أصول الإيمان (1)

55 دقيقة أصول الإيمان — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم اما بعد فهذا المجلس الاول في دراسة كتاب اصول الايمان للامام المجدد محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى، وهذا الكتاب صنفه الامام للتدليل
0:30 أو لإيضاح عدد من المسائل التي كثر فيها الغلط في عصره في شأن أصول الإيمان الستة الواردة في حديث جبريل الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره وقد نبهنا في درس الإبانة على أن هذا من أشرف العلم بل هو أشرفه
1:01 فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم وكان من امر الدين هذا اصول الايمان السته ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله ان الايمان ان الايمان بهذه الاصول السته اجمالا فرض عين على كل مسلم ثم تفصيلا يجب عليه ان يؤمن بكل ما صح عنده فيما يتعلق بهذا يعني كيف؟ انا اؤمن ان الله عز وجل
1:31 له ملائكه كل ما جاءني خبر في صفه هذه الملائكه او في افعالها او في اسمائها صحيح آمنت به، هذا الايمان التفصيلي. الايمان التفصيلي هذا فرض كفايه على الامه. انا اؤمن بالله عز وجل كل ما جاءني بعد ذلك من اسماء الله وصفاته وافعاله سبحانه وتعالى التي دل عليها الدليل انا اؤمن بها على ما ورد.
2:00 هذا الإيمان المجمل واجب على كل مسلم. الإيمان المفصل بحسب ما تسمع. هذا المفصل عموما تعلمه واحدة واحدة هذا فرض كفاية على الأمة. لابد أن يكون في الأمة من يقوم فيه. وهذه رسالة يعني سمحة يعني سهلة أردنا يعني أن نقرأها وأن يكون بارك الله فيكم
2:31 المدارسة فيها على أننا مستصحبون إلى أننا درسنا عدة كتب في العقيدة قبل فلهذا الاعتبار قد يقع التوسع في بعض النقاط حتى أن الرسالة حجمها صغير ومعانا وقت فناخذ راحتنا يعني
3:00 قال المصنف رحمه الله: باب معرفة الله عز وجل والإيمان به، قال باب معرفة الله عز وجل، ولم يقل باب العلم بالله عز وجل، ويعرفون العلم بأنه إدراك المعلوم على ما هو عليه
3:28 أو إدراك الشيء على ما هو عليه، وهذا تعريف قاصر ما هو صحيح. لأن الإدراك خاص بالمحسوسات، والعلم أوسع من ذلك. كما نبه على هذا القاضي أبو يعلى. والعلم والمعرفة في الحقيقة رديفان، خلافا لمن فرق، إلا أن المعرفة أخص.
3:57 ذكر أبو هلال العسكري في كتاب الفروق أن المعرفة هي معرفة هي العلم بالشيء تفصيلاً، واستدلوا لذلك بقول الله عز وجل: اليهود يعرفونه كما يعرفون أبنائهم، يعني يعرفون صفته مفصلة كما يعرف الرجل صفة ابنه مفصلة
4:28 وبعضهم يقول المعرفة ما كان مسبوقا بجهل، والعلم غير مسبوق بجهل لهذا العلم ينسب لله، قد يكون هذا الفرق صحيحا في حق الله، لكن نحن نتحدث عما يتعلق بنا. ابتداء المصنف رحمه الله قال عن ابي هريرة رضي الله عنه، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: انا اغنى الشركاء عن الشرك.
4:58 من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه، رواه مسلم. عن أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر، وقيل عبد الله بن عمر، وكان اسمه عبد شمس أبو هريرة رضي الله عنه، أكثر الصحابة رواية، ذكر الإمام البخاري رحمه الله في التاريخ أنه حمل عنه العلم
5:28 قرابه 300 نفس وهو حافظ الامه باطلاق واكثر من روى في السنه رضوان الله عليه وعلى كثره روايته رضي الله عنه كان ذلك محل قبول بين الصحابه واتفاق يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى هذا يسمى بالحديث القدسي الا ان مصطلح حديث قدسي لم يكن معروفا عند السلف
5:57 ولا حتى حديث إلهي. وإنما يعني لم تكن ظاهرة مسألة المصطلحات هذه. هناك مجموعة من المصطلحات التوضيحية التي ظهرت فيما بعد. حتى مثلا قولهم أشراط الساعة الكبرى، أشراط الساعة الوسطى، أشراط الساعة الصغرى. هذه لم تكن موجودة عند السلف. إنما هي مصطلحات توضيحية ظهرت فيما بعد. بعض الناس يعرف الحديث القدسي.
6:24 يقول ما كان لفظه من النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه من الله، وهذا التعريف خطأ. هذا تعريف الأشاعرة. كل أحاديث النبي معناها من الله. ولفظها من النبي صلى الله عليه وسلم. وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى. بل الحديث القدسي لفظه ومعناه من الله. ولكن هو ليس كالقرآن من جهة التعبد بكل حرف عشر حسنات.
6:53 وكونه معجزا وغير ذلك. والمصنف رسالته هذه لا يذكر فيها الايات، فقط يذكر فيها احاديث في الغالب، ولا سيذكر بعض الايات، قال من عمل انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك فيه غيري تركته هو شركه.
7:24 يقول الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا فسرها عامة السلف بالرياء والشرك شركان شرك أكبر وشرك أصغر الشرك الأكبر ضابطه أنه أن تجعل مع الله عز وجل شريكا في شيء من خصائصه ربوبيته
7:53 أو ألوهيته أو أسمائه وصفاته. فمن ادعى مثلا أن لمخلوق سمعا كسمع الله كان مشركا. ومن ادعى أن خلقا من الخلق يخلق من العدم كان مشركا. ومن عبد مع الله غيره ذبح أو نذر كان مشركا. والشرك الأكبر هذا يترتب عليه عدة أحكام في حق المتلبس به.
8:24 فالمتلبس بالشرك الأكبر أولا يجب فيه الخلود في النار يخلد في النار، ما لا لا نقول يجب، الله عز وجل يخلده في النار، إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة، ومأواه النار، وما للظالمين من أنصار، الشرك ثانيا يحبط جميع الأعمال، لئن أشركت لاحبطن عملك.
8:50 وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ما كان المشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر وأولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون. ثالثا له ولا يغفر البتة إن الله لا يغفر إن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وفي أحكام الدنيا
9:21 بالنسبة للمكلف يتعلق له بالمشرك عدة أحكام عدة أحكام بل أحكام كثيرة كعدم جواز أكل ذبيحته وعدم جواز مناكحته ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا وكعدم جواز توليته ها وكعدم صحة الصلاة خلفه إن كان متلبسا بالشرك لماذا نذكر هذا؟ أولا ليستبين لك خطورة الشرك.
9:52 والشرك أبواب كثيرة، يقول عبد الله بن مسعود الربا سبعون بابا والشرك مثل ذلك. هذا أولا. ثانيا لتفرح بنعمة الله عز وجل قل فبذلك فليفرح وهو خير مما يجمعون. ثالثا ليفيدك ليفيدك هذا الأمر البراءة من أهل الإشراك.
10:24 وتعلم الشرك تفصيلا لكي تسلم، تعلم الشرك تفصيلا لكي تسلم، ثم إن هناك الشرك الأصغر، والشرك الأصغر ضابطه هو ما أطلق عليه في النصوص أنه شرك، ولم يصل إلى حقيقة الشرك الأكبر كي يسير الرياء.
10:54 والحرف بغير الله وقولهم ما شاء الله وشئت. والشرك الاصغر لا يوجب على صاحبه الخلود في النار اتفاقا. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر وقال ما هو ما هو رسول الله؟ قال هي قالوا كيف النبي يعني يكون هذا اخوف ما يخاف علينا حتى اكثر من الدجال قال نعم.
11:23 الدجال فتنته 40 يوما فقط. أما هذا الشرك فالإنسان يحتاج أن يتحرث منه طوال حياته في كل حركة وسكنة. لكن ذهب بعض أهل العلم أن الشرك الأصغر لا يغفر، بمعنى أن صاحبه سيدخل النار سيدخل النار.
11:43 ولكن ما الفرق بينه وبين صاحب الشرك الاكبر؟ ان صاحب الشرك الاكبر سيخلد، وصاحب الشرك الاصغر لا يخلد، وانما يدخل في النار بقدر ما يتطهر. والصواب واستدلوا ان الله عز وجل قال ان الله لا يغفر له شرك به ويغفر له ما دون ذلك، وقالوا هذا يشمل امرين. وهذا احد قولين شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله. والصواب ان الشرك الاصغر يغفر داخل في المغفره. وان الايه
12:12 إن الله لا يغفر يشرك به خاصة بالشرك الأكبر. كما أن آيات الخلود خاصة بالشرك الأكبر اتفاقًا. إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وما وهو النار ومع الظالمين الأنصار. ما الفرق بين إنه من يشرك بالله وقد حرم الله عليه الجنة وبين أن الله لا يغفر يشرك به؟ ما الفرق؟ المعنى واحد فيما يظهر. فكما أننا حملنا آيات الخلود على الشرك الأكبر فكذلك نحمل آيات عدم المغفرة.
12:43 على الشرك الأصغر، على الشرك الأكبر عفوا. رأيت؟ وهذا قول شيخ الإسلام الثاني، واختيار عدد من أئمة الدعوة. يقول ذكر في الحديث: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، فمن عمل عملا أشرك فيه غيري تركته وشركه. هذا يدل على حبوط العمل الذي يكون فيه الرياء.
13:14 يدل على حبوط العمل الذي يكون فيه الرياء للشرك الاصغر، الشرك الاصغر يحبط العمل بعينه الذي يقع فيه، ول وللعلماء في الشيء الرياء والشرك الاصغر تفاصيل كثيره فيما يتعلق فمثلا قالوا لو كانت عباده متصله رجل راى في الركعه الاولى في الركعه كان مخلصا في الركعه الاولى في الركعه الثانيه راى
13:45 تفسد الصلاة كلها، أو يفسد القدر الذي رأى فيه فقط. على أنه يعني أن يكون الإنسان منطلق العمل من أساسه، العمل الأخروي منطلقه ومن أساسه الرياء، فهذا أمر خطير وما هو. طيب. أول يذكر عامة أهل العلم أن هذا شرك أكبر، لأنه هذا ليس من اليسير، بل هو من الغليظ.
14:20 وبسط الكلام عن مسائل الشرك في كتاب التوحيد وفي نواقض الإسلام وغيرها من الرسائل، غير أنه ليُعلم أنه ليس من شرط المشرك أن يكون جاحداً أن يكون الله هو الخالق، يعني الله عز وجل ذكر عن المشركين، [ولَا إِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَلَا يَقُولُونَ اللَّهُ خَلْقَهُمْ أَلَا عَزِيزٌ عَلِيمٌ، [قُلْ مَنْ يَرْسُخُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْ يَمْلُكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَبْصَارًا مُخْجْ حِيًا مِيًا مِيًا مِينًا مِ حَ فَ فَا فَا يَا يَسْ يَلَا يَقُقُولُونَا.
14:52 وإذا ركبوا في الفرد دعوا الله مخلصين له الدين. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال له ذلك الرجل ما شاء الله وشيك، قال: أجعلتني لله ندا. وهذه حقيقة الإشراك، هو المشرك يعني يعرف الله ويشرك به. وكان من تلبية المشركين إذا لبوا: "لبيك لا شريك لك، إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك". أما قول الله عز وجل
15:23 فيهم قالوا هما الرحمن نسجد لما تأمرنا. فإنكار الاسم لا يعني إنكار الخالق، على أنهم قالوا هذا عنادًا في الحقيقة ولا أشعارهم موجود فيها ذكر الرحمن. ثم إنه في أمر الشرك لا فرق بين نبي مرسل وملك مقرب ومن سواهم، الكل لا يستحق أن يعبد مع الله.
15:54 ولا تدعوا مع الله أحدا من عمل عملا أشرك به غيري. غير هذه يعني هي ضمير مضاف تفيد العموم. يعني كل ما سوى الله لا يجوز أن يشرك به مع الله، حتى لو كان ملكا مقربا أو نبيا مرسلا.
16:22 ثم ذكر رحمه الله، قال: وعن أبي موسى رضي الله عنه، أبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس، الذي أوتي مزمارًا من مزامير آل داوود، كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ولاه في حياته، نذكر هذا، وقد بعثه إلى اليمن يدعو، طبعًا هذا يُذكر.
16:50 للرد على من يدعي فيه انه كان رضي الله عنه انه كان يعني سفيها او قليل العلم او قليل الفهم كما يروون في قصة التحكيم بين ابو موسى وعمرو بن العاص وغير ذلك ف يعني انطلقت بعض الالسنة الاثمة الكلام في هذا الصحابي الجليل بكلام لا يصلح اعتمادا على روايات مكذوبة وهو رضي الله عنه كان
17:20 من فقهاء الصحابة وكما قال عمر انه لكيس وكان من قراء من قراء الصحابة رضي الله عنه ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اغفر لابي موسى قال رحمه الله قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات الكلمة في لغة العرب تطلق على الجملة المفيدة ولا تطلق الا على الجملة المفيدة اصلا كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية
17:50 الحرف الحرف عندهم الكلمة والكلمة الجملة المفيدة هذه لغتهم فقال ولا انت الان ترى خمس كلمات فقط ترى جملا قام فينا قام النبي صلى الله عليه وسلم بما قام قام قام يحدثهم عن الله يعطيهم درسا في الاسماء والصفات
18:19 إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام. الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. أعظم آية في القرآن كيف كان ابتداءها؟ بذكر كمال حياة الله وقيوميته ونفي السنة والنوم. لأن هذا فيه كمال جميع الصفات الفعلية.
18:49 على الصفات الذاتية عفوا والفعلية أيضا. أنت كل كمال فيك يتعطل في الغ- في غ- عامة كمالاتك تتعطل إذا نمت. فبصرك في الغاء يتعطل وسمعك يتعطل. وتصبح عاجز عن التعلم وعن الكلام وعن التعليم وعن الكلام بوعي. يتعطل كل هذا. وإذا نمت الأمور التي تقوم عليها تقف.
19:19 كما ضرب الله عز وجل مثلا لموسى. لما ساله هل ينام؟ قال له امسك قارورتين، امسك القارورتين. لقي موسى، امسك. فلما نام موسى سقطت القارورة. سقطت القارورة. فهذا برهان ان الله لا ينام في عموم الكون، لان الله عز وجل هو الذي يصرف هذا الكون كله.
19:47 فلو كان سبحانه وتعالى ينام أو تأخذه السنة أو نوم لكان ماذا؟ لكان لا ينام فضلا عن ينسب له الموت أو أنه صلب أو غير ذلك من سفاهات النصارى. قال يخفض القسط ويرفعه.
20:22 يخفض القسط ويرفعه، طبعا عندكم قسط بعضهم قالوا الميزان والعدل وكذا والخفض والرفع حقيقي، ومنهم من قال ارساخ، فهو المتصرف به، قال يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل، يعني امر متتابع.
20:55 الله عز وجل خلق الظلمة قبل النور كما نص عليه قتادة من السلف وقال الله في تفسير قال الله عز وجل وجعل الظلمات والنور وهذا تعبير عربي بليغ جدا يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وقبل إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
21:21 لا قتادة قالنا خلق الله الظلمة قبل النور ولعل هذا العلة في تقديم ذكر الليل ها هنا يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار إليه يرفع الكلمة الطيبة والعمل الصالح يرفعه إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا
21:51 فيرفع له العمل الطيب سبحانه وتعالى، ولهذا قيل في قراءة الخوارج لا تجاوز تراقيهم، بعضهم قال يعني انها لا ترفع، تبقى، هذا قيل ثلاثة لا يرفع لهم عمل، رأيت بارك الله فيك، قال حجابه النور، حجابه النور.
22:21 الله عز وجل من أسمائه النور هو سبحانه وتعالى نور هو سبحانه وتعالى الله نور السماوات والأرض ومن أسمائه النور كما نقل ذلك ابن القيم إجماعا في مختصر الصواعق بل قال أن حتى الجهمية الأوائل لم يكونوا ينكرون هذا وقال النبي صلى الله عليه وسلم نور أنا أراه وله حجاب نور
22:52 وهذا الحجاب يدل على إثبات صفة العلو لله، لأنه لو كان في كل مكان لكن لما كان للحجاب فائدة، ولو كان ليس له مكان لما كان أيضاً للحجاب فائدة. الحجاب يدل على إثبات العلو لله عز وجل. والسلف الذين أطلقوا الحج أرادوا هذا معنى الحجاب، أن الله عز وجل غير ممتثل في خلقه.
23:22 والذين قالوا بائن من خلقه نفس هذا معنى ثابت في النص قال لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه فيرى انه سبحانه وتعالى يكشفه يوم القيامه ويقدر خلقه على
23:50 أن يلتذوا بالنظر إليه سبحانه وتعالى رواه مسلم، وذكر الشيخ هذا في إثبات صفة الوجه لله عز وجل، إذ أنها صفة تقريبا عامة المعطلة أنكروها، إلا الكلابية أثبتوها، وأثبتوها على وجه يعني ما هو طريقة أهل السنة، وجه ليس بكذا وليس بكذا يفصلون تفصيل ينفون نحن تفصيليا.
24:22 تعددت الأدلة على أسباب صفة الوجه لله عز وجل، منها قول الله عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام. بعضهم يفسرها بقولهم ويبقى ثواب ربك، طيب ثواب ربي اسمه ذو الجلال والإكرام، ثواب الله ذو الجلال والإكرام، ذو الجلال والإكرام من أسماء الله. طيب يقولون كيف يعني المعطلة تنح؟
24:53 يقول كيف يعني كل صفات الله راح تهلك ويظل وجه الله فقط؟ لا هذا اسلوب عربي من باب اطلاق الخاص واراده العام، يخلو لكم وجه ابيكم. وجه ابوهم بس. انما يبقى وجه ربك اذا جاء وجهك تبارك الله. ايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم، اللهم يسعف لعده النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضرا مضرا ولا فتنه مضله.
25:20 حتى أن السيوطي في كتابه تأويل أحاديث مشتبهة قال ظل أولي أول، فإن جاء صفة الوجه قال تأويلها صعب، وورد عن جماعة من السلف تفسير الذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال نظروا إلى وجه الرحمن، أيضا ماذا على صفة الوجه؟ حديث أن الله خلق آدم على صورته، فصفة الوجه لله عز وجل تثبت وتأويلها بالذات غلط.
25:48 تأويلها بالذات غلط، يعني من باب هذا وذاك الآخر، لذة النظر لو أحرأ سبحات وجهه ما تستطيع تقول سبحات ذاته، سبحات يعني النور، نور الوجه. الله حجب بنور وهو نور، في هذا حجاب نور مخلوق، وهو سبحانه وتعالى نوره غير مخلوق سبحانه وتعالى، والنور من صفاته.
26:19 باربعه نور وظلمه ونور وظلمه اثر عبد الله بن عمرو بن العاص نعم اثر اثر صحيح اثر عبد الله؟ ابن عمرو بن العاص او ابن عمر ابن عمر ما ادري هذا في عقيده حرب كان طيب ان الله احتجب باربعه نور وظلمه اثرها حرب في العقيده لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا
26:51 ثم ذكر المصنف رحمه الله، قال: وعن ابي هريره رضي الله عنه مرفوعا: يمين الله ملأى، لا تغيضها نفقه، يعني لا تكرسها النفقه، سحة الليل والنهار، ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخرى.
27:21 يرفع يرفع يد ويخفض. هذا الحديث طبعا حتى الحديث السابق. هذا الحديث والحديث السابق يجمعان باب الاسماء والصفات وباب توحيد الالهيه. الانسان اذا عرف مثلا ان الله عز وجل لا ينام وان الله عز وجل يخفض القطه ويرفع كذا تتكون عنده الرغبه والرهبه. هذا لا يوجد في مخلوق، لا يوجد مخلوق لا ينام.
27:53 بل من المخلوقات من يعني مصيبه القبوريه يعبدون ميتا يعني المساله اوسع قال ولا ينبغي له ان ينام فمعناه ان المعبود ما يطرا عليه هذا النقص اذا طرا عليه هذا النقص لا يكون معبودا وكذلك الميت لا يصلح ان يكون معبودا لانه اصلا ناقص واصلا غافل
28:27 وهم عن دعائهم غافلون. غافل. كذلك هذا الحديث من دلالته عندما تعرف ان الله عز وجل لا تكرثه النفقه. وهو سبحانه وتعالى الكريم والذي يعني سبحانه وتعالى بيده خزائن السماوات وال خزائن الخير كله.
28:55 ويعطي وكذا هذه ليست صفه مخلوق. فتترك الكريم الذي بيده الخير كله وتذهب تسال مخلوقا. قال يمين الله وذكر في يده الاخرى فهذا دلاله على صفه اليدين. يدين. وقد ورد في الافراد
29:22 يد الله فوق ايديهم، الافراد من لا ينافي التثنيه، وورد بالجمع مما عملت ايدينا، وهذه اما يقال للتعظيم، واما يقال اقل الجمع اثنين، ان تتوبوا الى الله فقد فردت قلوبكما، فان كان له اخوه فلأمه السدس اخوه اثنين. طيب، والادله على اثبات صفه اليدين كثيره، بل يداه صوفان.
29:51 وقالت اليهود يد الله مغلوله ولت ايديهم ولو علم ما قالوا بل يداه وسلطتان ينفق كيف يشاء. وجاءوا الجهميه الاشعريه ومن سواهم وزادوا على كفر اليهود فقالوا ليس لله يدين اصلا. قالوا هما قدرتاه، طيب كيف يقول بل قدرتاه وسلطتان؟ هي قدره. قالوا لا اليد النعمه بل نعمتان وسلطتان وان تعدوا نعمه الله لا تحفوا هي ما هي نعمتين بس.
30:20 وين تعدوا نعمة الله؟ لا تحصروها. طيب القدرة والنعمة توصف بأنها يمين؟ قدرته يمين، نعمته يمين. الله عز وجل أيضا قالوا في يده الأخرى
30:49 وفي رواية بيده الشمال أو يقبض السماوات بيمينه وفي يده الشمال وتكلمنا في درس البان المنبطن. قلنا الحديث اللي في مسلم فيه ضعف اللي بذكر الشمال ضعف ابن خثيمة. ورد أثر ورد بارك الله فيكم أثر عن سلمان الفارسي أن الله خمر طينة آدم وخلقه بيديه سبحانه وتعالى ثم وفي وفي الأثر ذكر الشمال وذكر الشمال قلنا وهم من حماد بن ثلمة وهي.
31:18 ورد حديث عن ابي الدرداء ايضا فيه ان الله عز وجل نثر الذر في يده اليمنى او في يده اليسرى او يده الشمال وقلنا عن ابي الدرداء وهذا الحديث يعني حسنه بعضهم والاميل لانه فيه ضعف يعني فيه نكاره فيه راوي يعني له افراد له غرائب اسمه سليمان بن عتبه فيما اذكر وقد انفرد بسلسله ليس اهلا هو لان ينفرد بها
31:47 إلا أن الخلاف واقع بين أهل السنة يد الأخرى، يد الله الأخرى يطلق عليها شمال أو لا يطلق. طيب كيف هذا الجمع بينه وبين حديث وكلتا يديه يمين؟ لا إشكال. إن أثبتنا أن اليمين بمعنى اليمن والخير لأن العرب تطلق اليد اليمين على اللي فيها الخير واليمن ولهذا كانت الشمال للمهنة ولل وللأفعال المستقذرة فهي مثلا الإستنجاء و
32:18 ف بمعنى يمين انها كلها فيها يوم وخير. وكانت فضيلة ادم وفضيلة موسى. موسى ان الله كتب له التوراة بيده. وادم فضيلته بان الله خلقه بيده. ما منعك الا تسجد لما خلقت بيدي. فجاءوا الجهمية والغوا فضيلة ادم. يعني فما اعقهم لابائهم.
32:46 فقالوا لا الله عز وجل خلق كل الخلق بقدرته. فعاد ما في فرق بين ابليس وبين ادم. يعني ابليس خلق بالقدرة أيضا. يعني هم أقاموا حجة ابليس. وما منعك ألا تسجد لما خلقت بيدي. فقال فجعل الله عز وجل خلق خلقه لآدم بيده فضيلة لآدم.
33:16 فهم قالوا لا، بيدي بمعنى بقدرتي، بمعنى بقدرتي، فانتهى الأمر إلى أنه لا فرق بين آدم وإبليس، وألغوا فضيلة موسى بأن الله كتب له التوراة بيده، وكتب مثل كتابه، أمر معنا أن الله لم يخلق بيده إلا، لم يمس بيده إلا أربعة غرف جنات عدن.
33:45 وكتب التوراة بيده وخلق آدم بيده وأيش أيضا؟ ثلاثة كتب القرآن لا لا ثلاثة وفي ثلاثة وفي خبر فيه أربعة ذكر أربعة من الخلق كان ذكر فيها الحور خبر ابن عمر كان مر معه
34:14 ف بقيت مسألة قول الله عز وجل والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون، الأيد هنا القوة. الأيد هنا القوة بأيد، ما قال بأيدي بالياء، بأيد آد يؤود أيدا هذا في لغة العرب القوة. وللأيدي والأبصار، يعني وللقوة العملية والقوة العلمية. هذي وين كانت في الرسم تشبه؟
34:43 لكن هي هذه ليست من ايات صفه اليد. بعضهم يقول ليست من ايات الصفات. لا من ايات الصفات صفه القوه. ولكن ليست من ايات صفه اليد. قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال راى رسول الله صلى الله عليه وسلم شاتين ينتطحان فقال طبعا الشاة
35:11 في لغة العرب تطلق على المعز والظأن على المعز والظأن الظأن إحنا نسميها الغنم الآن فالمعز والظأن كلها غنم وكلها شياه ينتطحان فقال أتدري فيما ينتطحان يا أبا ذر قلت لا قال لكن الله يدري وسيحكم بينهما
35:44 قال لكن الله يدري. وهذا في اثبات العلم لله عز وجل، وايضا مفيد في باب توحيد الالوهيه. لانك انت انسان اذا علمت في العاده الانسان يدعو من يحاول يريد ان يقتص من يظلمه. فاذا علمت ان الله عز وجل وهو الحكم العدل بكل شيء عليم وانه سبحانه وتعالى لا ترد عنده دعوه المظلوم.
36:12 يكون توجهك وقلبك لله عز وجل، وصفة العلم يعني أقر بها عامة الطوائف في الأصل. إلا يعني ولاة القدرية، وبقي منهم بقية الذين يقولون أن الله عز وجل يعني إن إن الله عز وجل لا يعلم الأمر قبل أن يقع. هذا ترده عامة النصوص. وذكرنا أن الفلاسفة الذين يقولون أن الله لا يعلم بالجزئيات.
36:46 قد قال الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرهم من يعمل مثقال ذرة شرا يرهم. الله فالله عز وجل يعني بكل شيء. الجهمية برضو كانت. لا لا الجهمية يقولونها يعني ينسب لهم هذا. يعني قالوا بخلق القران قالوا بخلق القران هذا. هذا الحين الزموهم لانهم هم هم بالاساس يلتزمون ان علم الله غير مخلوق. فالزموهم ما دام ان الكلام من العلم.
37:24 وأيضا هذا له أثر طيب على النفس. استحضار أن الله عز وجل بكل شيء عليم، أن الله عز وجل يعلم الإنسان على جميع أحواله. أن الله معه. فإن هذا له أثر جميل في الاستقامة. طيب، قال: وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:52 قرأ هذه الآية إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها إلى قوله إن الله كان سميعا بصيرا ويضع إبهاميه على أذنيه وعلى والتي والتي تليها على عينيه هكذا يشير النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كان سميعا بصيرا رواه أبو داوود وابن حبان وابن أبي حاتم قال أبو داوود قال في هذا الحديث رد على الجهمية ما في تشبيه؟
38:21 لا هو يريد ان ينبهك على مساله القدر المشترك. نبهنا عليها في درس العباده. ينبهك على ان الله عز وجل له سمع وبصر حقا. ليس السمع كالسمع، وليس البصر كالبصر. ولكن السمع والبصر بالمعهود. بما تعلم وكل سمعه يناسبه وبصره يناسبه، فسمع الخالق وبصر الخالق ليس كذا. وانا اعطيك مثالا. ليس شيء
38:52 مما في الجنة يشبه ما في الدنيا إلا في الأسماء كما روي عن ابن عباس أنت تعلم أن الحور شيء ينكح ولكن كيف هي؟ ما صفتها التفصيلية؟ لا تدري هل تشبه نساء الدنيا؟ أبدًا
39:21 لكن تؤمن بوجودها وتعرف صفاتها. تسمع بانهار الجنه، تسمع بكذا. هذا المعنى اطرده في صفات الله. الله سمع، الله بصر، الله علم، الله يد، الله وجه. يقبض بها ويبصر ويكتب، الله وجه، لو كشف عنه لعرق السبوحات وجهه.
39:50 هل وجهه كوجهك؟ لا ابدا. هل يدك؟ لا ابدا. هل علمه كعلمك؟ لا ابدا. هل سمعه كسمعك؟ والاشاره الحسيه هذه ينكرها المعطله كما يقول ابن حجر يقول يعني انه هذا ما ينبغي ان ان يفعله شخص لا يفعله. والنبي لما حدثه من الله يقبض السماوات بيمينه ايضا اشار بيده. ولهذا اخذ من هذا المحدثون
40:18 فكان منهم من يحدث بحديث ان الله يضع السماوات على اصبع والارضين على اصبع يشير باصابع كامر معنى بالسنه العبد الله. والقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يشير ولا يمنع من هذه الاشاره البته ولا يقال الناس تتوهم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحضر مجلس كل الناس الاعراب وما سواهم وغير ذلك وكان يشير وكان ما في احد يتوهم ما توهم المريض.
40:46 كونك انت علم الكلام ادخل في قلبك مرضا فلا تحمل هذا على الناس. قالوا عن ابن عمر رضي الله عنهما: وهذه الابواب وهذه المسائل كلها بارك الله فيكم يخالف فيها المعطي وهذا من خلل في اصول الايمان.
41:17 قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما في غد الا الله لما قالت الجاري فينا رسول الله يعلم ما في غد وقال وقال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله لا يسجننكم شيطان قولوا بعض قولكم انما انا عبد الله
41:44 ما كان النبي يحدث بالغيب وكذا لما يطلعه الله الاصل انه لا يعلم لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ومسني السوء ضاع عقد عائشه جلسوا يبحثون عنه في النهايه ظهر وجدوه تحت الجبهه تحت الراحله اذا الذي قال وان من جودك الدنيا وضرته من علومك علم اللوح والقلم هذا ما استجراه الشيطان هذا ركبه الشيطان
42:17 والذي شرح قصيدته من الملاحده ادعياء العلم كابن حجر الهيتمي لا رحمه الله الملحد ها فهذا دعي علم ولا علاقه له بالعلم الخبيث يكفر ابن تيميه وهو لا ويزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز هذه القصيده والله ما يجيزها كذبوا
42:47 هؤلاء محرفة، حرفوا دين الله عز وجل. قال: ولا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله. يقول شخص كيف الآن؟ في سونار في كذا. هذا بعد التخليق. يعني بعد التخليق، لكن من من كانت نطفة لن يعلم. يرونه وفي كثير من الأحيان يظهر الأمر مثلا يقولون الطفل سيأتي مشوهًا ولا يأتي مشوهًا.
43:15 يأتيك هذا. يعني القرآن ذكر ويأتي الجنة. إيه. إيه، قرآن ذكر. إيه. ولا يعلم متى يأتي المطر إلا الله. هذه الأخيرة الخمسة الأخيرة في في في سورة لقمان. ولا تدري نفسهم بأي أرض تموت إلا الله. ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله تبارك وتعالى. رواه البخاري ومسلم.
43:44 عدد من شراح الورده قالوا حتى حتى الخمسه اللي في اخر اللقمان يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم. محاده لله ورسوله هكذا. هذا من من الشرك ان تجعل غير الله وليعلم ان القبوريين مشركون. في باب الاسماء والصفات ايضا. فهم يثبتون للميت سمعا كسمع الله. فهو يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع القريب كما يسمع البعيد.
44:14 والنبي صلى الله عليه وسلم يسمعك مهما كنت بعيدا عنه، هذه واحده. هذا شرك في صله السمع. ويدعون له علم الغيب، وهو الذي يقال له يوم القيامه انك لا تدري ما أحدثوا بعدك. وهذا كان انتشر في زمن الإمام، فالإمام يذكر هذا الحديث ينبه الناس. صفة العلم، لن يمكن أن تسمعها.
44:41 ذكرنا بعض الفلاسفة وممكن ذاك الوقت بعض البدو قلنا قدرية قدرية الـ قدرية أيوة والشيخ يعني لما أورد الخبر مال مال العلم أتدري فيما ينتطحان؟ كأنه كأنه يتكلم عن موضوع الألوهية وعن موضوع فالشيخ هنا عالج هذه المسألة، مسألة دعوة أن النبي صلى الله عليه وسلم أو من سواه يعلم الغيب أو الولي يعلم ما في نفسك
45:12 كما هو مشهور عند الصوفية و.. كمان يضر. إي، وكذلك أو مثل ما يحصل عند الرافضة من موضوع السيد ومن سواه. الإمام الثنائي شريع. هو هو هذا، هو هذا. هو هذا. ويرون قصة عن عن أبي حنيفة ولا أحسبها تصح ولكن معناها لطيف.
45:36 أن أن أن أن ملكا كانوا قالوا هارون هارون رشيد أبو جعفر المنصور أبو جعفر هو أدرك أبو جعفر رأى في المنام أنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال للنبي متى أموت؟ قال له أشار له هكذا فهو جمع الناس أولوا لي هذا الرؤية ايش يعني هي خمس سنوات هي خمس أشهر هي خمس أيام يعني شو خمسة؟ خمسة بس
46:05 فانتدب فقال أبو حنيفة لا يعني النبي يعني الخمس من الغيب لا يعلمها إلا الله ولا أدري نسم إيه فهو يعني هذا جميل هذا هذا مانع لطيف قال وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلا أت
46:35 فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها وقد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها فقال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شدة الفرح أخرجها. هذه هذه صفة الفرح لله عز وجل. والقدر المشترك. ليش راح مثل لك بفرح أنت تعرفه.
47:05 فرح الله عز وجل يليق بجلاله، وفيه الحض على ان الانسان يعني يتوب الى الله عز وجل، والله عز وجل ليس محتاجا اليه، ولا يزيد ولا ولا تزيد توبته، ولا تزيد توبتك ولا طاعتك في ملكه شيئا، ولا تنقص معصيتك من ملكه شيئا، غير انه سبحانه وتعالى الرؤوف الرحيم يفرح بتوبه العبد، ويفرح بطاعه العبد.
47:35 وهذا امر جليل والتوبه تكون من عده امور تكون من الشرك تكون من الكبائر وتكون من البدع وتكون من الصغائر حتى وتكون معنى خامس ينبه على ابن القيم في امداد السالكين وتكون من تاجيل التوبة والتوبه الندم ترك الفعل والاسـ والـ ترك الفعل هذه شروطها ترك الفعل
48:06 و الإصرار على عدم العودة. والنذم. فإذا اقترنت بعمل صارت إنابة. طيب هل يشترط التو من ذنب التو من آخر؟ حتى يقبل؟ في مذهب المعتزل لابد. لابد منه؟
48:35 انك لانه ما تنفعك توبه من ذنب اذا لم تتوب من كل الذنوب. لكن من هناك كلام للامام احمد رحمه الله على وجه التقريب. قالوا رجل يقول انا اتوب من الذنوب كلها الا النظر. قال اي توبه هذه؟ وذهب بعض اهل العلم ان التوبه من الذنب لابد لقبولها ان يتوب من جميع الذنوب من هذا الجنس.
49:05 يعني شخص يتوب من الزنا واللوطي ما عاد في شيء. [SpeakerB] ما تجنب ولا لا يتوب احد من ذنب حتى يتوب من الذنوب كلها؟ [SpeakerB] اي. طيب. [SpeakerB] صحيح انه يتوب من ذنب، يتوب من اخر، الا بس بعض اهل السنه وهذا قول قوي انه لابد الذنوب من جنس الواحد يتاب منها.
49:33 مثلا واحد يغتاب وقالت شو من غير بس اظل اظل اظل انا مثلا ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم مثل وذكر صوره للتقريب رجل في سفر ضاعت منه راحلته نصيب مضاعف تضيع راحلتك في حضر تلقى احد من اخوانك يواسيك يضيع لك شيء لا في سفر ضاعت
50:00 ومو ضاع ما ضاع اي شيء، ما ضاعت ناقة عادية، الراحلة اللي هو أصلاً مسافر عليها. مصيبة متراكمة. في سفر ومنقطع وبأرض فلات ما جنبه مدينة. وضاعت الراحلة، وما عنده غيرها. وزاد عليها، وعليها زاد، يعني مصيبة مركبة. لو ظل زادوا عنده يروح يمشي ويقول لك يلا امشي وين.
50:31 طيب هذا هذه المصيبه المركبه اذا زالت كيف يكون فرح الانسان؟ عظيم جدا. وايث من راحلته، يعني بحث بحث بحث بحث فلم يجد. ممكن هذه المصيبه كلها ايش يخفف عليها؟ يخفف امل الوجد ايجاد الراحل. يقول طيب اكيد قريبه. فيظل فاذا لقاها يفرح لكن ما هو فرح مثل فرح اللي ايث. اللي بحث بحث بحث فلم يجد.
51:07 فبينما هو كذلك فاضطجع في ظله. فبينما هو كذا اذا هي بها قائمه عنده فاخذ بخطامه. فقال: اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شده الفرح. هو هذا اخطا من شده الفرح يبي يقول جمله مفيده. يبي يقول: اللهم انت انت ربي وانا عبدك. يجي بعض الناس يقول لك سب الله في شده الغضب. ها؟ مثل هذا شده الفرح.
51:37 طيب كيف يعني كيف يبي يسب الله يعني؟ يعني كيف يغضب؟ ايش الجملة اللي كان يبي يقولها فتحول السباني لله؟ ها؟ أنا ما أعرف ليش ما في أحد يغضب ومن شدة الغضب يقول أنا مخنث مثلاً؟ إيش معنى من شدة الغضب بس يسب الله؟ أنا ماني فاهم. ولا يسب الرئيس مثلاً؟ يسب الحاكم من شدة الغضب في دائرة حكومية يغضب يرى يرى يرى الظلم فيشتد الغضب فيغلق عليه فيسب الحاكم.
52:08 عادي يكون يعني يتكلم شيء معقول. ممكن انسان يغضب مثلا يقول يريد ان يقول لشخص اشكوك الى الله لما يشده غضب يخطئ الانسان يقول اشكو الله اليك هكذا مثلا هذه معقوله هذه معقوله الوقوع ولعل هذا الذي يعنى به في كلام القيم اما السب الفاظ السب المعتاده هذا لا يكاد يعقل
52:36 وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويوسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى نطلع شو اسمه الغيبة رواه مسلم دائما ياتي ذكر الليل اولا وذكرنا ان الله عز وجل خلق الظلما قبل النور وبسط اليد هذا يدل على اسباب صفه اليد وهذا ايضا هذا الحديث والذي
53:09 يدلك على معنى عظيم في توحيد الالوهيه ان تكون رغبتك ورهبتك لله عز وجل في وقت الامام والى هذا اليوم كثير من الناس يعني كثير من الطرقيه وغيرهم تاثروا بامر النصارى فكانت التوبه لا تكون الا عند عند الشيخ فلان يتوب المش عارف ايش وهذا كذا ليس هذا شرطا
53:41 فإذا عرفت أن الله عز وجل يبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل ويبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. وإذا علمت أن الله عز وجل أشد فرحا بتوبتك. من رجل في سفر أظل راحلته عليها زاده وماؤه أيس منها فاستظل بظل شجرة فوجدها وقال مشي. إذا علمت هذين المعنيين
54:08 بارك الله فيك، تشوفت نفسك إلى هذه التوبة. ولهذا حتى ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله من حكمة أن الأنبياء يقعون في الذنوب والصغائر أن منزلة التوبة عظيمة عند الله عز وجل، وهو التواب الذي يتوب على عباده. يتوب عليهم ويقبل التوبة، هذا معنى التواب. فما كان الله عز وجل ليخلي علية أوليائه من هذا المقام.
54:41 وقد ورد حديث فيه ضعفاً أن الله يحب كل عبد مفتن تواب، هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم