مقدمة في الحيرة والمناظرات 👇

28 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كثير من الشباب يتحمسون جدا لمتابعة المناظرات العقائدية. اليوم دائما إذا إنسان يريد أن يعد مادة علمية أكاديمية يتحدث بها بشكل مباشر. فإنه في الغالب لن يجد إقبالا كما لو قال أنا اليوم عندي مناظرة مع المخالف فلان. تجد الناس يكتظون اكتظاظا ويرون من غلب
0:30 في امر المناظره. يعتقدون ان المناظرات هي افضل سبيل لظهور حجه الفريقين. وفي الواقع هذا ظن غير صحيح. وظن يعني مسيطر على الناس له اسباب سيطره هذا الظن على الناس لها اسباب. من اهمها
0:58 ما ما يوحى لنا به دائما من من ان وجود الخلاف في اي شيء فمعناه ان ادلته ليست واضحه فنحتاج دائما الى ان ننظر الى كلام المخالف كانه ما في فطره ما في وحي ما في كذا ما في فيقول لك لازم تسمع من المخالف بشكل مباشر
1:27 واثناء مناظره واخذ وعطاء. طيب مخالف ممكن يكتب ممكن ارجع الى اصوله لا مناظره، طبعا مع ما في هذا الامر من الحماس والاخذ والعطاء والناس يحبون هذا. تعودوا على هذا من موضوع المناظرات السياسيه من موضوع الرياضات التي فيها عنف التي اشتهرت فسبحان الله صار في ثقافه في اذهان الناس متعلقه بقصه المطارحات.
1:56 طيب أتنكر أن في المناظرات فوائد؟ وأنه ممكن يقع الإنسان بعض اللفتات المهمة؟ لا أنكر ولكني أنكر أن هذا طريق أن هذا طريق فاضل في بيان الحق أن هذا طريقاً فاضلاً في بيان الحق أنكر هذا بل بالعكس حتى كثير من الناس تتكلم مناظرات ديدات مناظرات ذاكر نايك إلى آخره إلى آخره
2:28 طيب ما اعتراضي على الموضوع؟ يعني كيف من اين جاءت هذه الفكره؟ انه والله المناظرات اليوم حتى بالذات ليست 100% يعني. وفعلا كثير من الناس مثلا يعيبون، الحين يقرا مثلا اثار السلف في ذم الجدل. يقول طيب يعني اذا ما جادلنا كيف نعرف الحق؟ هكذا كثير من الناس يقولون. طيب بقول خليك معي للاخير، خلينا افهمك القصه واحده واحده.
2:57 وأقول لك تجربتي الخاصة مع موضوع المناظرات، وتجربة بعض حتى كبار المتكلمين لنتحدث بالموضوع لاحقا. مرة ذهبت للدكتور محمد النارستاني، دكتور أفغاني مقيم عندنا في الكويت، رجل فاضل وعنده علم. وحقيقة لم أتتلمذ عنده وهو أهل إلى أن يتلمذ عنده.
3:27 ما حصلت فرصة. لكن هو يعني بكرمه دعاني إلى بيته مرة للعشاء. وحصل حديث واستفدت في هذا المجلس فوائد كثيرة. فكان من ضمن الفوائد التي يعني أفادني بها أنه ذكر لي أنه لما كان في أفغانستان كان في مدرسة لأهل الحديث.
3:55 وكان مما يعلمونه في تلك المدرسة موضوع الجدل. يعني كيف تجادل ف وهذا يفعلونه اليوم حتى في الجامعات انه يأتون بطالبين كل طالب له وجهة نظر ثم يتناقشان ويجلس الآخرون ويتابعون. والدكتور أو المشرف. طبعا النظام في في تلك الدول أهل حديث أحناف. أهل الحديث في الغالب يكون يقابلهم الأحناف.
4:24 والاحناف هناك كثير منهم في كثير من المناطق عندهم تعصم شديد. بحيث انك لو جهرت بالتامين لو رفعت يديك قبل الركوع وبعد الركوع هذه مشكله كبيره عليك. طبعا لو مسحت على جوربك هذه مشكله، يعني هو حدث حدثني بقصه بقصه حصلت له. الشاهد بما انهم كلهم اهل حديث فكيف يتناقشون؟ فلا بد من ان احدهم ياخذ وجهه نظر الاحناف.
4:54 يقول فوقع علي الاختيار اني انا اختار قول الاحناف. وصاحبي ياخذ قول اهل الحديث. في مساله معينه من مسائل الصلاه. يقول صاحبي بما انه عنده قول اهل الحديث وهو مستقل عنده من قول الحديث هو اهل الحديث دائما هو اقوى ارتاح صاحبي. جلس مع لم يحضر لم خلاص على الادله التي يعرفها هو.
5:20 يقول النورستاني اما انا فلانني اصلا اعرف ان القول الذي ساخذه قول ضعيف او لا اعرف ادلته على الاقل ذهبت وبدات اقرا اقرا اقرا واحضر واحضر واحضر يقول فلما جاء الموعد المشهود المرتقب موعد المناظره هزمته انتصرت عليه علما اننا اعتقد ان قوله هو الصواب
5:50 لكن استطعت ان اهزمهم. كثير من النقاشات تعتمد على درجة على مقدرة المناقش على المغالطة وعلى تشويش الخصم. يعني حتى قديما مثلا في الهند كان هناك مناظرات تحصل بين اهل الحديث واليهود والنصارى وعموم الفرق لان الهند فيها تنوع عقائدي عظيم. فكان اصلا نظام المناقشات من يضحك الـ
6:18 الطرف الاخر على من من ضحك الجمهور على الطرف الاخر. فالامر يعتمد على المغالطه التامه. يعني على مغالطات، يعني مثلا انا اعرف ان قولي ضعيف وانت عندك ادله فماذا افعل؟ اذهب الى عالم على مذهبك اصلا يقول بهذا بقولي، اقول فلان هذا ماذا تفعلون؟ الى اخره، هذا ترى خارج محل النزاع.
6:48 أو أحد أدلتك فيه ضعف. عندك أدلة كثيرة، أمسكك في هذا الدليل، أناقشك فيه، ها ودليلك هذا، ها تستدلون بأدلة ضعيفة، لا إله إلا الله، سبحان الله، ها هذا أنتم، وهكذا وأكبر الموضوع. وسأضرب لكم أمثلة على على المغالطة، لكن أعظم المغالطة ليست هذه. الشاهد مثل هذه قصة الضحك. رجل من أهل الحديث كان يناظر النصارى في الهند. فـ
7:17 فالنصارى وجدوا عليه موجدة وجدوا عليه عفوا شيئا يعني موجدة هذا من شعور داخلي جاءوا وقالوا له انت يعني تزعم انك تمثل الاسلام اصلا هناك غيرك يكفرونك من المسلمين يقصدون يعني جماعه من الصوفيه وغيرهم هم فقال لهم ان كنت كافرا فاشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
7:48 وايضا عندنا المسلم ينبغي ان يكون مختونا تحبون ان تروا فضحك عليهم الناس وغلبهم في المناظره. هذا الكلام طبعا وعذرا وعذرا من من ذكر هذا الكلام لمن ربما يعني هذا الكلام هذا الكلام مغالطه هو الان هذا اهل الحديث صفصط يعني هم اصلا يعرفون انه يشهد الشهادتين ومع ذلك يكفرونه. لكن ايش؟ هي المناظره مبنيه هذا جوها، جوها انه ضحك الناس عليك.
8:19 اليوم كثير من المناظرات والنقاشات تحصل بناء على ايش؟ بناء على التحاكم لاسس فاسده عند الجمهور. وهذه من اسوء انواع المناظرات وهي الغالب اليوم. وهي الغالب اليوم. وساضرب مثالا ثم ثم ارجع للاصل. هناك قصه استفدتها من بعض الشيعه. قصه دائما احكيها، حتى حكيتها انا بالحج وضحكوا كثيرا منها. قصه واحد قال له مله تفجير.
8:51 هذا قديما طلبة الحوزة العلمية في عند الشيعة الإمامية كانوا يذهبون إلى بعض المناطق يفقهون أهلها بمذهب الإمامية ويأخذون منهم شيئا إعانة فكان واحد قال الشيخ سلمان ذهب إلى مناطق الأهوار ذهب إلى مناطق الأهوار المناطق هذه أهلها معروفون بالبدائية و
9:22 فذهب اليهم لكي يفقههم ويأخذ منهم الذي يعني يعطونه اياه وهم اناس كرماء. فكان جالسا عندهم في المجلس في المضيف العام ف وإذا بهم يقولون جاء ملة تفشير، جاء ملة تفشير، ملة تفشير هذه اللفظة يقصد بها هذا هذه الأداة اللي يخرج بها الطعام من من الإناء، نسميها عندنا ملاس في الكويت.
9:51 فقال جا جا ملا تفتير، جا ملا تفتير. فهو ظن ان ملا تفتير هذا عالم. ففعلا قام واذا فعلا برجل زيه زي العلماء. فقام اليه وجلس ملا تفتير وبدا يتحدث، واذا ملا تفتير رجل جاهل ومتعالم ويتكلم بالكلام السوء يعني ويتعالم ويفتي بالجهل. فهذا الطالب الحوزوي تضايق. قال له انت شيخ انت ايش قاعد تقول؟
10:21 كلامك هذا مو صحيح. فملا تفتشي قال له انت ترد علي طبعا ملا تفتشي ليش اكبر سنا؟ وطبعا بالاعراف العشائرية السن هذا له اثره. قال انت ترد علي انا بكره مناظره معك انا بكره ساناظرك وساثبت للناس جهلك.
10:39 فعلا جاؤوا بالموعد المرتقب وإذا ملا تفكير جالس ومستغلا للعرف العشائري باحترام كبير السن فقال له انا اسألك وانت تجاوب فبطبيعة الحال ذاك الانسان ايش؟ يقول له نعم لانه اصغر سنا فلا بد ان يحترم هذا الموضوع هذا حتى هذا موجود عند جماعه المناظرين ان يستفيد من اعراف عامه هذه الاعراف يفترض انها لا تعتبر عند المناظره
11:10 شوف لكن هذا ذكي ولا شفت شيء. قال انا اسالك وانت تجاوب ذاك من الثقه؟ قالوا نعم اسال. قال اسعى لك بالقران يعني اسالك بالقران هم يلفظون الالف عينا. قال اسعى لك بالقران. اريد القران طبعا والجمهور من؟ الجمهور هؤلاء الاميين الذين قال اريد القران بصوره الهائشه يعني هل فيه صوره البقره؟ طبعا هم يسمون البقره هايشه.
11:40 وهذا امتداد للتفسير الباطني ان الله يامركم ان تذبحوا بقره قالوا عائشه فبعدين قلبت العين هاء لعنه الله على القرامطه والباطنيه فقال اي نعم القران في صوره البقره يعني هذاك استانس يعني ان السؤال تفتح المصحف الفاتحه البقره قال القران في صوره ابو العنكبوش ابو العنكبوش يعني العنكبوت هكذا يسمونه
12:11 ذاك قال نعم نعم هناك سوره العنكبوت. قال القرآن بصوره الحسن والحسين. يعني هل يوجد في القرآن صوره عن الحسن والحسين؟ قال له لا. قال اه فذاك ايش سوى؟ قال الله شوفوا ها شوفوا يقول القرآن بصوره
12:37 يذاكر بصوره للهاش وصوره لابو العنكبوت وصوره للحسن والحسين ما ابي يفتهم شيء بالقران هذا قال لا بالله ما يفتهم طبعا هو هذا الحشد العاطفي قبل كم يوم جاني احد الشباب امس وداخلين عليه الروابط بالحشد العاطفي فقال شلون عندكم روايه في الصحيح النبي يقول عن فاطمه رضي الله عنها اني اخشى ان تفتن فاطمه
13:08 فاطمه سيدة نساء العالمين يقال فيها اخشى ان تفتن قلت له على كيفك الله عز وجل يقول في نبي الله موسى وقد فتناك فتونا وظن داوود انما فتناه الفتنه ما يراد بها ان الانسان يصير فاسق ويصير مشرك انما قد ينقص عن احواله العليه النبي قال فتنتني في صلاتي الحين موسى وداوود ولا فاطمه رضي الله عنها
13:40 وسيده نساء العالمين وفداء لي غبار طار مني علي. لكن هذه ترى الروايه ما فيها شيء، ما نكذب احنا حديث رسول الله. مثل قصه ابو طالب وابوي النبي من العاطفه المحضه. هذا يعمل له تفكير نفس القصه. واحد قاعد يكلم هم قال لي قال لي يعني كيف يعني قتله الحسين قل عنهم مسلمين ومن يقتل مؤمنا متعمدا؟ قلت الايه هذه تشمل غير قتله الحسين؟
14:08 قال لي اي، قلت غير قتلة الحسين يكونوا مسلمين ولا كفار؟ اللي قتلوا الزبير اللي قتلوا عثمان الخوارج اللي ارادوا قتل علي وقتلوه وعلي ما كفرهم الله عز وجل يقول فمن عفي له من اخيه، فالايه هذه مفسره بعموم النصوص، فان بغت احداهما على الاخرى فقاتل التي تبغي واثبت لهما جميعا الايمان ونزعنا ما في صدورهم من غل
14:37 إذا أهل الجنة ممكن يكونون بينهم مشاكل في الدنيا، عادي. عادي جدا عادي. جدا عادي. فقال لي يعني نثبت الأخوة الإيمانية بين الحسين وقتلته؟ قلت له أنت أنت مو تثبت الأخوة الإيمانية بين علي والخوارج؟ مو تقول علي ما كفر خوارج؟ قال لي أنت وبين عثمان ومن قتله؟
15:07 قلت لك انا اقدر اقول لك نثبت الاخوه الايمانيه بين النبي صلى الله عليه وسلم واجيب لي واحد فاجر يسوي ذنوب الدنيا بس لسانه مسلما. ايش فيك؟ اهدا اهدا. لا ياخذونك بالكلام العاطفي الزائد. نعم فجرى فساق ملعونين كل شيء فيهم كل بلاء فيهم. بس هذه قصه نحتاج الى ان نضبطها نضبط العواطف لا اكثر ولا اقل.
15:38 القصة مو بكيفي ولا بكيفك. قصة بالضابط الشرعي. أبو طالب حمل رسول صلى الله عليه وسلم، مطعم بن عدي أجاره في النار، هذا اثنين في النار. الفار يوم الزحف مو في النار. عادي يرتكب كبيرة، ممكن يدخل النار. ويدخل في الشفاعات. فالقصة بدون العواطف الزايدة هذه.
16:08 الشاهد نكمل قصه ملا تبشير. ملا تبشير الان قال هذا اثبت على الشيخ سلمان انه لا يعرف في القران شيئا. بالنسبه لمنو لجنه التحكيم الحلوه هذه اللي كلهم اميين. قال هسه اريد اختبرك بالكتابه. يعني انا ارى الجماعه لجنه التحكيم ما يعرفون يقرأون يكتبون. فقال هسه اريد اختبرك بالكتابه. قال طيب يلا اختبرنا بالكتاب. قال اكتب حيه. فكتب حيه يا
16:37 تاء مربوطة نقطتين وشده بعد يعني على اساس يضبط لك القصة قال هذه حية قال انا اكتب حية فمن تبشير رسم حية رسم افعى على التراب وسالهم قال حيتي لو حيته طبعا هو رسمها على الطريقة الفرعونية بالنقوش قال حيتي لو حيته قالوا حيتك حية الله وحيتي حية ابليس هذه مو حية انت حيتك الحية فعرف هذا سلمان ان القصة ايش
17:06 القصة أنه قدام رجل سفسطائي الرجل هذا يستفيد من جهة للطرف المقابل هذا كل يوم يحصل ترى طرف مستفيد من العوام عندهم إنسانوية عندهم عاطفة بخها الإعلام في قلوبهم فيجعل النقاش
17:25 فيجعل النقاش مبني على هذا، انه انت تخالف القيمه الانسانويه، ضربت لكم مثالا بحسن الثقاف لما كان ظاهر على المستقله ويقول ابن تيميه يكفر ابن سينا ويكفر الفارابي، الناس ما يعرفون هم ذوول الفلاسفه ايش قالوا؟ وانه اصلا كل المعتزله والاشاعره مكفرينهم وانه اصلا تكفيرهم هذا مبني على مساله ما يعرفون الناس. لكن هو شنو ذكي؟ فاهم القصه، هو تلقاه هو نفسه يكفر معتقدات هؤلاء الناس. لكن هي القصه اللي انا العب فيها الان.
17:55 المنهج الملا شفتشيري هذا. فهذا سلمان وجد نفسه امام ايش؟ وجد نفسه امام جهل وانسان ماكر. انسان نرجسي خبيث ماكر. وسفسطائي. فاعترف بهزيمته واراد ان ينتقم مستفيدا من هذين العاملين. نرجسيه هذا الانسان وايش؟ وجهل الطرف الاخر. فانتقم منه بطريقه عجيبه. ثاني يوم
18:26 جاء هذا الشيخ سلمان الملا تبشير معتذرا، قال له انا اسف انا لم اكن اعرف ان لك هذا المقام عند رسول الله. فملا تبشير قال ايش القصه؟ قال امس رايت النبي في المنام وقال لي النبي صلى الله عليه وسلم انت شلون تتكلم ملا تبشير بالطريقه هذه؟ ملا تبشير هذا من الاولياء. قال وانا مصاب بالبواسير انا وزوجتي.
18:54 فقال له خذ شعره من لحية ملا تفكير لك وشعره لك وشعره لزوجتك. خذها وتبخر بهما وسـ يعني تشفى. وانا اريد شعره من لحيتك على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. ملا تفكير انتشى وانتفخ واخذ شعرتين هكذا شعره له وشعره لزوجته. جاء اخذ الشعرتين بطريقة الاخنديه.
19:20 فأخذها وفرح بها و يعني أظهر أنه فرح بها وهذا كله دجل. جاء اليوم الثاني وهو يقول له يعني الحمد لله عوفيت من البواسير تماماً، ما عدت أشعر بها، لا أنا ولا زوجتي، ومرض البواسير كان منتشر في تلك البقعة. فصار الناس إيش يفعلون؟ اللي يجي يأخذ شعره من ملة تبشير رغماً عنه. اللي مريض بأي شيء يأخذ شعره منه، يأخذ شعره منه، إلى أن ذهب كل الشعر اللي في جسم ملة تبشير وهرب.
19:50 العبره من هذه القصه ايش؟ العبره انه كثير من المناظرات اصلا لا ترجع الى الاصول بل هي مناظرات في الوسط، يجيك انسان ملحد يناقشك بقطع يد السارق مثلا. يجيك واحد نصراني يكلمك بقضيه فرعيه فقهيه، وهذا كثير. يجيك واحد شيعي يقول لك تعال خلينا نسوي مناظره عن تدليس البخاري عن نصب الزهري
20:20 مو عن نظرية الإمامة وغيرها وغيرها وغيرها. هذه فنون الجدل عاد. هذه فنون الجدل. في مثل هذه القصص يستطيع أن يلتف يمينا وشمالا. أحيانا تكون معك حق، فمثلا نظرية التطور. نحن في بداياتنا كنا نأنف عنها ونضحك عليها ضحكا. ثم لما تعلمنا بزيادة لا اكتشفنا الآن عندنا إشكال. عندنا إشكال يعني مو فاهمين قصة أحمق بكثير مما كنا نتخيل.
20:51 ولما قرأنا قرأنا قرأنا قرأنا قرأنا قرأنا في الموضوع إلى أن رجعنا الأمر للأصول واكتشفنا أنه القصة فيها أصل فلسفي مستخفي فلما رجع الأمر للأصول عدنا إلى عقلنا الأول في الاستهانة بهذه النظرية ولكن هذه المرة على ايش؟ على علم وعلى بصيرة وهي هذه الفكرة ترى ليس كل اثنين متناظرين
21:20 هما عارفان بالامر، قد تكون القصه مثل قصه النور الثاني، هذا هو مأدي مرتاح والثاني راح قرا ودرس وكذا واتقن فنون الاخذ والعطاء. فلهذا المناظرات ليس دائما هي التي يحصل فيها، بل حتى الغزالي ذكر قال لم نرى انكفاء للباطل عظيما بسبب مناظره، قال هذا ما رايناه في حياتنا اصلا.
21:43 هذا مثلا كثير من اهل الباطل هو لا يريد ان يظهر عقيدته، ولا يريد ان يبحث في الاصول منذ البدايه. دائما يريد ان ينظر في يمينا وشمالا ويشتتك. من الامور التي كنت استغربتها وهي لها وجه صحيح ولها وجه فاسد او او دليل على الفساد والضعف انك تجد مجموعه من اهل الكلام هو على عقيده كلاميه شئنا ام ابينا مثل الغزالي، مثل الهيتمي، مثل السيوطي. ثم تجده ينفر
22:13 من علم الكلام للعوام. حتى ابن الجوزي مع تاثره ببعض مقالاته في في بعض احواله اذ ان له تقلبات كثيره ايضا ينفر من علم الكلام للعوام. يقول يعني العوام هؤلاء لا لا يعرفوا علم الكلام، حتى ابن سينا يتكلم عن الفلاسفه يقول لا تصلح للعوام. فانت تستغرب تقول يعني طيب اذا انت الان تعتقد ان هذا فيه الهدايه وان هذه هي العقيده السليمه.
22:43 لماذا؟ يقول لك لا بد فيها من ذكاء، طيب القرآن والسنة يتكلمان عن هذه القضايا على أنها قضايا مصيرية وهما مبثوثان بين أيدي الناس، لماذا أنت عندك مشكلة؟ هذه المشكلة جاية من من وجهين الوجه الأول أن هذه الكتب، كتب الكلام تظهر لك ضعف الأصول التي بنوا عليها لكنهم هم في العادة
23:13 لا يظهر لك اصل الدليل، فمثلا يقول لك تجسيم يخوفك. انت لو كنت قويا تقول له ماذا تعني بتجسيم؟ ولماذا الجسم مستحيل على الله؟ اعطني المقدمه سيعطيك مقدمات وسيعطيك تعريفا، هذه المقدمات ستجد ان كل مقدمه فيها خلاف من اهل الكلام. لكن هو في النهايه يريد ان يوهمك حلول حوادث
23:40 طيب ما الدليل على امتناع حلول الحوادث التي هي الافعال الاختياريه لله؟ هو لا يريد هذا، هو يريد ان يناقشك في اشياء فهذا تعرف ماذا يشبه؟ يشبه اليوم مثلا حاجه فيها شحم خنزير او حاجه فيها حشرات حلاو معين، في موجود حلوى عندنا بعض ادوات تجميليه اساس انتاجه فيه حشرات، حشرات مستقذرة
24:12 لكنك انت متى رايتها؟ رايتها بعدما اعيد تصنيعها عده مرات ووضع عليها ادوات اخرى فلم تعد فلم ترى الحشرات، فلهذا لا تشعر بالاستقذار حين تاكل هذا الشيء او حتى المراه لا تشعر حين تضعه على وجهها. صح؟ صح. لكنه ولكني انا احذرك حتى لا يشعر الناس بالاستقذار وكذا، قل لا احد يعرف اصل المنتج. لهذا حتى اذا وضعنا المنتجات هذا نرمز له رمزا معينا في في فقط.
24:42 هذه طريقة أهل الكلام، هو النتيجة النهائية أعطاك إياها من علم الكلام، وأن الله منزه يعطيك هذه الألفاظ الكبيرة. من أين جاء هذا الأمر؟ جاء على مقدمات من يقرأها سيفهم أنها لا علاقة لها بالنصوص، وأنها جاية من أمة غير أمة الإسلام. وسيفهم أن فيها من الغموض والتضارب والتناقض الشيء العظيم. بحيث أنه إذا فهم أن هذا هو الدين أو هذا هو أصل الدين أو هذا هو أصل الهدى فسيتشكك.
25:13 وسيحتاج الى ذكاء شديد مع تعصب شديد حتى يستطيع ان يخرج هذه الامور. فلهذا يقولون لك لا يقراها نهائيا، لا يقولون مثلا كما يقال بعض الناس تدرج. هناك تدرج في العلوم انك تاخذها شيئا فشيئا فشيئا. لا لا لا، هؤلاء بحيث ان لكن العقيده الفطريه كل الناس يعرفون. من انجز الاشكالات حين تخاطب هؤلاء.
25:43 فهم يريدون هذا المعنى انك لا لكن هؤلاء المتكلمين انفسهم اذا كانوا يعني عدد من كبارهم لا يرون للناس ان ينظروا لاهل الكلام ان للناس ان ينظروا في علمهم الاصلي الذي استفادوا منه عقائدهم فكيف يقولون تعالوا انظر في المناظرات؟ اذا هم اعتادوا على المغالطه والتمويه فهم اظهروا للناس عقيده غير عقيدتهم الحقيقيه
26:11 أو أظهر الص أظهر الصورة معدلة، معادة الإنتاج لواقع العقيدة الحقيقية، بحسب الإنسان الذي أمامه، هذا الذي يفعل في المناظرات. لهذا المناظرات في كثير من الأحيان لا تفيدك شيئا، لأن ليس فيها إرجاع للأصول. بل هي معتمدة على مغالطة الخصم ومخاتلته و و و و، خصوصا في زماننا هذا. أنا أعيد الإنتاج، أعيد التصنيع،
26:37 ل لمقالاتي احاول فقط ان ان اغ شو اسمه كثير من المسائل العقديه لو نجلس نتناظر فيها على طريقه المخاتله هذا 12 ساعه لن نصل الى شيء. نعم اذا كان مثلا قوله خفيا اقوى مناظره ممكن حدثت مناظره عبد الله بن عباس مع الخوارج. كان الناس ما تعلموا فنون الجدل وكان الناس عندهم صدق. المتكلم صادق. انا اخذ كذا فذاك يجيب له دليل يمشي خلاص.
27:08 لكن اليوم هذا ما له حضور بحث عن شهره، بحث عن كثره متابعين، بحث عن مش عارف ايش، مخاتله، انسان اصلا يعتاش على الحرب على الاسلام، الى اخره. معاهم يمكن اوضحوا ومش ففي الواقع ان هذه الامور اصلا ستزيد حيرتك، لانها لا تعلمك على الطريقه المنهجيه في التعامل مع اخطاء الناس. الطريقه المنهجيه اول شيء ان تعرف ما عندك وتدرسه بشكل هادئ 100% حتى تعرفه.
27:35 فان دائما الشبهات تاتي من من جهلك بما عندك واما انت اذا عرفت ما عندك بشكل جيد فان هذا سيكون عندك مناعه بحيث انك تقارن دائما وهذا ثم بعد ذلك انظر في كلام المخالفين من جهه اصولهم نعم الشبهات العارضه رد عليها يرد عليها المتخصصين اهلا وسهلا الشبهات العارضه هنا وهنا وتكتب فيها مقالات عامه والى اخره مو ضروري تطلع مناظرات والى اخره
28:02 لكن دائما انتبه للأصول، الأصل هذا كل باطل له أصول، إذا اكتشفنا هذا الأصل وعرفنا أن نحطمه سينهدم كل شيء تبع له. غيرها تصير مناظرات على الطريقة التبشيرية هذه