شعيرة الأضحية ونقض الشبه المنتشرة على الشريعة 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قد وقع لي قبل عدة أسابيع أن أن شخصا نصرانيا راسلني وهذه ليست عادة حقيقة في العادة الذين يراسلونني مسلمون. راسلني وقال أنا أريد أن أعرف أمورا عن الإسلام وغير ذلك فيبدو أن الإنسان راغب بالإسلام.
0:26 ثم في ثنايا الحديث ظهر انه ترك النصرانيه وصار لا دينيا. ولكن تعلمون ان مثل هذه الحاله العدميه لا تريح المرء. بل لابد له من معرفه غايه من خلقه ومن تعبد لله عز وجل، خصوصا بعدد ممن فيهم بقايا دين، يعني كانوا يتبع دين معين فكانت عندهم حاله من الروحانيات والعباده وغير ذلك ويعرفون اثر الدين حتى على الانضباط الاخلاقي.
0:56 وان كان دينا محرفا لكن يعرفون مجموعه من الامور فلهذا بدا يفكر بالاسلام واضح انه من مصر فبدا يسال فقال عندي عده اسئله عن الاسلام الاسئله كانت تتمحور حول ماذا؟ الجهاد الرق احكام المراه في الجهاد والرق كان الكلام يسيرا جدا تم اقناعه بسهوله
1:25 أما في أحكام المرأة فكان فعلى ما جرت عليه العادة النفس طار واحتجت أن أحيله على دورة الأنثى وهذا ليس سلوكا محبذا في إنسان مقترب من الدين أن تعطيه مواد طويلة ولكن حقيقة شعرت بأن فيه جدية
1:49 وأنها مثل هذه المادة ستساعده ورغبته فيها كثيرا، رغبته أن يستمع إليها. ثم جاءني بعد وقت يقول لي أنني أريد كيف أدخل الإسلام. لا أزعم أنني أنا كنت السبب المباشر في دخوله الإسلام، لا أزعم ذلك، ربما كلم غيري، ربما سمع لغيري، ربما ولكن أنا التواصل معي أسهل من غيري.
2:19 أرجو من الله تبارك وتعالى أن أكون ساهمت في دخوله في الإسلام، لكنني حقيقة تفكرت في الأمر هذا الإنسان مع أنه من خلفية نصرانية إلا أن الشبهات التي كان يطرحها شبهات ليبرالية ثانوية محضة نسوية وهذه الشبهات لو هذا النصراني كان يكلمني قبل قرنين فقط أو أكثر
2:46 لكانت هذه الشبهات ليست حاضرة البتة. لان كان نشا نشاة النصرانية. بل لكان هناك انواع بل لكان هناك شبهات اخرى وتكون اضعف. فهنا تفكرت ان هناك اصولا عامة هذه الاصول اذا هدمت سهل على الناس فهم الدين.
3:11 وسبحان الله إذا إذا تفكرت في هذه الأصول ثم بدأت تنظر في النصوص من آيات وأحاديث وشعائر عامة فإنك تجد أن هذه الأصول تهدم بشكل قوي جدا وكأن الوحي نزل اليوم وسبحان الله فإن رب العالمين سبحانه وتعالى العليم بعباده فلما أنزل الوحي أنزله مصلحا لكل زمان ومكان وهنا أتفكر في أمر الأضحية
3:39 ونقضها للأصول التي دائما تورد على الشريعة. موضوع الأضحية يوجد من يعترض عليه أن هذا ذبح لحيوانات وإزهاق لنفوس حيوانات وغير ذلك. هذا كلام صحيح. هناك من يعترض على هذا الأمر. الذي يعترض وهو نباتي فهذا لن يعترض على أضحية المسلمين فقط. بل سيعترض حتى على الماركات العالمية الكبيرة مثل ماكدونالدز وغيره الكنتاكي لأن كلها حيوانات تذبح.
4:09 فهذا عنده مشكلة مع النظام العالمي مع مع عموم البشر، أما في ناس هو شاطر على الأضحية مالت المسلمين فحسب. النوع هذا متناقض لا شأن لنا به. فكرة النباتيين كانت موجودة من زمن طويل. كانت موجودة عند قوم من الهنود يقال لهم البراهمة. وهؤلاء كانوا يعترضون على إزهاق الأنفس. ومع اعتراضهم على إزهاق الأنفس
4:39 كان عندهم شيء عجيب، أنهم يعتقدون أن البشر طبقات، ومسألة الطبقية كانت منتشرة في الهند وشعوب غرب آسيا.
4:49 اعتقاد الطبقه الطبقات ان البشر في عموم الشعوب الاسيويه ان البشر منهم من هم طبقه نبلاء ابناء الهه وكذا وهناك طبقه رديئه رذيله عاشت طوال حياتها يعني ولدت هكذا وكانت وتبقى هكذا وتتم هكذا. الشاهد ان شبهاتهم كانت ترد في كتب الاسلاميين ويجيبون عليها ويردون عليها. وحقيقه اثرت في بعض الناس امثال ابي العلاء المعري وغيره.
5:18 اشكاليه القوم انهم يعاملوا ذبح الذبيحه لاكلها عاملوها معامله ذبح ذبح الذبيحه وتركها فهم لم يفهموا الامر بسياقه وانما جردوه عن سياقه نظروا للامر على انه ازهاق نفس
5:38 حتى اذكر من ضمن الاجوبه التي ذكرها ابن الوزير قال ان هناك ميكروبات وهناك كائنات دقيقه في اجسام نحن نقتلها ايضا اذا اذا استحممنا واذا كذا هذا اذكر نعم ذكرها اظن في ايثار الحق او في العواصم لا اذكر لكن في بعض مؤلفاته لكن هذه هي الاشكاليه انهم اقتطعوا الامر من سياقه الان عموم البشر الذين مع الذين ياكلون الذبائح وغير ذلك
6:07 هؤلاء الناس يفهمون اذا جاؤوا يردون على النباتيين يعتبرون السياق، لكن كثيرا منهم لكن كثيرا منهم اذا نظر مثلا في قطع يد السارق لا ينظر الى السياق، يتحدث وكانك قطعت يد بريء او او يد انسان لا، لا هذا سارق ونصراب وكذا وكذا وكذا وهذا رادع و و فانظر للامر بسياقه، قول الله عز وجل انهم الا كالانعام بل هم اضل.
6:41 قوله سبحانه وتعالى انهم الا كالانعام. هذه الآية لو تدبرتها ستجدها ناقضة لكثير من اصول القوم. ليس معنى هذا ان انك تستبيح كل انسان كما تستحي كما تستبيح البهيمة، لا احد يقول هذا. ولو كان كافرا. الكفار انواع واقسام. لكن المراد انك اذا رأيت الكافر تقع عليه عقوبة معينة لا تأسى.
7:10 لكفره، لا تأسى كل هذا الأسى. فهو أضل من الأنعام من وجهين. الوجه الأول أن الأنعام أصلاً ما كفرت بالله. الوجه الثاني أنها أقل ضرراً، لهذا اليوم مثلاً تجد في منظمة حقوق الإنسان، منظمة الحقوقية يأبون قتل القتل بالقصاص. يأبون قتل القاتل، الإعدام، عقوبة الإعدام، يجعلونها عقوبة مخالفة لحقوق الإنسان.
7:41 مع انه هذا الانسان هو اضر من الحيوان. الحيوان الذي نقتله لناكله اقل ضررا حقيقه من هذا القاتل. وهناك فائده في قتل هذا القاتل ان استحق الامر وهذه الفائده هي صيانه المجتمع من مثل هذه الجريمه. ولكم في القصص حياه.
8:08 فسبحان الله الآن لو طرحت على كثير من المسلمين شبهة الرق وبدأنا نتحدث عن هذا الموضوع، موضوع شبهة الرق. فبعض الناس بعد كثرة حديثه عند الملاحدة والنصارى عن شبهة الرق تقول له لو جاءك مجموعة من الأسارى والكفار وخيرت فيهم الخيارات الثلاثة. وخيرت فيهم الخيارات الثلاثة.
8:35 إما الفداء وإما المن وإما الاسترقاق. ما الذي ستفعله؟ غالبا سيقول لك من أو فداء الذي اعتاش في في مثل زماننا هذا. سيقول لك غالبا من أو الفداء. تقول له ولماذا لا تسترق؟ فإذا استرققته عاش بين المسلمين. فربما كان ذلك سببا لمعرفته التوحيد.
9:04 كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: عجبت لاقواما يقادون الجنه بالسلاسل. وتحرره من ربقه الشرك احسن الف الف مره مليون مره من تحرره من الرق. واصلا بعد اسلامه ممكن ان يتحرر فيجتمع له الخيران. اما ان فاديته وجعلته ذهب كافرا ربما جاءك مره اخرى مقاتلا وقتلته.
9:31 وربما مات على كفره وخلد في النار. لكنك أنت هنا لم تنتبه للسياق ولم تنتبه إلى مصلحة الرق هنا كما لم ينتبه ذاك لمثل هذا الأمر. فقال ما قال. فقال ما قال و و وقال أن هذا تعذيب للحيوان وهذا إزهاق للنفس وهذا كذا. علما أن ذبح المسلمين اليوم أحسن يعني. سبحان الله. لكن
10:03 أحسن من الصاعق الذي يفعله الكفار وغير ذلك. لكن عند النباتي ما في فرق، الخنزير واحد، ما في فرق بين الخنزير والبقرة والشات و و لا يوجد عنده فرق، ولا يوجد عنده فرق بين شيء يذبح في عيد الأضحية أو ثيران تقتل في في إسبانيا أو ما عنده فرق، لا يوجد فرق عنده، لأن المبدأ عنده واحد، أنه عدم إزهاق النفوس.
10:32 طيب مما يقال للنباتي مما يقال للنباتي ان الله اننا لا يمكن ان نكابر حاجه اجسامنا للحم لا يمكن ان نكابر هذا وهذه الحيوانات نافعه لنا لحمها نافع لنا ومهما حاولنا ان نبحث له عن بدائل فاننا غير قادرين على ذلك فلا يمكننا الا
10:59 أن نقر بالرتبة التي وضعنا الله فيها ثم نأكل هذه الحيوانات ونذبحها ونحسن الذبحة كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قتلتم فأحسنوا القتلى وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته فالحمد لله بل بالعكس يعني الآن النبي صلى الله عليه وسلم لما يأمر بالإحسان للحيوان عند ذبحه علماً أنه الحيوان هذا ما لا نستفيد منه شيئاً
11:26 كذلك ترى حتى الامر بالاحسان للرقيق واستبقاء اهل الذمه وغير ذلك، هذا هؤلاء لا يستفيد لا يستفاد منهم بالدوله الاسلاميه كبير شيء، الرقيق نعم، لكن الرقيق كثير من الامم وحتى اهل الذمه، كثير من الامم رأوا السياسه معهم الضغط والاذلال وهكذا، ولولا موضوع الرقيق ما صارت امريكا امريكا. هذا الامر ايضا يقال في موضوع
11:56 الرجل والمراه فالرجل فالرجل خلقه الله عز وجل على طبيعه والمراه خلقها على طبيعه او على فطره والرجل خلقه الله على فطره والمراه خلقها الله على فطره فلترضى المراه بفطرتها وليرضى الرجل بفطرته فاذا قلنا مثلا القوامه للرجل وكذا والامر الفلاني يصلح للرجال ولا يصلح للنساء والامر الفلاني يصلح للنساء ولا يصلح للرجال
12:25 لا يمكن ان تعترض على على هذه الطبيعه بافكار محلقه وطوباويه. كما يفعل طوباويه يعني يعني افكار مثاليه جدا لا يمكن ان تطبق. كما يعترض النباتيون على مثل هذا الامر، لهذا تجد مجموعه من الناشطات النسويات تحولن الى نباتيات. بل كثير منهن تعلم ان نسويتها تقتضي ان تصير نباتيه ولكن لا يمكنها فعل ذلك.
12:56 لانها كما اعترضت على على فطره الذكور وفطره الانوثه او اعترضت على عدم المساواه بين الذكر والانثى الذي هو العدل حقا فستعترض على موضوع الحيوان وعلى موضوع كذا وعلى موضوع كذا وعلى موضوع اكل الحيوان ولكن لا يمكن ان تفعله ولهذا ولهذا و ويبقين متناقضات حتى مع دعواهن النباتيه
13:22 لانه وعد عواهن النباتيه عليهن ان يعاملن بقيه البشر على انهم قتله. فانت اصلا حين تقول حقوق انسان فانت تقول حقوق القتله. وينبغي ان يدفع هؤلاء الناس عن قتلهم وكذا وكذا وانه لا يفرق بين انقاذ حياه خنزير وانقاذ حياه انسان. وعلى فكره هذا في المفهوم الدارويني المساله متقاربه جدا.
13:52 فعلى العموم لو تأملت في هذه الشعيره العظيمه فإنك ستجد فيها ما ينقض الأصول التي بنيت عليها هذه الأفكار الفاسده. هذه الأفكار الفاسده بنيت على عدة أصول من أهم هذه الأصول عدم اعتبار المصلحه الدينيه، عدم مراعاة السياق، الاعتراض على
14:19 اختلاف مخلوقات الله عز وجل واختلاف رتبها. معامله معامله الجاني هي هذا عدم مراعاه السياق، معامله الجاني دون دون مراعاه طبيعه جنايته وما يترتب على مثل هذه الجنايه وانتشارها اذا تم التساهل في التعاطي معها.
14:49 فهذا الامر فسبحان الله. سبحان الله و سبحان منزل هذه الشريعه. وعلى العموم عادة اصحاب الافكار الطوباويه انه ترتفع ترتفع ترتفع ترتفع عندهم هذه الافكار ثم يقعون على ام راس لان هذه الافكار لا يمكن ان تطبق. ويعجزون فتجد مثلا
15:13 المرأة ان تفرح باستغلال منظمات النسوية لها او المنظمات الليبرالية لها لاختراق المجتمعات الاسلامية، تفرح بهذا الامر. ولكنها حين تأتي مثلا وتطرد اصولها وتدخل في السياق النباتي فإنها تجد نفسها شاذة بين بين الكثير جدا من البشر.
15:34 لماذا؟ لأنهم هذه مسألة رأسمالية تجلب المال كثير، فلا يمكن أن أن أن نطبق رأي النباتيين، وإن كان يعتبر أخلاقيا، ومهما مهما حاولنا أن نفرقنا بينها بين مفهوم النسوية ومفهوم النباتية، فإن المفهومين على التحقيق يلتقيان، يلتقيان التقاء واضحا جدا، والله المستعان.