساله، قال ابو عبد الله: قول النبي عليه السلام حين وقف على المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقد نعيت اليه نفسه انه صائر الى الموت. وقال وفي قصه صاحب القبر عليه حييت وعليه مت وعليه نبعث ان شاء الله. نعم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم
17:37 إني اختبأت دعوتي وهي نائلة إن شاء الله من لا يشرك بالله شيئا. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم كلها استثنى على أمور مبتوت بها. فهذا يدل أنك حتى لو كنت تبت بالأمر فلا إشكال من الاستثناء، فما بالك بأمر غير مبتوت به كتمام إيمانك. هكذا الحجة.
18:03 وفي مسألة الرجل النبي صلى الله عليه وسلم أحدنا يصبح جنبا يصوم فقال إني لا أفعل ذلك ثم أصوم فقال إنك لست مثلنا أنت قد غفر لك ما تقدم من ذنبك فقال والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله الحديث الشهرة في غير هذا اللون وإن كان في هذا المعنى وهذا كثير وأشباهه على اليقين قال ودخل شيخ ودخل عليه شيخ فسأله عن الإيمان فقال قول وعمل فقال له يزيد فقال يزيد وينقص
18:33 فقال له: اقول مؤمن ان شاء الله؟ فقال نعم. فقال له انهم يقولون لي انك شاك، يعني المرجئه. فقال بئس ما قالوا ثم خرج فقال ردوه. فقال اليس يقولون الايمان قوله عمل يزيد وينقص؟ قال نعم. يبدو ان هؤلاء على مذهب مسعى. قال هؤلاء مستثنون. يعني ما حد يلزمه ما دام تقول الايمان قوله عمل يعني يتجزا لابد انك تستثني لانك العمل لم تاتي به كله، ولا تاتي به لا ادري قبل ام لم يقبل.
19:04 فقال له كيف يا ابو عبد الله؟ قال قل لهم زعمتم ان الايمان قول وعمل، فالقول قد اتيتم به، والعمل فلم تاتوا به. يا الله. فهذا الاستثناء لهذا العمل. اذا مأخذنا غير مأخذ الاشاعر. ليفهم الامر. فقيل له فيستثنى في الايمان؟ قال نعم. اقول انا مؤمن ان شاء الله. استثني على اليقين لا على الشك. يعني هذا اذا كان باعتبار اصل الايمان.
19:29 ثم قال قال الله عز وجل تدخلون المسجد الحرام ان شاء الله امنين فقد علم تبارك وتعالى انهم داخلون المسجد الحرام. اخبرني محمد بن علي قال حدثنا الاثرم قال حدثنا ابو عبد الله بحديث عائشه رحمها الله عن النبي صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان اكون اخشاكم لله فقال هذا ايضا ارجو اي هو حجه في الاستثناء اي انه قد قال ارجو وهو اخشاهم.
19:52 تلاحظون الاستدلالات المشهورة عن أهل السنة، هكذا يفترعها الإمام أحمد ويتبعها عليه الناس، وهذا من عظيم فقهه رحمه الله تعالى
20:03 مر معنا في ابواب القدريه وفي ابواب الشيعه وفي ابواب الجهميه دائما هو يستخرج من الكتاب والسنه الرد على كل فرق ثم ياتي الناس بعد ذلك ويتبعونه عليه اخبرني محمد بن الحسين ان الفضل حدثهم قال سمعت ابا عبد الله يعجبه الاستئناف الايمان فقال رجل واخبرنا سليمان بن الاشعث قال سمعت ابا عبد الله هذا سليمان بن الاشعث ابو داود فقال له رجل وهذا له سليمان وهو اتم قيل لي امؤمن انت؟ قلت نعم هل علي في ذلك شيء؟ هل الناس الا مؤمن؟
20:33 ايه وكافر هذا الرجل ليس مؤمن اي هذا هذه حجتهم يقول لك لا الناس يا مؤمن يا كافر لا في مسلم ايوه هو الذي خلقكم فمنكم مؤمن ومنكم كافر هذا باعتبار المسلم والا الله عز وجل باعتبار الاسلام يعني اذا اجتمع افترق واذا افترق اجتمعا نعم اي قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ففي فرق
21:02 فغضب احمد قال هذا كلام الارجاء لان في مسلم بالنص هكذا قال الله عز وجل واخرون مرجون لامر الله من هؤلاء ثم قال احمد اليس الايمان قولا وعملا قال الرجل بلى قال فجئنا بالقول قال نعم قال فجئنا بالعمل
21:27 قال لا، قال فكيف تعيب ان يقول ان شاء الله ويستثني؟ ما دمت انت تقر الان بدخول العمل في مسمى الايمان. هذا الرجل لو كان مرجئ نبي نقنعه بدخول العمل في مسمى الايمان اولا. لهذا المصنف اورد هذا الباب بعد ما ذكر حجه على دخول العمل في مسمى الايمان. نعم واضح. اي طيب. زاد ابو داوود سليمان بالاشعث، واخبرني احمد بن ابي سراج ان احمد بن حنبل كتب اليه في هذه المساله.
21:56 أن الإيمان قول وعمل فجئنا بالقول ولم نجئ بالعمل فنحن مستثنون بالعمل ثلاث الفوضى سمعت أبا عبد الله يقول كان سليمان بن حرب حمل هذا على التقبل يقول نحن نعمل ولا ندري يتقبل منا أم لا هذا له واضح جدا وأخبرني أحمد بن محمد بن مطر حدثنا أبو طالب قال سمعت أبا عبد الله يقول لا نجد بدا من الاستثناء لأنه إذا قال أنا مؤمن فقد جاء بالقول
22:24 فانما الاستثناء بالعمل لا بالقول. اخبرني الحسين بن الحسن قال حدثنا ابراهيم بن الحارث انه سمع بعبد الله قال واخبرني محمد بن علي قال حدثنا ابو بكر الاثرم قال قلت لابي عبد الله يعني لما قاله له الاستثناء مخافه واحتياطا فقلت له فكانك لا ترى باسا الا يستثني فقال اذا كنت ممن يقول ايمان قول وعمل يزيد وينقص وهو اسهل عندي.
22:49 ثم قال ابو عبد الله ان قوما تضعف قلوبهم على الاستثناء، كالمتعجب منهم، وقد مر معنا ان هذا مسعر مع كونه كان يقول اما قول وعمل، كان لا يستثني، وتقدم معنا كيف تعاملوا معه لما قال بهذه المقاله. اخبرني محمد بن عبد الله بن ابراهيم ان اباه حدثه قال حدثني احمد بن القاسم واخبرني زكريا بن الفرج ان احمد بن القاسم انه قال لابي عبد الله يروى عن الاوزاعي انه قال الاستثناء وترك الاستثناء سواء
23:18 كما قال الله تعالى: لتدخلون المسجد الحرام ان شاء الله امين. فهذا ليس على شك. فلم اره يعجبه ترك ترك الاستثناء ورايته اكثر عنده. طبعا الاوزاعي قد يحمل كلامه على اصل الايمان ان تقول انا مؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. واخبرني محمد بن موسى ان حبيش بن سندي حدثنا عن ابي عبد الله قال: بلغني عبد الرحمن بن مهدي انه قال: اول الارجاء ترك الاستثناء. هذا اول الارجاء.
23:48 نعم. وأخبرني حامد بن أحمد أنه سمع الحسن بن محمد بن الحارث أنه سأل يرحمك الله أنه سأل بعبد الله يصح قول الحارث بن عميرة أن ابن مسعود رجع على الاستثناء؟ هذا خبر أن الحارث بن عميرة كان يتلمذ عند معاذ بن جبل وكان معاذ أوصاه بالذهاب إلى ابن مسعود وحذره من سلة العالم. فذهب إلى ابن مسعود فوجد ابن مسعود ينكر على من يستثني.
24:12 فقال له وليس الناس الا ألم يكن الناس إلا مؤمن أو كافر هكذا فيعني رجع ابن مسعود هذا خبر مداره وأسانيده على أهل الإرجاء وخبر منكر يخالف ما عليه عامة تلاميذ ابن مسعود كنا قد نبهنا أن له رواية من أنكر الروايات في مسند الشاميين للطبراني في سندها هشام بن عمار وكان قد جود إسنادها الشيخ الألباني وهذا غلط وهذا غلط في الضعيفة
24:42 فقال: لا يصح كذلك أصحابه، يعني على الاستثناء، وهذا إعلان للرواية عن الشيخ بأن عام التلاميذ على خلافها
24:51 ثم قال سمعت حجاجا عن شريك والاعمش المغير عن ابي وائل ان حائكا بلغه قول عبد الله فقال ذلت عالم يعني حيث قال له ان قالوا انا مؤمنون يقال الا سالتمهم افي الجنه هم وانكر احمد قولي رجع عن الاستثناء انكارا شديدا وقال كذلك اصحابه يقولون بالاستثناء ولو كان رجع لرجع اصحابه معه يعني هذا المراد
25:14 واخبرنا واخبرني محمد بن ابي هارون ان اسحاق حدثهم قال قال ابو عبد الله قال شعبه قلت لحماد بن ابي سليمان هذا الاعمش وزبيد ومنصور حدثونا عن شقيق عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق ويعني وقتاله كفر وهذا الحديث حجه على المرجئه لان قتاله كفر كفر ايش؟ كفر عمل وما دام في كفر عملي فاذا في ايمان
25:44 فهذا شعبه يحتج على حماد بن ابي سليمان اللي هو مرجو كان شيخ ابي حنيفه الارجال. هو ما كان مرجو بدايه حياته بعدين صار مرجو، يعني بعد ما صار فقيه كبير صار مرجو سبحان الله. قال فايهم نتهم؟ أنتهم الاعمش؟ أنتهم منصورا؟ أنتهم ابا وائل؟ يعني الاسناد ما في كله أمه. من تريدنا نتهم؟ ما دام انت لا تقل بالخبر. نسقط من؟ قال اسحاق.
26:13 قلت لابي عبد الله: وايش اتهم من ابي وائل؟ قال وايش اتهم من ابي وائل؟ قال: اتهم رايه الخبيث يعني حماد بن ابي سليمان وقال لي قال ابن عون: كان حماد بن ابي سليمان من اصحابنا حتى احدث ما احدث قال احدث الارجاء حتى قيل له انت كنت راسا في اهل الحديث ثم صرت ذيلا في الارجاء فقال لنكون
26:43 راسا ف ف ف ذيلا في الحق احب الي من اكون راسا في الباطل. استقطعوك من المعظم ولما ذهب الى الى الى الى الحجاز ذهب الى اهل الكوفه فقال لهم ابشروا يا اهل الكوفه لقد رايت فقهاء مكه والمدينه ورايت فصبيانكم افقه منهم. ابن عبد البر ذكرها في كلام الاقران. هو ما هو اقران هو هذا رجل مرجح خبيث.
27:11 كون يعني مرجئ وخبيث يتكلم في علماء اهل الحديث ويرى ان حتى الصبيان اذا كانوا مرجئ افقه منهم هذا ما يستبعد مو اقران هذه اشكاليه عقيده. قال واخبرني عبد الملك الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا سليمان بن داوود قال حدثنا شعبه عن زبيد قال لما تكلمت المرجئه اتيت ابا وائل فسالته. ابو وائل شقيق بن سلامه تابع مخضرم. فحدثني عن عبد الله اللي هو من؟
27:41 اللي هو ابن مسعود. عن النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسق او فسوق وقتال وكفر، في هذا حجاج باخبار الاحاد في مسائل الاعتقاد. قال: وحدثني الاعمش ومنصور، قال: سمعا ابو وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فقلت لحماد: ان اتهم زبيد زبيدا؟ ان اتهم منصورا؟ ان اتهم الاعمش؟ حجبال هؤلاء. وفي الكوفه كان هناك حديث كثير طيب.
28:08 ولا تسمع لشخشخه من يقول لا كانت الكوفه كذبه والبطيخ هذا، لا الكوفه كانت بلد علم قال لا ولكن اتهموا ابا وائل، شنو انظر خبيث؟ يعني التابع المخضرم الابو الذي روى سنه كثيره روى عن ابن مسعود روى عن عمر وروى عن مسروق عن عائشه هو يا رجل حمل علما كثيرا رحمه الله ولا رحم هذا المرجئ تعبان هذا
28:37 هذا الحماد بن ابي سليمان اخبرني محمد بن ابي هارون ان اسحاق حدثهم قال سمعت وابا عبد الله يقول اذهب الى حديث مسعود في الاستثناء في الايمان لان الايمان قول والعمل الفعل فقد جئنا بالقول ونخشى ان نكون قد فرطنا في العمل فيعجبني ان نستثني في الايمان القول هنا يريد بالقول الامام احمد شهاده ان لا اله الا الله ليس كل القول ولا في قول ايضا قد تكون فرطت فيه
29:07 مثل قراءة القرآن، قول كلمة الحق، أنت فاهم؟ هذا أيضاً وهذا بهذا الاعتبار أيضاً يقع عليه الاستثناء. فهمت؟ لكن هو يريد القول الألف واللام هنا لعهد ذهني. فيعني ما نستثني في الإيمان نقول أنا مؤمن إن شاء الله، قالوا سمعت عبد الله يسأل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، قال استثناءها هنا على أي شيء يقع؟ قال على البقاع لا يدري أيدفن في الموضع الذي سلم عليهم أو غيره.
29:36 وهذا لطيف يعني هذا استاذه صحيح عن احمد وهذه المسألة يعني قل من ينقلها عن الإمام. وأخبرني عبد الملك بن عبد الحميد أنه سأل بعبد الله عن قوله ورأيه في مؤمن إن شاء الله، قال: أقول مؤمن إن شاء الله ومؤمن أرجو، لأنه لا يدري كيف أداءه للأعمال على ما مفترض عليه أم لا. وعلى مذهب المرجئة أن الإمام أن المؤمن ما يكون له كامل إيمان.
30:06 طيب جئت بالفرائض وجزمت أنها قبلت والمستحبات لكن ملجأ لا يرون العمل أصلا من الإيمان لكن يرون قول داخل في مسمى الإيمان وهذه إشكالية عليهم فهل كل الأقوال أتينا بها أيضا يلزم مفترقا
30:23 وأخبرني الحسن بن عبد الوهاب قال علينا بكرة بن حماد المقرئ قال وأخبرني بعض أصحابنا قال سمعت وعبد الله يقول لو كان القول كما تقول مرجيا الإيمان قول ثم استثنى بعده على القول لكان هذا قبيحا أن تقول لا إله إلا الله إن شاء الله ولكن الإستثناء على العمل فإن الإمام أحد يريد القول هنا لا إله إلا الله فقط يريد لا إله إلا الله إذا أنت لا تقول أشهد أن لا إله إلا الله إن شاء الله إيه قال الرجل يسأل مؤمن أنت فما يقول وكراهة المسألة في ذلك
30:51 ما تقول اذا قل لك مؤمن انت؟ ليه السلف عدد اجوبة؟ انا مؤمن ان شاء الله يعني على العمل. من تقول مؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله؟ على الجزم هذا المراد. اخبرني احمد بن اصرم المزني ان ابا عبد الله قيل له اذا سالني الرجل: امؤمن انت؟ قال سؤاله اياك بدعة. لا يشك في ايمانك، او قال: لا نشك في ايماننا. قال المزني.
31:18 وحفظي أن أبا عبد الله قال: أقول كما قال طاووس، آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله، وأخبرني يوسف بن موسى أن أبا عبد الله سئل عن رجل يقال له: مؤمن أنت؟ قال: سؤاله إياك بدعة يقول: إن شاء الله.
31:37 أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني وسليمان بن الأشعث السجستاني المعنى قريب قال حرب حدثنا أحمد قال سمعت سفيان وأحمد ما سمع إلا سفيان الثوري عفوا سفيان بن عيينة هو لم يسمع سفيان الثوري بل لم يدركه وقال سليمان سمعت أحمد قال سمعت سفيان يقول إذا سئل مؤمن أنت إن شاء الله لم يجبه إن شاء الله يا أخي أنا مفهم وسؤالك إياه بدعة ولا أشك في إيماني قال إن شاء الله ليس يكره ولا يداخل الشك
32:07 وأخبرني أحمد بن الحسن أنه سأل بعبد الله عن رجل يقول لي أنت مؤمن؟ فقال سؤاله إياك بدعة وقل أنا مؤمن أرجو. أرجو إن شاء الله كله معنى واحد. قلت أقول إن شاء الله؟ قال إن قلت إن شاء الله وأرجو. أخبرنا إسماعيل بن إسحاق الثقفي أن عبد الله سئل عن الرجل يسألني مؤمن أنت؟ قال تقول نعم إن شاء الله. وإما أن سألك مسلم فذكرنا الرواية عن أحمد الأكثر ذكر ابن تيمية تقول مسلم نعم مسلم.
32:39 التفريق بين الايمان والاسلام والحجه في ذلك من كتاب الله عز وجل وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم وقول اصحابه والتابعين. هذه مساله جديده وهي مساله الفرق بين الاسلام والايمان. وقع الخلاف بين الناس هل الاسلام والايمان شيء واحد حقيقه واحده ام انهما متغايران؟
33:12 والذي عليه عامة اهل السنة انهما متغايران ويعزى للشافعي ويعزى للبخاري وفي شك في نسبتهم انه يرى الاستواء بين الامرين وكذلك اختاره محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة واما المرجية فلهم مذهب شاذ يرون الاسلام اعلى من الايمان نبه عليه ابن تيمية في كتاب الايمان
33:44 الذين قالوا الايمان قول وعمل الخلاف بينهم تقريبا لفظي في هذه المساله. والذين قالوا بان الاسلام والايمان شيء واحد احتجوا بادله. احتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يدخل الجنه الا نفس مؤمنه. وقد وقع الاجماع على ان النفوس المسلمه تدخل. واستدلوا ايضا
34:11 بقول الله عز وجل فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين، فقال هنا جعل الاسلام والايمان شيئا واحدا. واحتجوا انه في حديث جبريل سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال شهاده لا اله الا الله واقامه الصلاه وايتاء الزكاه وصوم رمضان وحج البيت. وفي حديث وفد عبد القيس سئل عن الايمان فاجاب بشهاده لا اله الا الله واقامه الصلاه
34:40 فقالوا هذه هي الحجه. واما الذين فرقوا وهم الجمهور من اهل السنه فقالوا ان استدلوا بحديث جبريل واستدلوا ايضا ب بقول الله عز وجل وقالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. اسلمنا. طبعا الفريق الثاني مات اول الايه.
35:09 تأول الآية أنهم أسلموا في الظاهر وهم في الباطن ليسوا مسلمين، ولكن ليس هذا هو مذهب السلف في تفسير الآية. طيب. وأما الأدلة التي استدلوا بها فقالوا مع قولنا أن حقيقة الإيمان والإسلام إذا اجتمع افترقا غير أنهما إذا افترقا اجتمعا ويعبر عن الإسلام
35:39 بالايمان وعن الايمان بالاسلام في حال الافتراق كاسم الفقير والمسكين هكذا اذا اجتمع افترقا واذا افترق اجتمعا وقول الله عز وجل فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين فسموا بالمسلمين لدخول امراه لوط فيهم وليست مؤمنه وانما كانت تظهر الاسلام وهي في باطنها كانت كافره
36:08 فلما دخلت فيهم صاروا بيت من المسلمين يعني باعتبار الظاهر رايت؟ فهذا هو الجواب على هذا الاستدلال طيب والذي عليه اجوبه احمد ظاهر التفريق ولهذا هو لا يستثني في الاسلام ويستثني في الايمان
36:33 وهذا كلام الزهري الاسلام الكلمه والايمان العمل، وهذا كلام الحسن البصري وابن سيرين انهما كانا يقولان مسلم ويهابان مؤمن، بل قال ابن رجب انه قال اكثر اهل السنه ان الفاسق يخرج من الايمان الى الاسلام. ونقله ابن تيميه في لج و اعتراف المصريين عن عامه اهل السنه ان الفاسق لا يسمى مؤمنا يسمى مسلم.
37:02 نقله في الاجوبة على الاعتراضات المصرية. وانت ترى جواب احمد هنا لما قيل ها الناس الا مؤمن او كافر؟ قال لا، في في صنف ثالث. تقريبا. رايت؟ يعني فلهذه الاعتبارات والسلف يعني ابن مسعود وغيره انكروا على من قال نحن مؤمنون، ولم ينكروا على الذين قالوا مسلمون.
37:28 والنبي صلى الله عليه وسلم لما قالت المراه قد كان مؤمنا قال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم او مسلم رايت يلقنها ان تقول مسلم وان كانوا احيانا يطلقون هذه اللفظه عائشه قال كنا نساء مؤمنات يشهدن صلاه الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم بغلس يخرجن متلفعات يخرجن مترفعات من مرطهن ما يعرفون احدا من الغلس
38:00 فهذا يعني وهذا هو الصحيح. وهذا هو الصحيح انه لا يسوى بين الايمان والاسلام ولهذا وبهذا الاعتبار صار يقول اجرني ان الاسلام لا يزيد ولا ينقص لانه يرى الاسلام هي الكلمه فقط اللي هي الشهادتين ايه الشهادتين اذا اجتمعا ولكن لا هو يزيد وينقص اركان الحديث اركان الاسلام تذكر له عده اركان
38:28 والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، يعني المسلم الكامل. رايت؟ الاسلام يزيد الاسلام يزيد وينقص كل الايمان. ولكن لا يستثنى عليه وان كان منهم من يرى انه لا يستثنى عليه اذا اعتبرناه القول فقط. طيب اخبرنا ابو بكر المروذي قال قيل لابي عبد الله تقول نحن المؤمنون؟ قال نقول نحن المسلمون. قال ابو بكر قلت لابي عبد الله تقول انا مؤمنون؟ قال لا ولكن نقول انا مسلمون.
38:57 واخبرني علي بن عيسى انه سمع حنبلا يقول سمعت وعبد الله وسئل عن الايمان والاسلام قال الايمان غير الاسلام. واخبرنا ابو بكر المروضي قال حدثنا ابو عبد الله واخبر ميمون قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا مؤمل ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن زيد قال سمعت هشاما يقول كان الحسن بن سيرين يقولان مسلم ويهابان مؤمن. الحسن ومحمد. الحسن ومحمد هو بن سيرين. هذا الحسن البصري وهذا بن سيرين.
39:26 وأخبرني زهير بن صالح بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال سئل أبي عن الإسلام والإيمان قال قال ابن أبي ذئب الإسلام القول والإيمان العمل بل هذا قول الزهري قيل له ما تقول أنت قال الإسلام غير الإيمان وذكر حديث عامر بن سعد قال يا رسول الله إنه مؤمن قال النبي صلى الله عليه وسلم أو مسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل مرتبة مؤمن أعلى من مسلم دل أن الحقيقة مؤهلة واحدة وإنه مسلم ما يستثنى فيه ما فيه إحسان لكن مؤمن
39:56 لان مسلم باعتبار الشهادتين وباعتبار الحكم الظاهري في الدنيا. مو مثلا يجوز مو يجب يجوز الاستثناء؟ اي مو يجب الاستثناء. اي لا لا كا يعبر بالوجوب، هذه مسألة تحتاج بحث. احنا مو قلنا اللي يجب هذا قول من اتباع من؟ مو قلنا؟ ابن مرزوق يجب في كل شيء. كل شيء يجب في كل شيء، هذا شيء محدث. اي اي بس عاد ركزوا معاه. لان هم يذكرون عن الاشاعرة انهم يجبون الاستثناء في الايمان.
40:25 يراني وجدت اللا لكائي يعبر بالوجوب وليس هنا بالإيمان يعبر بالوجوب اللا لكائي في السنة قال وأخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال قلت لأبي عبد الله تفرق بين الإيمان والإسلام قال نعم وأقول مسلم ولا أستثني قلت بأي شيء تحتج؟ قال عامة الأحاديث تدل عليه ثم قال لا يزني الإنسان حين يزني وهو مؤمن ما قال وهو مسلم
40:51 ولهذا من تفاسير انه يخرج من دائره الايمان الى دائره الاسلام. ولهذا كثير من اهل السنه بل قال ابن رجب اكثرهم بل نقل ابن تيميه عن عامه اهل السنه انهم لا يسمون الفاسق الملي مؤمنا يسمونه مسلم. ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن. واما التعبير بانه مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فهو تعبير لا باس به وان كنا نحب تعبير السلف.
41:25 قال الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا قلت وفي كتاب الله انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شيء عليم يمنون عليك ان اسلموا
41:49 قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. وقلت لابن حنبل في كتاب الله عز وجل ايضا ايات قال لي ابن حنبل وحماد بن زيد يفرق بين الايمان والاسلام. قال وحدثنا ابو سلمه الخزاعي قال قال مالك وشريك وذكر قولهم وقول حماد فرق بين الايمان والاسلام قال عبد الملك قال لي ابن حنبل
42:19 قال لي رجل لو لم يجئنا في الايمان الا هذا لكان حسنا، قلت لا بعبد الله فتذهب الى ظاهر الكتاب مع السنه؟ قال نعم. قلت فاذا كان المرجى يقولون ان الاسلام هو القول. ثم قال هم يصيرون هذا كله واحدا ويجعلونه مسلما ومؤمنا شيئا واحدا على ايمان جبريل ومستكمل الايمان. قلت فمن ها هنا حجتنا عليهم؟ قال نعم. نحن اذا فرقنا بين الاسلام والايمان، هذه الادله التي تدل على التفريق بين الاسلام والايمان، وعلى انه الايمان اعلى من الاسلام.
42:49 هذا يدل الإيمان يتجزأ ويكون حجة أيضا على المرجئة الذين يرون الشيء كله حقيقة واحدة ويرى الإسلام والإيمان شيء واحد وهو القول وإيمان جبريل كإيمان أفجر الناس
43:05 وأخبرني عبد الملك حدثنا روح عن عوف عن ثمار بن آس قال قال فلان الإيمان سهم والإسلام سهم والصلاة سهم والصوم سهم والجهاد سهم والهجرة سهم والحج سهم والزكاة سهم والأمر بالمعروف سهم والنهي عن المنكر سهم اضرب بسهمك وقد خاب من لا سهم له. هذا من لا سهم له اللي يسمونه تارك أعمال الجوارح. إيه بس هذا مو ذاكر أعمال الجوارح ذاكر حتى أقوال.
43:31 كتب اليه يوسف بن عبد الله الحسن بن علي بن الحسن حدثهم قال انه سال ابا عبد الله عن الايمان او كد او الاسلام قال جاء حديث عمر هذا وحديث سعد احب الي. طيب. منو قال فلان بالاثر دقيق قبله؟ والله ما ما اعرف هو الاثر مروي عن حذيفه مرفوعا وموقوفا. صح ان ابو حذيفه رضي عنه؟ اي وارد عن حذيفه
44:00 وأخبرني عصم بن عصام قال حدثنا حنبل قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا معاذ بن هشام وأبو أحمد قال حدثنا سفيان. عن علقم بن مرتد عن سليمان بن بريده عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمه إذا خرجوا إلى المقابر كان قائلهم يقول السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين. إنا إن شاء الله بكم لاحقون قال معاذ بن هشام أنتم فرط لنا ونحن لكم تبع ونسأل الله لنا ولكم العافية. وسمعت أبي عبد الله يقول في هذا الحديث حجة على من قال الإيمان قول.
44:31 من قال أنا مؤمن، قوله من المؤمنين مسلمين، فبين المسلم من المؤمن، بين المؤمن من المسلم، يعني جعلها عطف مغايرة، وهذا الأصل في العطف. يعني مسلم وغير مؤمن، رد على من قال أنا مستكمل الإيمان، وقوله إن شاء الله بكم لاحقون، وهو يعلم أنه ميت، يشد قول من قال أنا مؤمن إن شاء الله، يعني هذا الحديث بكل ألفاظه يرد على مذاهب المرجئة. الاستثناء في هذا الموضع، قلت لابي عبد الله إذا أصاب الرجل ذنباً من زنا.
44:58 أو سرقة يزايله الإيمان قال هو ناقص الإيمان. فخلع منه الإيمان كما يخلع الرجل قميصه فإذا تاب وراجع عاد إليه إيمانه وهذا المعنى مروي عن الباقر. قال حنبل وسمعت وأفد الله وسئل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن قال هكذا يروى ويروى عن أبي جعفر يعني هذا الباقر. قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن قال يخرج من الإيمان إلى الإسلام. واضح واضح كلام الباقر إنه ما يسمى مؤمن يسمى مسلم.
45:28 واضح جدا كلام ابو جعفر الباقر رضي الله عنه. هذا يقول عليه السلام ولا فالايمان مقصور في الاسلام فاذا ثنى خرج من الايمان الى الاسلام. هذا واضح. قال وقال الزهري في حديث عامر بن سعد قال رجل يا رسول الله انه مؤمن قال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم
45:55 قال الزهري: فنرى ان الاسلام الكلمه والايمان العمل. قلت لابي عبد الله ما تقول انت؟ قال الاسلام غير الايمان. طيب اخبر ما يعارض الاستمع وافترقا؟ ما يعارض القول من استمع لا ما يعارض هو الاصل انهما اذا شو اسمه يعني انهما هو هذا الان اذا افترقا هما اجتمعوا الان كلهم هو مؤمن
46:25 يعني انت تقصد لا ان اساس النبي علمه اللفظ انه الاسلام غير الايمان بس. اخبرنا محمد بن الحسين الكوفي قال حدثنا بالاصبهاني قال حدثنا يحيى بن يوسف عن سفيان عن ابن جريج عن ابن ابي مليكه قال ادركت 30 من اصحاب محمد كلهم يخافوا النفاق ليس منهم احد يقول انا على ايمان جبريل وميكال وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا اثر قوي عن ابن ابي مليكه وكما يقول هو ادرك ادرك ابن عمر وادرك عائشه وادرك ابن عباس وادرك عبد الله بن عمرو بن العاص
46:54 وكان من فقهاء وابن الزبير وكان من فقهاء التابعين الصحابه وهم اعظم الناس ايمانا في هذه الامه بل هم اعظم اتباع الانبياء ايمانا يخافون على انفسهم النفاق وهذا يدل المعاصي كما ذكرنا في دروس كتاب التوحيد هي بريد الكفر والانسان يخشى على نفسه
47:19 الكفر ويخشى على نفسه النفاق، وذكرنا ان اهل الاهواء هم اسرع الناس رده. اخبرنا الميموني قال حدثنا ابو الحسن رجل من عمان قال حدثنا عبد الله بن نافع قال كان مالك يقول الايمان قوله وعمل يزيد وينقص ويكره ذكر جبريل وميكال وحق في الكلام، يعني يكره ان يقال ان على ايمان، طبعا هنا كراهه للتحريم يحتاج يعني ليست ليست الكراهه التي عند الفقهاء. قال اخبرنا اخ عند متاخري الفقهاء.
47:49 أخبرني عبد الملك قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا جرير بن حاثم عن فضل من يسار قال محمد بن علي اللي هو الباقر محمد بن علي بن الحسين الباقر أبو جعفر أبو جعفر الصادق اللي يعتقد الرافضة عصمته وكذا قال هذا الإسلام ودور دواره يعني رسم دائرة في وسطها أخرى لا شك رسم دائرة
48:19 قال وهذا الايمان الذي في وسطها مقصور في الاسلام يعني وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن قال يخرج من الايمان يعني من الدائره الصغيره الى الاسلام الدائره الكبيره ها كان رسم دائره صغيره هي دائره الايمان ودائره اكبر دائره الاسلام فيكون الانسان اذا كان على الاستقامه في هذه الدائره الصغيره ويكون ايضا ضمن الدائره الكبيره
48:48 فإذا خرج من الإيمان فعل كبير هكذا يوضح المسألة بالرسم. طبعا هذه يفرحون فيها يقول لك هذا ينظر توضيح وكذا رسم بياني ومش عارف ايش. قال يخرج من الإيمان الإسلام ولا يخرج من الإسلام البتة. يعني بهذه الكبائر. لحديث وإن زنى وإن سرق. فإن تاب تاب الله عليه ورجع إلى الإيمان.
49:16 نكون بهذا يعني انتهينا من المجلد الاول من كتاب السنه الخلال كنا ابتدانا في مسائل السمع والطاعه ثم انتقلنا الى خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ثم في فصل طويل في اثر مجاهد في المقام المحمود وقبله كان هناك كلام في قتال الفتنه ثم انتقلنا الى الكلام عن الصحابه امر الخلافه
49:46 والتفضيل بين الصحابة ثم يعني وشيء من فتن بني أمية ثم فضائل وفضائل الصحابة عموما الأربعة والعشرة ثم كان الكلام في القدر والردع القدرية ثم دخلنا في الكلام على الرافضة الرافضة الرافضة قبل القدرية والجبرية ثم دخلنا في الإيمان والحمد لله الذي وفقنا
50:16 يعني الى قراءتي هذا كله الحمد لله انتفعنا نفعا كبيرا. بما ان هناك في المجلس متسع وتكلمنا عن المرجئه وراينا ما مخالفه المرجئه لادله الكتاب والسنه والاجماع. وشده السلف رضوان الله عليهم على هؤلاء الناس. المرجئه الموجودون الان صنفان من المرجئه. يعني من المرجئه التي اتصلت بالمرجئه القديمه.
50:45 يعني ما يسمى مرجة الفقهاء لم يعد لهم جهود كبير. عندنا مرجة الجهمية الذين هم مرجة الأشاعرة والماتريدية. وهؤلاء السلف كان موقفهم منهم التكفير. كفرهم بكيع كفرهم أحمد حتى المجد يذكر هذا بل قال أبو عبيدة القاسم بن سلام أن مذهبهم يعني أكفر من من إبليس. طيب هؤلاء اليوم
51:15 هؤلاء اليوم يجدون من ينافح عنهم ومن تحمر ما يحمر انفه لهم وهناك صنف الاخر من المرجى الذين هم مرجه الفقهاء والذين يدعى عليهم زورا انهم من اهل السنه. فالمرجى الذين كفرهم السلف هناك من لا يكفرهم ويشنع على من يكفرهم. يعني الكلام الان على تكفير القول. خلينا نبحث عن القائلين هذا بحث اخر. والمرجى الذين بدعهم السلف
51:46 هناك من لا يبدعهم. اللي يدخلهم في اهل السنه. يدخلهم في اهل السنه، بل يؤذي من يقول بتبديعهم وبتبديع رؤوسهم كما بدع السلف. وفي الحقيقه ان الواقع في هذا الامر يقع واقع في في مذله قدم خطيره. وفي مهي عن صعب. ومخالفه
52:16 لمنهج السلف جليه ومخالفه لنصوص كثيره جدا في الشرع فان الله عز وجل يقول: ولا تكن للخائنين خصيما يعني مدافعا عنهم منافحا مناصرا لهم ولما
52:39 قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن شعيب عن نبي جدي لا يغفر الله شهادة خائن ولا خائنة فسروا الخائن والخائن بالفاسق والفاسقة فضلا عن المبتدع والمبتدعة. رايت؟ الله عز وجل نهى عن ان تكون خصيما لهم، مدافعا عنهم، منافحا لهم. منافحا عنهم. وقال الله عز وجل والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. هذا في الذي يؤذي في الذي ياتي الى جنايه هي جنايه.
53:10 ثم ينسبها الى مؤمن بريء منها. فكيف بمن يؤذي مؤمنا بكلمه حق قالها باجماع سلفي اتبعه. وهذا المعنى مروي عن ابن عمر في تفسير الطبري. هذا لا شك انه واقع في الاثم المبين العظيم. باظهر مما جاء في الايه. وامر الحقوق هذا شديد.
53:42 هذية الناس المظلمة يأتي الناس يوم القيامة لا دينار ولا درهم يؤخذ من حسناتك في اليوم الذي تكون أحوج ما تكون به إلى إلى حسنة يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه رجل يمشي بالنميمة يعذب في قبره لكونه
54:10 يحدث القاله والمشاكل بين المسلمين. فكيف بانسان اذى اهل الايمان في عقيدتهم وفي اتباعهم لسلفهم الصالح. بل وصل به وصلت به الجراه الى ان ينسبهم الى البدعه ولا اله الا الله. احتملت الارجاء واحتملت القول بالسيف واحتملت
54:40 رد احاديث النبي صلى الله عليه وسلم والسخريه بها واحتملت الطعن في ابي هريره واتهامه بانه غير فقيه واحتملت الحيل واحتملتم واحتملتم التجهم واحتملتم الذي كتب قصيده في سب معاويه واحتملتم من قال عن مغير بن شعبه الاعور الزنا واحتملت من انكر علو الله واحتملت من انكر علو الله
55:09 واحمرت انوفكم لتبديع المبتدع؟ ولو ولو كان هناك تكفير للمبتدع لكان الامر هينا، تكفير خوارج في قولين. ها؟ لكان الامر هينا. وتزعمون انكم تنصرون السنه؟ وتزعمون انكم اهل غربه واهل كذا؟ كذبتم. وتزعمون ان فيكم حميه على السنه؟ لا والله ما فيكم حميه على السنه، كذابين، دجاجين. ما هو صحيح.
55:40 يقول النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب احب انت امام اهل الراي واسال الله عز وجل ان يحشرك معه وامن على دعائه ان كنت صادقا في دفاعك عنه واحب انت الجهميه الذين ينكرون علو الله على خلقه ويؤولون عامه الصفات ويحرفونها ويتهمون اهل السنه بالتجسيم ويؤذونهم واسال الله عز وجل ان يحشرك معهم
56:11 واسال الله عز وجل ان يحشرنا مع الذين طعنوا في امام اهل الغرب. وبدعوه وضللوه ولم يقبلوا شهاده اصحابه. ولعنوه. شعبه كان يلعنه. اسال الله ان يحشرني مع شعبه. اسال الله ان يحشرك معه. يقول الله عز وجل ومن يتولهم منكم فانه منهم
56:41 واي ولاية اعظم من المناداة لهم بالامامة وتضليل اهل السنة اذا قالوا ببعض كلام السلف فيهم. هذه موالاه لم يجرؤ عليها بعض اتباعهم في اذ في ازمنة السلف. بعض اتباعهم لم يكونوا يهجرون الشيباني يعرف ما يقول احمد مالك في في ابي حنيفه ويذهب ويتلمذ عن مالك.
57:12 اتبع اتباعهم ما كانوا يتجرؤون على ان يطلقوا كلمات غليظه في من من يطعن فيهم او من يتكلم فيهم لما يعرفون هم من احوال هؤلاء بل هم انفسهم قيل فيهم ما قيل ما كان يروى عن ابي بكر بن عياش انه قال من السني؟ قال الذي اذا ذكرت الاهواء لم يغضب لشيء منها فما بالك
57:41 بمن يغضب لاهل الارجاء سواء كان الارجاء اللي يسمونه ارجاء الفقهاء او الارجاء ارجاء الجهميه ويغضب لاهل الجبر ويغضب لاهل التجهم ويغضب لكل هؤلاء هذا لا شك انه ليس السنيه لا اين السنيه؟ اين السنيه؟ اين الغضب لله؟ اين الغضب لله؟
58:18 وأيضا اتهام أئمة الإسلام بأنهم حسده أو ظلمه تصريحا أو تلويحا، تصريحا أو تلويحا إذا قلت انعقد الإجماع على خلاف قولهم في كذا، هذا معناه أن قولهم كان باطلا، ما داعي هذا الباطل؟ ما داعيه ظلم أو حسد.
58:50 وحتى التراجعات المدعات ما هي ما هي مدعات على كل شيء. وعامة من جمع جمع بعد وفاه ذاك الرجل، فلا شك انه يكون وقف على التراجعات يعني ان كانت موجودةً. هذه التي اخترعت فيما بعد. في عدد من المسائل. وفي بعضها لا في رجوعات وفي كذا. فهذا يسألك الله عنه. وهذه من معاداة أولياء الله.
59:20 ومن عادى لي وليا فقد اذنته بالمحاربه، وان الانسان ليتكلم بالكلمه من سخط الله يهوي بها في النار 70 خريفا، وان الكلام في اعراض احاد الناس مزله قدم، واما ان تاتي وتشرئب عنقك وتتعملق وتريد ان تسطو على الحميدي وعلى حماد بن سلمه
59:50 لا اعرف قدرك اعرف قدرك واعرف انك قزم مهما قيل فيك وانك لا انت ولا عامة اهل عصرك يصلحون لان يقارنوا بهؤلاء حتى تاتي انت وتتعملق وتتكابر نفسك وتهذي وتهرف بما لا تعرف في حق ائمة الاسلام والذي لم يبحث ولم يحقق فليسكت
1:00:20 وليلح المسلمين من شره لا ان يتكلم بكلام كهذيان المحموم وينادي على نفسه بالجهل كذاك الذي صنف سبعه مجلدات في في الفقه ثم ياتي يقول ابو حنيفه مالك شيخ ابو حنيفه عفوا ابو حنيفه شيخ مالك
1:00:43 يعني حتى السيوطي لما الف الفانيد في حلاوة الأسانيد ذكر رواية لأبي حنيفة عن مالك ولم يذكر رواية لمالك عن أبي حنيفة، ويستحيل أن توجد، حتى الكذابين استحوا ما كذبوها. حتى كثير من الكذابين كذب استحى ما عاد كذبها. وكذب وخلى أبو حنيفة يروي عن مالك. وأنا لله وأنا إليه راجعون.
1:01:12 يعني نحن في هذا العصر رفعت راية التسهيل في مسائل الخلاف إلى حد غريب كثير من الكلام تجد فقه الاختلاف ومش عارف ايش وما دام الانسان عنده رائحة دليل خلاص ما عاد تتكلم ولا عاد تناقش ولا عاد في أي قول يقوله في أي كذا حتى انتهى الأمر إلى أن يعني دخل في يعني في مسار المسائل الخلافية الاختلاط والانتخابات والتلفاز والتصوير و
1:01:41 كله خلافي خلافي خلافي خلافي خلافي لمجرد انه زل العالم فلان ولا العالم فلان في اباحتهم. ومهما نقلت من اجماعات في المساله ها؟ لا انكر. فنجاسه الدم فيها اجماعات ومن خالف لا ينكر عليه. ونجاسه الخمر فيها اجماعات ومن خالف لا ينكر عليه. ودباغ جلد الخنزير فيه اجماعات انه نجس ولا ينكر عن المخالفه.
1:02:08 وعد ركعات التراويح في اجماعات يجوز زياده على احد عشر ولا ينكر على من بدع. ها؟ وزكاه عروض التجاره في اجماعات عليها ولا ولا ينكر على من شيء. وتحيه المسجد في اجماعات انها مستحبه ولا ينكر على يعني من راى من ذهب الى الوجوه. رايت؟ والاستمناء في نهار رمضان في اجماعات منقوله على انه يفطر ولا ينكر على من قال انها انه لا انه لا يفطر.
1:02:40 في مسائل يعني في مسائل كثيرة جدا، في مسائل كثيرة جدا. لا ينكر على المخالف في هذه البتة. حجة أن عالم. أن عالم قال، وتأتون إلى مقالة قال بها أحمد وسفيان والأوزاعي وعليها اتفاق السلفي يا شيخ. أحمد وسفيان والأوزاعي ومبارك والشافعي و و و و وكلهم، وكل من ألف في المجروحين، وكل من ألف في، والبخاري ومسلم. كل الناس.
1:03:09 ومن تناقضهم انه لو رويت كلمه ولو كذب في الثناء على هذا الرجل عن بعض هؤلاء ذكروها واوردوها وابرزوها، اذا لو كان معتبرا عندك لاخذت بالجرح المروي عنه او عن نظرائه، ولكنك تلعب تبع زلات الذنب ما هي ما في زلات اصلا هي هذه امور يخترعونها فيما بعد وتنكر عليه وتودعه وتضلله
1:03:39 اليوم يفعل الانسان افاعيل مباشرة اول كلمه تبدعه تضلله وتبديع من يقول بمقاله السلف سهل جدا والافتاء بهجره وكل شيء وكل قواعد التبديع والتضليل تنطبق عليه واللي يعمل في جمعيات حزبيه لا لا تثريب عليه هذا دنيا ومضطر ولا مش عارف ايش ولا
1:04:06 واللي يخالط اهل البدع ولا يهجرهم ويداخلهم ويجالسهم وكذا والله ممكن عنده تاويل ممكن كذا ممكن كذا واللي ياخذ بمقاله السلف ما عنده تاويل اي دين هذا؟ اي مرحله من الفجور والانسلاخ وصلنا اليها واللي يكفرك مقاله من
1:04:33 يا اخي في الواقفة ومن الواقفة الإمام أحمد ما كان يقبل في اللفظية ما كان يقبل أن تقول مبتدع حتى تقول جهمية. وأنت اليوم جاي تناقيهني في تبديع إنسان ينكر العلو. الحسن الحلواني هجروه لأنه لا يكفر الواقفة، الظاهر أنه يبدعه، لا يكفره، قال من لم يكفر كافر فهو كافر. فما بالك لمن يأتي إلى المقالة المكفرة بإجماع المسلمين.
1:05:03 كانكار علو الله على خلقه او انكار ان الله يتكلم بحرف وصوت او او اخراج القول من مسمى الايمان حتى وتاتي وتنكر على من يقول انها مكفره ويحمر انفك هكذا حميه وانفه يا رجل لو كان فيك بقيه دين فاجعلها لصحابه رسول الله
1:05:32 الذين يتمندل بهم والذين يسبون والذين يتهكم بهم واجعلها للسنه واجعلها ما انقرض الاشاعره ولا انقرض الماترديه ولا انقرض الاحناف ولا انقرض احد بل كل يوم يزدادون ببركه مثل هذه المناهج الخبيثه اهل السنه منهم في سلامه اهل البدع منهم في سلامه ياتي احدهم يجلس في كتب في دروس المعتقد فيجلس يقول
1:06:00 واهل البدع وعلو الله عز وجل ثابت بادلة الكتاب والسنه والاجماع و و و و و وتفرح انت. ويقول لك و و وزياده الايمان النقصاني ثابته من 20 وجها في الكتاب والسنه وتفرح. ثم هو لا يبدع هذاك الذي يقول الايمان لا يزيد ولا ينقص. ها؟ ولا يقضي بان بدعه من يقول الايمان ينكر العلوم مكفره. تدرس نظري.
1:06:27 فا فايش فايش فائده حشد الادله هذا؟ ايش فائدته؟ ما تفهم. ما تفهم. واذا تكلم في السمع والطاعه، واذا تكلم في الزهد والرقائق، واذا تكلم صار يقول قال ابن المبارك، قال الاوزاعي، قال سفيان، وياتي الى امر اتفقوا عليه ويضع كل كلامه تحت قدمه. ثم يبدع ويضلل من يقول بمقاله السلف.
1:06:51 طبعا انا اظن انه بعد سنتين بعد ثلاث سنوات اربعه سينكرون، بعضهم سينكر يقول كذب لم نبدع من قال بس احفظوها للتاريخ لان نحن نعرف من التقلبات انهم يصيرون ينكرون ويقول من اكذب الناس يكذبون علينا يقولون نحن نبدع من يقول بقول السلف في ابي حنيفه ونحن لا نقول وهذا كذب وهذا فجر وهؤلاء من اكذب الناس، انا اتوقع السنوات القادمه سيقال هذا بس بس انتم احفظوا للتاريخ هذا
1:07:19 كما ذاك الذي قال لا لا نحن لا نبدع كل من يطعن في ابي حنيفه بعد ان حشر يعني بعد ان ها جيء بالمقالات وكذا وجيب كلام المعاصرين فانتهى كلام المعاصرين ما ما اعرف كيف يردوه سفيان الاوزاع الحميدي مش عارف ايش حماس النار كله بالقدم لا اشكال لكن تاتيني بعض المعاصرين لا اتحرج لا لماذا لان الناس لا يعرفون السلف يعرفون المعاصرين انسان يبدع بالسنه غريبه والله
1:07:50 غريبه غريبه جدا يعني يبدع بالسنه المجمع عليها واللي اخذت عناوين كبار من كتب المعتقد الامام احمد لو بعث فينا ماذا سيقال فيه؟ تعرف بالتاريخ انا سيبدع ويظلل و و و رايت بارك الله فيك نحن يعني وطنا وهذه قاضه وهي موعظه يعني
1:08:17 لانه لانه الانسان يعني الذي الذي يغتاب على كبيره وعلى وعلى بلاء فكيف بان يغتابوا عباد الله بالسنه الذي يؤذي المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا الذي يدافع عن الخائنين فكيف اذا كان الخائنون هؤلاء رؤوسهم في الضلاله
1:08:43 من وقر صاحب بدعه فقد اعان على هدم الاسلام، ما الذي اخرج من بدعه السلف وضللوه وتكلموا فيه باشد الكلام من من هذا العموم، من الذي اخرجه؟ لا يزالون يرون المراه على الطريق ما كان على الاثر الا في مساله ابي حنيفه، ما كان على الاثر وهو على غير الطريق، هكذا يستثنون يستثنون استثناءات
1:09:10 من عند انفسهم يخصصون الاثار ويخصصون من عند انفسهم ثم البلاء المبين زادوا يعني في الطنبوله نغمه صار صار تبديع باخذ بالاخذ باثر مجاهد بعد يعني ما صار تضليل وتبديع بتضعيف بعض الاحاديث التي ضعفها الائمه لانك فقط تخالف معاصر وتبديع وتضليل وتحذير وتشنيع
1:09:38 ااا لقول الاخذ بقول السلف في اهل الراي ومرجعيه الفقهاء. ولا تبديع وتضليل لانك تقول في بدعه مكفره هي اشنع من بدعه الواقفه واللفظيه. ها؟ والجهمي الاوائل قول الاشاعره في في علو الله عز وجل اشنع من قول الجهمي الاوائل. هذا لا داخل العالم ولا خارجه اشنع من الله في كل مكان. هذا ما عليه دليل لا من كتاب ولا من سنه حتى حتى متشابه ما فيه.
1:10:03 لا يحقق بجميع الاوائل تشبثوا تشبثوا بثلاث ايات من المتشابهه في القران ليس كذلك؟ هؤلاء حتى المتشابه ما عندهم. يقول شيخ الاسلام ابن تيميه ما في شيء نهائيا. حتى انتهى الامر الى الرزيه الرابعه هذه. ان ان ان يبدع الانسان ويضلل بالاخذ باثر مجاهد. وقد مر الفصل وقرانا ما كان السلف يقولون في من ينكر اثر مجاهد. حتى انقلبت الامور في هذه الازمه.
1:10:33 وتضليل وتبديع بالإنكار على من بالإنكار مجرد الإنكار على من يقول بالإختلاط و بحجة هذا الطعن ومش عارف ايش وكذا فسبحان الله يعني غربة لكن يستحي المرء على نفسه ولا ينسب نفسه إلى السلف وهو يحارب مقالاتهم كما قال العلتي لابن الجوزي قال أنظر إلى نفسك مذهبا غير مذهب أحمد أنت على غير إعتقاد أحمد أنتم أنظر إلى أنفسكم سلفا غير هؤلاء أنتم على غير مذهبهم
1:11:04 هي بالقصر يعني؟ قدعنه؟ يا ابو محمد المقصود؟ بالقصر يعني تصير السلفيين؟ والسلف والسلف والسلف؟ لا يا اخي ابحث لنفسك سلفا غير هؤلاء. نعم، قل في اهل الراي ائمتنا وقدواتنا وصر حنفيا وانهي الموضوع. قل في الاشاعره الجهميه ائمتنا وقدواتنا وناخذ منهم العقيده كما قال هذا اللي عضو في هيئه كبار العلماء. وانهي الموضوع.
1:11:35 سلم بن ابي مطيع يقول لذاك الرجل اي عمرو بن عبيد يعني لا تاتي منه على دينك تاتي منه على الحديث. احنا اثما نأتي منهم على العقيده ونأتي منهم على ابواب اخرى. سبحان الله ما ادري يعني الامر وابواب تدخل في الراي يعني ما تدخل فقط في وحتى كثير منهم لو نظرت في فقهه لم ترى فقه السلف، ولو نظرت في ابحاثه في الحديث لم ترى ابحاثه في السلف. والامام الامام.
1:12:05 طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم