الكل متناقض يا رائد السمهوري 👇

26 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد فهذه حفظكم الله ورعاكم صوتية خفيفة لطيفة إن شاء الله بعد صلاة الظهر. رأس الجمهوري علق تكلم على هذه المباهلة أو تكلم حتى على تبديع أبي حنيفة.
0:30 خلاصة كلامه انه انتم يا معاشر السلفيين كثير من ائمتكم كانوا كذلك. فتبع ائمتكم هؤلاء السفيه محمد بن شمس الدين. رائد السمهوري اليمن لا يعرفه هو هو من فئه بدات حركيه ثم بعد طرد الاصول تحولت الى علمانيه متدينه. هم اناس قد يقول كيف تنسبه لذلك؟ انا اقول لك الحين هو خرج قبل مده وتكلم عن مساله التحكيم الشريعه وضروبتها.
1:01 هم يؤمنون بنموذج دوله اسلامي لكن متعايش مع اهل هذا العصر، شيء يشبه تصورات بعض منظري الاخوان المسلمين. فهناك ضرورات عصريه علينا ان نتعامل معها، علينا ان نخضع لها ثم نقيم دوله تتفق مع المعايير الدوليه وهي ايضا ذات هويه اسلاميه بالجمله.
1:34 هذه الفكره لنقدها محل اخر. هنا سننقد بعض مفرساتها ثم من هذه المفرسات اننا ينبغي ان نتعامل مع الخلاف الديني العقائدي غيره ينبغي ان نتعامل مع هذا الخلاف حتى هو له كتاب اسمه ابن تيميه والسلف المتخيل ويريد ان يقول ابن تيميه الف السلف من عند اصله.
1:58 يعني ابن تيميه رجل يألف سلف، يعني بس يقول لك والله مسألة القول بخلق القرآن، لا مسألة القول بخلق القرآن ما هي، ما ما في كلام الصحابة فيها، طبعا هو سفيه. يعني من حلف بالقرآن فعليه بكل آيةٍ يمين، ثم أورد ايش أثرا ابن تيميه يحتج به عن علي، فقال شوف ابن تيميه رجل متناقض يحتج بالراوي الفلاني اللي هو أظن عمرو بن الجميع، لما يروي عن علي رواية في أن القرآن غير مخلوق، ثم هو يضعف هذا الراوي في محل آخر.
2:29 وقلد طريقته يوسف السمرين لما كتب عليه حاول ان يقلده وهو لم يفهم ما اخذ ابن تيميه ابن تيميه في منهاج السنه احتج بروايه شيعي لان الشيعي احتج بها ولان الناس لا يرون الكفر من فانا اروي لك كما فعل ابن ابي حاتم انه روى من طريق الشيعه لان الشيعه كثير منهم تبعوا الجهميه مع ان اسلافهم لم يكونوا جهميه
2:56 فهكذا الزموهم ان اسلافكم كانوا يروون عن علي خلافه طريقه الزام معروفه يعني وان كنت انا لا لا اخذ بكلام هذا طيب على العموم فهو يرى اننا ينبغي ان نتعامل مع الخلافيات العقديه كما يقع بين الاحزاب السياسيه في العالم
3:16 في المنظومة الديمقراطية، أنا حزب وأنت حزب، أنا أنا لأي مشروع أنت لك مشروعك، أنا لي دعايتي وأنت لك دعايتك، أنا أتكلم وأنت تتكلم، أنا أعمل دعاية وأنت تعمل دعاية، لكن إلى هذا الحد وكفنا أنا. فقط. ولهذا قبل مدة هو زكى مجموعة من عقلاء السلفية، وذكر منهم الدكتور سلطان الحميري، لأنه يعي أن أطروحة الدكتور سلطان
3:41 من كلام الذي يطرحه الدكتور فهد العجاني وغيره انه في خلاف نعم اهلا وسهلا في خلاف عقدي في كذا لكن الخلاف هذا صواب خطا ترتب امور زائده على هذا الموضوع هذا فيه مشكله وهؤلاء يفتقدون للواقعيه فانه من المعلوم
4:07 اما الذي يترتب على منظومه التبديع بل وحتى التكفير؟ يترتب مواقف شخصيه، مواقف من عدموا الصلاه خلفهم، وعدموا الصلاه عليهم وحتى وهذا مثله ما يفعل بين الاحزاب في خلافيات دنيويه. وقياس الخلاف الدنيوي بين اناس بنوا منظومتهم من الاساس على اننا كاننا خالدين في الدنيا، نحن لنا منظومه اخرى، قل ان حياتي قل قل ان صلاتي ونسكي ومحيا ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك امرت وانا اول المسلمين. هذه منظومه مختلفه.
4:38 كل شيء عندنا مرتبط بالدين. لهذا المسأله العقديه عندنا لا تحتاج الى تزكيه، يعني لا نحتاج ان نجد لها اثر اقتصاديا، او ان نثبت ان لها علاقه مثلا بتحرير فلسطين او غير ذلك، لا. مع انه سبحان الله ان تنصروا الله ينصركم. في النص الشرعي نؤمن نحن نؤمن بهذا، كما نؤمن ان صلاه الاستسقاء تجيب مطر. وصلاه الكسوف، هذا امر لو تريد بحث تجريبي ما تجد.
5:07 لو تريد بحثا تجريبيا فيها ما تجد. وان الدعاء يرفع البلاء وغير ذلك نؤمن بهذا. كذلك نؤمن ان نصره العقيده الصحيحه تجلب التمكين وتجلب الخير من رب العالمين وان لم تجلب فهي تاتي من الجنه. لكن هؤلاء مساكين عندهم اضطراب معرفي مرعب. لكنهم دائما يبنون انفسهم على نقد الاخرين. لهذا اطروحاتهم ليست متماسكه من الناحيه المعرفيه. كثير من هؤلاء مستثقفين.
5:36 ممن يزعمون يعني القراءه والاطلاع واطلاع الغرب هم اناس لو اخرجتهم خارج سياق النقد والبحث عن تناقضات الاخرين فقط او اخضعتهم لنفس فانك ستجدهم ضعفاء ضعفاء جدا فالشاهد يقول شخص الى انتم كذا انظروا الى مقرراتنا العقديه
6:05 نحن لسنا دائما بل عندنا سياق تقريري واضح على العموم. أما استخدام استخدامات سلطوية يعني مثل سلطة تحرم مذهبا معينا وتقمعه هذا موجود في كل مكان في العالم أو نقول في معظم دول العالم فأنت أين تعيش؟
6:33 يوجد اجراءات على على الافكار، ما يوجد بكائن في العالم معظم الامكنه في العالم الفكره مهما كانت هذه الفكره لها ادله او لها وجهه نظر او غير ذلك، لكن العالم مضحك، يتكلمون بحريه الراي والديمقراطيه وكذا، ولا ولا احد مستعد ان يطردها الى الاخير.
7:00 وسا اثبت لكم ان هؤلاء جبناء عن مواجهه الجماهير الكبرى ولكنهم يبحثون في ما فيقال له يعني هو الان خلينا نقرا كلامه يقول ابو حنيفه كان عند طائفه من قدامه حديث جهميا مبتدئا او مرجئا هذا اجماعهم جهميا هذه مساله فيها نقاش من الاساس تمام تمام
7:24 لكن هو يحاول يقول بل ربما كافرا وكثير من نصوص اولئك القدامى ما فيها في التكفير تمييز بين انواع واعيان. طبعا كتابه انسان ضعيف علميا ومختل، نحن نتكلم عن عين. فكيف يكون تفريق بين اطلاق واعيان بإطلاق وتعيين؟ التفريق بين اطلاق والتعيين لما نتكلم عن الفرقه نقول الجهميه كذا اما حين نتكلم عن معين فآمنا بالله يعني لا اله الا الله ما علقت
7:55 والسفيه الملقب شمس الدين الذي ودع ابا حنيفه وغيره يقول لكم هؤلاء اسلافكم وانتم الذين اولتم كلامهم وانحرفتم عنهم. طيب لماذا هو السفيه محمد شمس الدين؟ الان نبدا نتكلم. هو باختصار يريد ان يقول هؤلاء علماء السلف انتم عددتموهم ائمه، ايضا السفيه ابن تيميه عندهم ائمه. وموقفهم معروف حقا. بل كل اهل الحديث على مر الزمان عندهم ائمه.
8:21 كل كل السلفيين على مر اهل الحديث كل الحنابله بل حتى الشافعيه الاشعريه تاثروا بكلام اهل الحديث في امام اهل الراي فيهم من تاثر ولهم اسلاف ايضا تكلموا فيها كما هو ظاهر في مقالات الاسلاميين للاشعري كما في المنتظم للجوزي وان لم يكن اشعريا في كتاب في كلام الجويني في كلام الغزالي في بعض كلام الغزالي وان كان زعموا له رجوعا وغير ذلك على العموم هذا كله موجود
8:51 أمة محمد كلها اتخذت أهل الحديث أئمة، ليسوا ليسوا محمد بن شمس الدين ولا السلفي، لأن كل الناس يأخذون بكلام هؤلاء في الجرح والتعديل. بل بل قدماء أهل الحديث فيهم مالك والشافعي وأحمد. الذين أنتم تزعمون أنهم المتبوعون. يعني للأمة كلها تقتدي بهم وتعتبرهم أئمة. فهذا الإلزام من محمد بن شمس الدين لا يلزم السلفية فقط. بل يلزم كل المذاهب الأخرى التي تتخذ هؤلاء أئمة. يلزم حتى الحنابلة الجدد.
9:22 حتى الحنابلة الجدد يلزمهم ذلك يلزم حتى الصوفية اللي عبد القادر قال كل الناس يلزمهم بل انت تعظم المعتزلة جدا والمعتزلة ها عاد يقول والله العظيم ان في كلامه في هذه الصور فكل ما تصفونه به يلزمكم ان ان تصفوا هؤلاء القدامى والناس فرحوا بكلامه انه قال كذا هو في الواقع ان ابا حنيفة عند مذاهب كل البشر سيكون مطعونا به
9:51 كل كل المخالفين لا لداعي التجهم الذي هو ذكره لداعي الارجاء والمرجئه التي كان منها ابو حنيفه انقرضت الماتريديه اليوم لم يقفوا عند ارجاء ابي حنيفه بل زادوا عليه زادوا عليه وزادوا تصوفا وقبوريه فمذهب ابي حنيفه تفصيليا مذهب منقرض نعم هناك اناس تبعوه على ضلالات وزادوا عليها لكن المذهب هذا نفسه انقرض
10:22 لهذا مثلا المعتزلة الذين هذا الشخص دائما يمدحهم في باب صاحب فاعل كبيرة وعيدية المعتزلة كفر بعضهم بعضا مسألة مشهورة حتى يذكرها في أحياء التوحيد يقول جبائي له فرقة وأبو هاشم له فرقة يكفرون جبائي وللجبائي بنت لأبي علي الجبائي بنت هذه البنت عندها فرقة تكفر فرقة أخيها وفرقة أبيها
10:49 هؤلاء لن يوفروا ابا حنيفه الذي ما كان معهم قدريا، ما كان معهم على اصل على اصل القدر، وما كان معهم، نعم الحنفيه اندمجوا مع المعتزله زمنا، لكن اهل الحديث كانوا يلزمونهم بهذا. ما كانوا قدريه ابو حنيفه ما كان قدريا، فاصل العدل الذي عندهم ليس عنده، بل ولا كان ينفي من الصفات ما ينفون، هم اخذوا عليه قولهم في القران.
11:15 بينما هو مثلا يثبت العلو في في عموم مذكور عنه ولم يثبت عنه خلاف ذلك. تمام؟ ولا هو ايضا فلا هو معهم في التوحيد 100% ها؟ ونسب له الرجوع و ولا هو معهم ايضا في باب المنزله بين المنزلتين. وهم ولا هو معهم في باب الصحابه والجاحظ كفر ملائكه معاويه. وهذا موجود في في تصانيفه.
11:46 فالمعتزلة سيكفرون إمام أهل الرأي، تمام تمام. الشيعة الإمامية الذين هذا وغيره يدعو للتعايش معهم. بل لهم من شورات يدعو للتعايش مع الإسماعيلية. طيب هؤلاء من عقيدتهم الأصيلة تكفير الصحابة يعني فأبو حنيفة والأئمة المتبوعين. وهذا يبين لك نفاق هؤلاء، يعني أنت تريدني أن أتعايش مع الشيعة.
12:08 وإذا تكلم عن الحيدري قال لك السيد كمال الحيدري، وإذا تكلم على خامنئي قال السيد خامنئي، وإذا تك بس محمد شايخ الدين مو السيد محمد شايخ الدين مع إنه عنده نسب أصلاً في الأشراف. هذا دليل التخنث أمام الأكثرية، عقلية ديمقراطية تماماً. ولا أقصد التخنث بمعنى يعني إنه يؤتى كما، لا أنا أقصد كما يقال مخانث المعتزلة هذا هذا دليل ضعف الرأي وضعف الرجولة.
12:38 ومحاولة استقصاد الانسان الذي ارى ان ترند عليه. الاباضيه الامر نفسه. الزيديه الامر نفسه كلهم كفروا الصحابه. فانت تريد ان تتعايش مع دوله مثل عمان فيها ناس كفروا الصحابه. وعمان ليسوا كلهم اباضيه، لكن الاباضيه موجودون. وتريد ان تتعايش مع الناس اللي في اليمن الزيديه. وتريد ان تتعايش مع الاماميه الذين يملؤون الدنيا في كل مكان في العراق وايران وبلدان الخليج وغير ذلك.
13:07 وآمن وآمن مصيبه على واحد وبدع مرجئا مع ان ابن تيميه يقول ان ان العلماء ان الائمه ائمه السلف عموما بدعوا استاذه حماد بن ابي سليمان وبدعوا من تبعه، وابن عبد البر يقول كل اهل الحديث يبدعون القائل بهذا المقال ما ابو حنيفه ليس هو المرجئ الوحيد في الدنيا كل المرجئ بدعوا وتبديع المرجئ موجود قبل ان
13:33 ها قبل ان يعرف قبل ان يطلب ابو حنيفه العلم سعيد بن جوير كان يودع المرجئه او عموم الفقهاء من ظهر ذرا الهمداني ودع فما خصوصيه ابي حنيفه فالمساله ليست والله قدماء اهل الحديث بل كل البشر كل البشر ما اعرف طائفه ما اعرف طائفه حتى الاشاعره والماترديه حتى الماترديه رايت اما الاشاعره فيلزمهم الباب كلام ائمتهم
14:03 ويلزمهم من باب ان عقيدتهم في الايمان تخالف عقيدته. ومن باب ان كل من صنف من علمائهم في الفرق ذكر المرجئه فرقه وذكر ابو حنيفه فيها. ومرجئه وذكرها فرقه غيرهم يعني الاشعري ذكر اهل الحديث شيء او الحسن في مقالات الاسلاميه ذكر اهل الحديث شيء وقال اقول باقوالهم وذكر مرجئه الفقهاء شيء اخر. فكل من امن ب ها والشهرستاني فعل الامر نفسه. وكلهم عموما فعل الامر نفسه.
14:38 والاشاعره ايضا يعني الغزالي يقول الاشعر يكفر حنبل وحنبل يكفر اشعر، طيب الاشاعره ايضا تراثهم مليء بالتكفير المخالفين. مليء مليء، يعني الان حتى مثلا قول السيوطي يعني ان ان من يقول ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار فهو ملعون. هذا يلزم في ابي حنيفه لانه يقول ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار، لهذا علم اللقاري كتب كتابه اسمه ادله ابوي معتقد ابي حنيفه في ابوي النبي صلى الله عليه وسلم.
15:09 فينبغي ان نقول للصوفية كل ما تقولونه في الوهابية من الجفاء و و ينبغي ان تقولوه هي بحلم، خصوصا ان القدوري في مختصره ذكر عنهم النهي عن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهذه عليك ان تحلف عليها ايضا هي الاخرى انها نقطة صحيحة. عليك ان تحلف عليها انها نقطة صحيحة، فالكل يلزمهم، يلزمهم باعتبار اعتقاداتهم انها تخالف اعتقادات الرجل، يلزمهم باعتبار ائمتهم في الفقه
15:38 يلزمهم باعتبار ائمة في الاعتقاد والكلام. يلزمهم باعتبار ائمة في التصوف وما مالوا اليه كل الطوائف تلزمها. هذا الاشاعر المتري يلزمهم من هذه الابواب الاربعه. السلفيه اهل الحديث يلزمهم هم اكثر ناس يلزمهم الامر جليا يعني. لانهم اصلا يدعون للرجوع الى كلام الاوائل ودائما يسجلون على على على المتاخرين مخالفتهم لمتقدميهم.
16:06 يفعلون هذا مع الأشاعرة مع الصوفية مع مع مع فلا يليق أن يقع به أما الإباضية فتصويرك أن الدنيا ستنتهي إذا بد إمام أهل الرأي وأنت تريد أن تتعايش مع الإسماعيلي والدرزي والنصيري والشيعي والإباضي والزيدي والصوفي اللي وصاحب وحدة الوجود والخرافي لأن الصوفية في درجات منهم فيهم خرافية مرعبة مثل بن الوية يعتقدون أن النبي صلى الله عليه وسلم موجود في كل زمان ومكان
16:38 يعني بريلويه الديوانديه يعتبرونهم مشركين، يعتبرون بريلويه مشركين. وتريد ان تتعايش مع الشيء مع الاماميه في مع مختلف فرقها مع كل مع ان كلهم طعان لعانا في الصحابه. ثم هم في درجات في الغلو لا تنحصر. ها؟ في هذا الزمان وتريد تتعايش مع العلماني ومع الليبرالي ومع الكذا ومع الكذا. وتريد تتعايش مع الكل.
17:06 وشخص يبد تقول سفيه حتى مسألة كلمة سفيه هذه أنت تريد أن تظهر لنفسك أن عندك نفس إعذاري جد فالنفس الإعذاري والأكاديمية تقتضي منك أن من طرد أصولا توجد له عذرا أنت تقول أنا أخالفك لكن هي فعلا أنت عندك بناء علمي متسق مع مع نفسك وأنا أخالفك
17:32 لكن هذا هو البناء العلمي، يعني والله نحن على نحن على العقيده السلفيه، على اعتقاد اهل الحديث، نؤمن بها لادلتها الفلانيه والفلانيه والفلانيه. تمام تمام. انا لا اثرب عليك بهذا كما وجدت ان اسلافي وائمتي سواء مثل جرح التعديل او كذا قالوا في المرجئه قولا. قالوا في المرجئه قولا. وجدت ان امام اهل الراي مرجئ بلا نزاع.
18:00 فوجدت انهم فرعوا عليه وتكلموا عنه بالاسم. ووجدت ان اناسا نقلوا اجماعات نظرت في ادلتهم فوجدت انني لو نقضت لو لم اقبل كلامهم هذا فاني لن اقبل كلامهم في اي فرقه اخرى ولن اقبل كلامهم في اي مرجع اخر. يعني بقيه المرجع لماذا اتكلم انا في ابن ابي رواد وفي ذر الهمداني وفي طلق بن حبيبه وفي فلان وفي فلان وفي فلان
18:29 ثم أوفر إمام أهل الرأي. هذه الأطروحة هذه أطروحة علمية أنت توافقها تخالفها هو هذا هذا بناء علمي. لا لماذا يطرح أمام الناس؟ هو يطرح أمام الناس يا أخي. يطرح أمام الناس الناس تكلمت عن أئمة الدعوة والنبي وناس تكلمت عن ابن تيمية الناس أقول لك سلاسل على صحابة كرام.
18:57 وانتم يفترض انكم في اصولكم اصول حريه الراي وحريه الاعتقاد راح يقول لك الطعن في الرموز ومش عارف ما هذا الذي فعله الخليلي وفعله فلان طعنوا في الرموز لكن طعنوا في اي سياق؟ في سياق علمي اني انا مذهبي الاباضي كذا كذا كذا كذا هذا حتى محاكم الدول الذي انت تقدسها لا تحاكم عليها لا تحاكم عليها
19:26 انت تتكلم في عالم يبررون فيه حتى رسم المقدسات رسوم مسيئه. وهذا امر نحن لا نقبله. لكن هذا موجود يعني في في هذا العالم الذي انت خاضع له من الاساس. وهذه اشياء مثلا يقول امتلأت بها الكتب حتى عدنان ابراهيم وانت تستمع له كثيرا ومعجب به. عدنان ابراهيم لما ذكر عقيده للاشاعره قال انا لو عقيده في القلب خلق القران.
19:55 قال لو كذبتك سيصدقه جوجل اليوم في جوجل وفي ذكاء اصطناعي وفي في كل شيء فانت يعني على اي اساس تريد ان تخفي الامر وتريد ان هو خلاص هي قضيه مطروحه وسهل جدا انه يقف عليها اي انسان بكبسه زر وانت امام احد حلين يعني ضاق بك الجواب اما ان تقول ان هؤلاء الائمه ظلموا وتزلزل الثقه بهم واما ان تذكر مقدماتهم لماذا هم قالوا فيه ما قالوا
20:28 فإذا ذكرت هذا خلاص بررت الأمر. وانتهى. إذا أنت ترى أن هذا السلوك العلمي سفهاً فعلم الجرح والتعديل كله سفه. كتب الفرق كلها سفه، كتب العقيدة كلها سفه. إذا أنت ما تودع المرجئة مثلاً أي إنسان على أي مذهب كنت؟ إلا إن لم تكن مرجئاً فقط. على أي مذهب أنت على أي مذهب
20:56 كنت ولا تودع المرجئة الذين خالفوك في الاعتقاد تاخذ كتب العقيدة اللي في مذهبك وتحرقها بغاز ترميه تولع تولع نار وتحرقها لأن هذه مسألة عقدية عند الجميع والمسائل العقدية استوجبت شأنها شأن مسائل القدر شأنها شأن مسائل الصفات فمسألة أنك عامل لي فيها أني أنا والله المفكر والفاهم أنت أنت مجرد إنسان جبان أمام الضخ العام فقط
21:27 يعني هذا اللي انت تقول عنه السفيه هذا ممكن بعد مده لو يصير لو اتباع بالمناير راح يجون الناس اللي يفكرون بطريقتك راح يقول لك احنا لابد ان نتعايش معه. وانه هذه القضايا تترك لمجال لمجالس الدرس العلمي فقط. فالمفكر الحر، المفكر الفاهم ما يجلس يمارس الكيل بمكيالين. لا، يكون انسانا
21:56 وما يستخدم لغه عاطفية. أول شيء يستخدم لغة علمية دقيقة، ثاني شيء ما يستخدم لغة عاطفية. وما أذكر السلف بس، أجيب بن تيمية بعد، عشان أكون صادق يعني. أقول يا الله بن تيمية ممكن يقول لك والله الإمام، بعدين يقول لك السلف بدعوا رجالات الفقهاء وقول أهل الحديث لا يكون إلا حقا. كل هذه يا أخي هي مسألة ظاهرة يعني.
22:21 هي كل الناس، اقول اي واحد كتب مجرد انك تفتح مثلا الواسطيه وتقول عقيده اهل السنه وسط بين الملجا والخوارج انتهى الموضوع. خلاص انت فتحت الباب، فتحته على مصراعيه، انتهى الامر. مجرد انك تشرح الطحاوي وتتعقب الطحاوي في تعريفه للايمان انتهى الموضوع. خلاص الباب فتح على مصراعيه. باب الطعن العقدي.
22:44 حتى عبارة خلاف لفظي معك في كل الخلافيات كان كاننا جالسين نختلف في في في صيغ في اختلاف تنوع هذه هذه عباره يعني كيف الزم الناس ان يقتنعوا بها؟ كيف يعني؟ مسأله عقديه هو يسميك شاك وحتى الحنفية متأخرين يقولون بهذا يودعون اهل السنه ويكفرونهم وايضا هذه مسأله مهمه جدا
23:13 أنه الموجود في كتب الحنفية في تبديع من لم يكن على إرجائه أو تكفيره. وهي موجود في كتب مذهبية، هذا لماذا لا ينتقد؟ يعني الآن طالبان بنت على هذا قمع أهل الحديث. وهذا أمر موجود في باكستان في بعض المحافظات، موجود في أماكن كثيرة. طيب أنا مفكر حر، أجي أنقد هذه الظاهرة أيضا. وأجي أقول يا جماعة الخير إذا أنتم لا تريدون الوهابية أن يتكلموا في إمامكم، فأيضا أنتم لا تتكلموا في اعتقادات أئمته.
23:42 كلنا ندري ان ابو حنيفه عقيدته في الايمان غير عقيده الاخرين. فانت حين تقول من يقول الايمان من يستثني في الايمان انا لا اصلي خلفه حتى كانك تقول انا ما اصلي وراء مالك والشافعي واحمد واحلف عليه بالله مثل ما انت تحلف لان هؤلاء يستثنون في الايمان وعلى المعنى الذي لا يعجبكم. لانهم يقولون الايمان قول وعمل ويقولون الايمان يتجزا. هذا لما اكون انا مفكر حر كما يقال. اما غير هذا لا انا نفس قصه حاتم العوني.
24:10 لما صقور وحمام ومش عارف ايش، مثل ما انت قلت عن السبكي انه صقور وتعرف غلوه وطعنه في علماء حنابله كثير ومش عارف ايش، فكذلك ينبغي ان تقول لو كنت مفكرا حرا ستقول ايضا السلفيه لها حق ان يكون لها صقور كما ان للاشعريه صقور. الاشعري ما له حق انه فقط ينتقد غلو غلو السلفي اذا تكلم في ائمته.
24:39 إذا هو ساكت عن الأشعري الآخر اللي يطعن فيه ابن تيمية ويطعن فيه ابن القيم ويطعن فيه فلان ويطعن فيه فلان ما له حق هذا لو كنتم انتم فكرتوا لكن فعلا من سماكم مدجنة ما كذب من سمى بعضكم مدجنة ما كذب لأنه بعقلية الإنسان السلفي المدجن أنه الأشعري يكفر ويلعن من يقول أبوي النبي في النار عادي
25:03 كون هناك اشعري عنده غلو، اشعري يطعن في ابن تيميه عادي، اشعري يقول ان ان كثيرا من السلف كثير من من علمائنا كفر هؤلاء عادي. بل اشعري يقيم مجزره في السلفيين كما فعلت طالبان عادي. يعني طبيعي عادي طبيعي لهم حق في ذلك. اشعري يمنع كتب السلفي عادي، سلفي يفعل نصف هذا لا ليس عاديا، لما؟
25:30 لأن فعلا دجنتم، وأصلا حتى عبارة دجنتم هذه عبارة أصلا ما تفي بالغرض اللي يفي بالغرض لفظ ثاني هي اللفظ الثاني هي اللي في بالك هي اللي تفي بالغرض