عيسى بن أبان الجهمي الذي تلقوا مذهبه بالقبول 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهنا مع بحث عن عيسى ابن ابان للدكتور محمد طارق الفوزان هذا البحث منشور في مجلة الدراسات الإسلامية المجلد 35 نشر العام الماضي دكتور محمد طارق علي الفوزان والبحث بعنوان عيسى ابن ابان وأثره في اختصاص الحنفية الأصولي
0:30 الدكتور يقول ان الحنفيه ظاهر ان لهم خصوصيه اصوليه يعني مدرسه اهل الراي مختلفه عن المذاهب الثلاثه الاخرى مالكيه شافعيه حنابله ومن اهم خصوصياتهم كثره ردهم للاخبار الصحيحه هنا اراد ان يتكلم عن رجل ثقيل الوزن في هذا الموضوع وهو الذي حمله كثيرون الحماله وهو عيسى بن ابان وهو رجل مجهمي
0:59 هذا الرجل له معاصر للشافعي له رد على له رد على الشافعي له رد على الكرابيسي دائما يذكر في كتب الاصول. وهو دافع عن مذهب الحنفيه وكان رجلا من اهل الحديث ثم تحول. موضوع عيسى بن اباه كان يؤرقني من الزمن حتى اني سالت الدكتور الشيخ حافظ الآن الله الزاهدي لما رأيته عن عيسى بن أبان ولما جاء عبد الرحمن ذاكر وعرض الشرائح المتعلقه بالتاريخ
1:29 لاحظت انه لم يذكر عيسى بن امام، قلت اذكر هذه الشخصيه وهذه الشخصيه ينبغي ان تدرسها. لانها شخصيه مؤثره جدا في التاريخ الاسلامي. هذا الرجل وضع قواعد بدعيه باطله رد بها الكثير من الاحاديث الصحيحه. وهذه القواعد الباطله بعض الناس لا يحمل ابا حنيفه الاشكال او يقول ان رد الاخبار بدا من عيسى بن امام، يعني ان ابا حنيفه
2:00 كان كأي فقيه آخر ولضعفه في بالحديث كان يجتهد اذا لم يأتيه النص ولأنه كان يجتهد فالاجتهاد تارة يوافق السنه اذا ما ظهرت السنه وتارة يخالف السنه والخلاف لا يكون عن قصد فجاء عيسى ابن امان تعصب لأبي حنيفه ووضع قواعد لرد الاحاديث التي لم تبلغ ابا حنيفه هذه هي
2:29 الفكره العامه التي يطرحها بعض الناس ويبدو ان الباحث يميل لها. والواقع ان هذه الفكره فيها نظر من ناحيه ان ابا حنيفه نسب له رد الاخبار حق صدقا وحقا في كلام السلف وهذا امر اثبته عليه كثيرين وكبار. لكن كون عيسى ابن ابان له اصوله الخاصه فنعم. طيب ما هذه الاصول؟ تكلم عنها الباحث والباحث ذكر
2:55 أن ابن حثم قال أبو حنيفة قد يعذر لأنه لا دراية له بالحديث. لكن كيف يعذر المتوسعون أمثال الطحاوي وعيسى بن أبان؟ طبعا الطحاوي له له رد على عيسى بن أبان. ها وذكر كلاما الشاهد أنه بين أن عيسى بن أبان هذا الرجل منحرف عقديا ومنحرف أصوليا واختار مجموعة وأثر طبعا في الكرخ والجصاص وهؤلاء
3:25 بني على كلامهم اصول الفقه الحنفي الذي نعرفه كله. ما هي القواعد؟ القواعد قاعده النقص و وهي فيها تشويش على العموم والخصوص على موضوع العموم والخصوص اعتبار التخصيص نسخ ولا بد ان يتاخر ثم احيانا يشترط فيه التواتر الى غير ذلك. ها؟ وهذه رد عليها الشافعي في الرساله ويقال اصلا ان الشافعي كتب الرساله ردا على عيسى بن ابي
3:57 وواضح انه يرد على رجل حنفي لكن على من بالضبط؟ طيب. الثاني قاعده الزياده وهذه التي يعني قال ابن القيم انهم ردوا بها سننا كثيره جدا. وهي ان الزياده نسخ. ان الزياده نسخ وذكر خلاف يسير بين الحنفيه لكن قال ان الحنفيه عامتهم متواردون على هذه القاعده في بحثه. اي مثلا على سبيل المثال تغريب الزاني، انا اضرب لكم مثالا. في هذه القاعده لا اعرفها جيدا.
4:28 الآن في القرآن ذكر الجلد في حق الزاني غير المحصن. الرجل في السنة تخصيص أهلاً وسهلاً ماشي. لكن التغريب قال التغريب هذا زيادة. على حكم من ذكر في القرآن. مو تخصيص زيادة. والزيادة نسخ. والسنة لا تنسخ في القرآن. وطبعا قلنا لكم أن الناس
4:56 يعني مرارا وتكرارا ذكرنا لكم هذا الامر ان الناس قد ردوا عليهم ب والزموهم التناقض فيما يتعلق مثلا بقولهم بالوضوء من القهقه والقهقهه لم تذكر في نواقض الوضوء في القران والزموهم ايضا ب حفظكم الله ورعاكم
5:23 بالوضوء من النبيذ ولم يذكر في القران الا الماء والتراب. والزموا ايضا بتحريم الحمر الاهليه. باحلى بتحليل الحمر الاهليه لانه في القران قل لا اجد فيما اوحي الي فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة ودما مسفوحا ويحمي الخنزير. طيب والمحرمات المذكوره في القران المنخنقه والمنقوذه ما ذكر فيها الحمار الاهلي وهذا التزمه بشر المريسي.
5:53 فبشر كان يقول بحل الحمير. طيب هذه القاعده ردوا فيها اخوانا كثيره. ثم بعد ذلك هناك قوادح خاصه في كل خبر منها ان خبر الواحد فيما تعم به البلوه لا يقبل. منها ان خبر الواحد في الحدود لا يقبل. لان هذه ينبغي ان تدرا بالشبهات. وقلنا مساله ان اهل الحديث لما الزموهم قالوا لهم انتم ترون قتل المسلم بالكافر فما دراتم الحد بالشبهه بالعكس
6:23 يعني اثبتتم حدا باقل بمخالفه نص وليس بحديث وقصه ابي حنيفه في شهود الزوايا لما بالاستحسان بالاستحسان ان ابا حنيفه بالاستحسان قال قال برجمه والقياس انه لا يرجم فعاكسوا انفسهم. المساله الثالثه قلنا فيما تعنبه البلوى اشهر مثال الوتر انه مستدل على وجوه باحاديث وهذا تعنبه البلوى وخبر واحد، ايضا القول بزكاه الخيل.
6:52 أبو حنيفة ينفرد لوحده بالقول بزكاة الخيل وأن منها بدينار والخيل كثيرة في الناس قديما ها ومالها نصاب عنده أي خيل تدفع فيها تمام واحتجوا بحديث أبي هريرة والخيل ثلاثة
7:12 قال فمن أدى حقها قالوا حقها يعني زكاة فيها طبعا نوقش هذا الاستدلال للحديث الآخر ليس على المسلم في فرسه وعبده صدقة لكن الشاهد أن هذا حديث لأبي هريرة وهو فيما تعوم به البلوى أصوات والناس هنا عاد يعني آزموهم أيضا المسألة الرابعة رد خبر الواحد لغير الفقيه الصحابي غير الفقيه ومن أمثلة الصحابي غير الفقيه أبي هريرة اللي احتجوا به قبل قليل
7:39 وقصة ابي هريره وردود الناس عليهم في هم يردون في حديث المصرات والناس ردوا عليهم وقالوا لهم انتم اثبتتم حديث النبي صلى الله عليه وسلم من اكل ناسيا فليتم صيامه فانما اطعمه الله وسقاه هذا حديث ابي هريره ومالك ما اخذ ما اخذ بهذا الحديث ما بلغه فما اخذ به وقال انه الصائم كالمحرم خطأه وعمده سواء
8:09 واما ابو حنيفه فاخذ بهذا الحديث وقال لولا حديث ابي هريره لقلنا كما قال مالك او طبعا ما ذكر مالكا لكن قال لقلنا كذا فقيل له يعني فقيل ان ابا حنيفه هنا اخذ بحديث ابي هريره فيما يخالف القياس طبعا وما وفي وبما تعم به البلوى وغير ذلك ايضا خبر الواحد اذا خالف قياس الاصول
8:34 الشاهد هذه القواعد وقد ذكر الطوفي هذا ايضا في شرح مختصر الروضه وقال انهم تقريبا ردوا 300 حديثا صحيحا. فالخلاصه ان هذا البحث يبين لنا من اراده بحث يسير وهو احال على ابحاث اخرى. من نظر فيه وجد انه حقا هناك خلاف حقيقي اصولي وليس خلافا عاديا بين مدرسه اهل الحديث ومدرسه اهل الغالب. طبعا وذكر مساله الاستحسان.
9:05 وهي عاد مسألة الحيل. طبعا غير مذكورة هنا. فهذا يبين لك أنه كلام علماء السلف في مدرسة أهل الرأي أو في إمام أهل الرأي كان كلاما مبنيا على خلاف حقيقي وأصولي، فالخلاف بينهم واسع كالخلاف بين أهل السنة وأهل البدعة. هذا هذا الحقيقي. وهم اعتبروه كذلك. طيب. هذا هذا ينقض عدة أفكار مثل الفكرة السفسطائية المنتشرة عندنا
9:33 ااا انه الحق واحد وان التمذهب كله محمود ها ااا وعفوا ان الحق لا ان الحق متعدد وانك تتمذهب لائمة سواء مذاهب اهل الراي او مذاهب اهل الحديث وقلت لكم ان كثيرا من معارف المتاخرين سفسطائيه فانهم ياتون الى الاقوال المتناقضه ويقولون هذا كله صواب
9:57 وزياده على ذلك يقولون ان الاصول ضرو لا يؤخذ فيها الا بالاجتهاد، ثم الفروع يطالبون فيها بالتقليد، والفروع مبنيه على الاصول. وسط جماعه منهم فجعلوا الحق في ثلاث مذاهب عقديه متنافره. ثم باربع مذاهب فقهيه ثلاثه تنافر واحدا منافره عظيمه. وسبحان الله
10:25 هذه زيادة على ذلك عاد هذه المسألة اللي سميت بها الصوتية. ما دام المذهب الحنفي كما شرح الباحث وهذا حقيقي ترى يعني قد اخترق من اصول المعتزلة. امثال الجصاص وعيسى بن ابان وغيره وغيره. وهؤلاء هم الذين صاروا هذا ولهذا عامة المتون الاصولية عامة المتون الاصولية الحنفية ملأة بهذا الشر.
10:56 وطريقه عيسى بن ابان والله اعلم انه حاول ان يرقع اخطاء بوضع قواعد كطريقه بعض المعاصرين حينها فهذه القواعد منقول وتداها منقول في محل اخر فاذا المذهب الذي يقال انه مذهب منتشر بين عوام المسلمين وان اكثر الناس عليه وانه وانه وانه هذا مذهب من؟ هذا مذهب ابي حنيفه ابي حنيفه
11:23 أم مذهب أبي حنيفة مع تعديل عيسى بن أبان؟ هذا مذهب أبي حنيفة مع تعديل عيسى بن أبان. إذا هذا مصداق لقول النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. هذا مصداق لتفضيل القرون الثلاثة الأولى الفاضلة. لأن بعدها فشى مذهب هؤلاء. هذا مصداق لكل هذا.
11:44 فلذلك حين تقول والله هذا مذهب متلقب بالقبول ويؤخذ به ولا ينكر على اهله ولا كذا ولا فائده من نقده وهو وفيه الطعن في احاديث ابي هريره. وفيه امور يعني تنقض على السنه وتفتح الباب لاهل البدع والاهواء وهي اصلا بل هي قادمه من الاساس من اهل البدع والاهواء. الناس تدرس اصول عيسى ابن ابان.
12:12 وتفرع عليها، يعني هذه الاصول هم لا يدرسونها هكذا، هم يدرسونها ثم بعد ذلك يأتون ويشرحون متول الفقه الحنفي فيقولون هذا الحديث لا نقول به لأنه زيادة وزيادة نسخ، هذا الحديث لا نقول به بقاعة النقص، هذا الحديث لا نقول به لأنه خبر واحد وخبر واحد فيما تعم به البلوة كذا، وطبعا استخدم حتى عدنان ابراهيم استخدمها في حدود الردة وكذا وردت عليه. وبينت انه حتى على اصول الحنفية لا يمكن ان تمرر الامور، لكنهم فتحوا باب شر.
12:41 فكل من يقول هذا مذهب متلقى بالقبول، هذا مذهب ما في فائده من نقده، هذا كذا، كانه يقول ما في فائده من نقد عيسى بن ابان. اذا يقول ان ان انحرافات عيسى بن ابان في رد السنه متلقاه بالقبول، وهي انحرافات معتزليه، هي لا تختلف عن قول المعتزله برد اخبار الاحاد في الاعتقاد. لا تختلف. هذا انحراف، هذا انحراف، لكن حجم الانحراف اوسع، اضعف، بس.
13:11 لكن سبحان الله نحن اليوم في زمان رجل يقول فلان ليس اشعريا وبما انه ليس اشعريا فهو ليس من اهل السنه الف فيديو ينزل الف بل الالاف والله لو تقول لي ان الذي يحركهم حسدهم فاظن ان هذا ممكن يكون عذرا جيدا اذا ما قلت لانه اذا تقول لي انه يحرك هؤلاء منهجيتهم فهذه كارثه الكوارث
13:40 يعني رجل انت تقول فلان اشعري وما انه اشعري فهو ليس من اهل السنه، فيجيب لك البخاري ويجيب لك مسلم، تقول البخاري ومسلم حالهم حال الاشاعره، يا يا يا يا انسان هل تعتقد انه مثل الاشاعر يقول لك لا، لكنك انت نزلت كلام السلف على على فلان الاشعري، يقول طيب علماء اهل السنه طول حياتهم اذا جاؤوا يردون على الاشاعره ياتون بكلام علماء اهل السنه في الجهميه وينزلونه، المساله معروفه يعني
14:13 ويجيب لك ويجيب كل علماء اهل السنه اللي وقع منهم زله صغيره او كبيره، ثابته او غير ثابته. ويجند بخيله ورجله، ويحاول ان يبحث عن ادنى زله، ويجيب لك فيديوهات قديمه، ويجيب لك كذا، ولو يسبق لسانك بكلمه يروح يسوي عليها فيديوهات، كل هذا ثار لمن؟ كل هذا ثار لمن؟ لانسان هذه كلها يا له ثارات منو؟
14:45 قال ثارات فلان الاشعري او المختلف في اشعريته. المختلف بين المشيخه باشعريته. لك ان ترى هذا البلاء المبين. يعني هذا هذا لم يوجد هذا لم يوجد في شيء في اي وقت من زمان الامه. ما وجد البته وهو
15:23 ما وجد في زمان البته ان انسانا يكون على اعتقاد ثم يرى شخصا يبدع شخصا على ها على اعتقاد على اعتقاد اخر هذا الاعتقاد هو كفر عندنا جميعا يعني الكلام نفسه كفر خلي الان المهيئ فيجلب بخيله ورجله ويبدا يضلله ويبدعه ويشغل الزمان في مناقشته والرد عليه ثم بعد ذلك يقول ما الفائده
15:53 من الحديث عن النزاع بين مدرستين فقهيتين النزاع بينهما ينعكس على وضوء الناس وصلاه الناس وزكاه الناس وصيام الناس وحج الناس. وهذا التمييع الذي بيعوه ادى الى طبعا ومعاملات الناس عموما ادى الى اشكال كبير فيما يتعلق بضبط مسائل الاعتقاد.
16:22 فنحن اذا كنا متفقين انه سبحان الله ماذا نشرح يعني؟ انا شخصيا اقول ماذا اشرح؟ انا صار مرات والله استحي من نفسي اقول انا جالس اشرح بديهيات. الانسان اذا يسوي بين الاخطاء التي تحيل الانسان تابعا لفرقه اخرى فرقه كلامها تجهم كلامها كفر.
16:49 واي زلة تقع من اي عالم في اي موضوع صغر ام كبر طبعا غير سلطتهم التي لا تنضبط في من يعذر ومن لا يعذر وغير ذلك وكذا، والله واحد منهم يقول هو مبتدع وعنده كفريات لكنه امام وجاي يناقش ويجادل، وهو عند الاطراف الاخرى يعتبر مبتدعا. انا لا اعرف هذا في تاريخ الدنيا وهم كلهم يتظاهرون بذم الغلو. طيب اي غلو اشد؟
17:19 من انه انسان ياتي يقول فلان لكن هو قال عنا مدجنا وهو قال هو ما قال عنك مدجنا لانك والله ترجح عنده خلاف ما يترجح عنده في شخص بعينه. وهو ردد هذا مرارا وتكرارا لا نضحك على بعض. هو قال هذه الكلمه لما رآكم تسبونه وتلعنونه وتثنون على الاشاعره. وتتملقون الاشاعره.
17:42 ها بعد اصلا يعني كذب عليكم اذا اذا الرجل منكم يخرج يقول اشاعرا وما ترديا واهل الحديث يد واحده ويؤتى بكلام السفارين افترى عليكم هو ما افترى خلاص بعد اذا انت هذا لا هذا كلمه فلان هي كلمه فلان هذه ما تحرككم
18:09 والله العلي العظيم، والله لو أنكر حديثا صحيحا في صحيح البخاري أو في صحيح مسلم، وما سبق إليه ما ما تقوم هذه القوامة. والله لو أنكر إجماعا صحيحا في مسألة فقهية ما يقام عليه هذه القوامة. والله لو أنه يأتي إلى عقيدة أشعرية مثلا ويقول هذه العقيدة سنية سلفية. هن ردين ثلاثة وخلاص يعني نفترض ردين ثلاثة أربعة وخلاص ينتهي الأمر.
18:36 هذا الهوس والجنون هذا ما له ما له يا يا انه المساله واصل الى تقديس العلماء تقديس العلماء بصوره غير طبيعيه. وكثير منهم اصلا ما يعرف العلم ولا يعرف العلماء ولا يعرف شيئا. يعني يجلس يقول لك علماء علماء علماء لما تسمع كلامه تكتشف انه ما له في العلم. ويرمون غيره يقول فلان ما له والله انتم اللي ما لكم في العلم. وكثير من كلام يعني حتى كثير من كلام جماعه من مشيختكم هو تعالم على السلف اللي هم اساس العلوم.
19:07 وكثير من الردود التي يزعم انها ردود علينا هي رد على على على ائمه الفنون جميعا بل هي ردود احيانا حتى على الاشاعره. حتى على الاشاعره اصلا ردود ترد علينا كثير منها رد على كل الناس على مر الزمان. كل الناس على مر الزمان مثلا عندهم فرقه واحده ناجي كذا اخطاء المخالف في الاصول غير اخطائه في الفروع.
19:34 كثرة أخطائه في الفروع تأخذ مأخذ أخطاء في الأصول، إلى غير ذلك. لا مباني أصولية، لا مباني حديثية، لا مباني شيء ولا شيء. والآن مثل هذا الموضوع، هذا الموضوع مهم جدا. فحقيقة كثير كلام كثير من طلاب العلم
19:53 انه والله في مذهب اخترقه المعتزلة من من ايام احمد بن حنبل وبثوا فيه ما بثوا والامة تلقت هذا المذهب بالقبول مع انه اقترن بالماتريدية لمدة عشر قرون. يعني الماتريدية هي المتلقات بالقبول. الجزيري صاحب الفقه على المذاهب الاربعة يقول والماتريدية والحنفية شيء واحد. وفي فروع عقدية موجودة في عامة الكتب.
20:22 ونجلس حنا نقول للناس نفتح معاهد ونقول للناس يا جماعه الخير تفضلوا ادرسوا هذا المذهب. يعني هذا ترى حتى فيها حتى على الاشاعره. يعني الاشاعره اللي اللي يقولون لا احنا والماتريديه شيء واحد وحنا والمذاهب والسلفيه يطعنون في المذاهب الاربع والسلفيه يطعنون في المذاهب الاربع، طيب يلا تعال تفضل. اصول عيسى بن ابان هذه ايش موقفك منها؟ واعطني مدونه اصوليه واحده تخلو منها.
20:48 من المذاهب الحنفية، أنا لما قرأت ثواقب الأنظار حافظ ثناء الله الزاهدي استبان عندي الأمر تماما، والله المستعان، هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم