لطيفة : نقائض الشعراء ترد عين قتادة !👇

11 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سألني أحد الأخوة عن قصة رد عين قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم رد عين قتادة بن النعمان لما ذهبت، القصة التي يعرفها كثير من العامة. ومشهور جدا في مواقع الإنترنت الحكم على هذه الرواية بالضعف أنها رواية ضعيفة ولا تصح، مع أنها يعني من روايات السيرة.
0:29 ومعلوم ان اسانيد السيره يتسامح بها اذا لم يوجد لها معارض، وقد شرحت هذا في مقال لي لماذا احتج الشافعي بقصه اذهبوا انتم الطرقاء. لكني بدا لي ان اوسع البحث بطريقه ان شاء الله تفيد بعض طلبه العلم، الروايه هذه من رواها؟ روايه ردع عن قتاده. رواها حفيده عاصم بن عمر بن قتاده بن النعمان.
0:59 يرويها عن عن جده قتاده بن النعمان. عاصم بن عمر بن قتاده هذا ما شانه؟ هذا من اعلم التابعين بالسيره. يقول ابن سعد كان راوية للعلم وعلم بالسيره ومغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ثقة كثير الحديث. وفد على عمر بن عبد العزيز في خلافته.
1:21 في دين اللزمه فقضاه عنه عمر وامر له بمعونه وامره ان يجلس في مسجد دمشق ويحدث الناس بمغادرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومناقب اصحابه. كثير من الناس يظنون ان السيره بدا روايتها موسى بن عقبه او ابن اسحاق، والواقع ان ابن اسحاق تتلمذ على اناس منهم هذا عالم الانصار اللي هو عاصم بن عمر بن قتاده وهناك عالم قريش.
1:49 الذي هو عروه بن الزبير. ابن اسحاق يروي عنه بواسطه. طيب طيب. إذا هنا عاصم بن عمر بن قتاده يحدث عن جده بمنقبة بمأثرة من المآثر. وهو من علماء السيرة المعتمدين. لكنه لم يدرك جده، هنا المعاصرون علوا هذا. والواقع أن القرائن تدل على صحة هذا. على صحة هذه القصة.
2:20 وسأذكر لكم لطيفه في تثبيت هذا الامر. في حاجه اسمها نقائض الشعراء. الشعراء كان احدهم يهجو الاخر احدهم يفخر على الاخر والثاني يرد عليه بقصيده تناقضها. فيذكر فياخذها على نفس الروي يعني على نفس الوزن والقافيه ثم يذكر المعنى المناقض فلو كان مثلا ذاك ذكر مناقب قومه يرد عليه الاخر بمثالب قومه
2:49 بمثال قوم الشاعر الاول ومناقب قوم الشاعر الثاني تسمى نقائض الشعراء وعلى فكره هذا ما طلب من الكفار هذا نحو ما طلب من الكفار بأن يعارضوا القرآن بأن يذكروا كلاما من هذا النحو وفيه تثبيت حجه اهل الاشراك على وثنيتهم او على اي شيء اخر مع ما ما مع
3:18 أوجه الإعجاز الأخرى في القرآن الكريم من الإخبار بالمغيبات والنظم و والتعابير القوية وأنواع ما يسمى اليوم بالإعجاز الإعجاز البياني الإعجاز التشريعي إلى آخره إلى آخره إلى آخره والشعراء كان إذا ناقض بعضهم بعضا يأثير على نفس الروي ولكن لا يستخدم الكلمات نفسها
3:47 من يستخدم كلمات اخرى ممكن ياتي بعض القوافي المشابهه ولكن بسياق اخر و وبسبكه مختلفه يعني هذا لتعرف سخف المعارضات الموجوده الان التي يعني قام بها بعض الملاحد السخفاء تجاه القران الكريم
4:18 طيب ما علاقة جرير؟ ما علاقة نقائض الشعراء ب بقصة عين قتادة؟ أنا أقول لك. في الزمن الأموي اشتهر ثلاثة شعراء الأخطل وجرير والفرزدق وكانوا يتهاجون. وفي تهاجيهم الفحش والبلاء المبين. لكن في التهاجي كانوا يذكرون أمورا. كان مثلا جرير يذكر مناقب قومه في الجاهلية. ومثالب قوم الآخرين في الجاهلية.
4:48 والاخرون يذكرون العكس فمثلا حين يهجو التغليبي جرير يحدثه عن حروب قومه مع قيس في يوم ماكسين وكيف عمير بن حباب فعل بهم وفعل او يوم الكحيل وما فعل بهم زفر بن الحارث ويوم البشر وما فعل بهم الجحاف السلمي وهكذا
5:12 والآخر يفعل الشيء نفسه، والفرزدق لهذا لما قال: أولئك آبائي فجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا جرير المجامع
5:20 الفرزدق وجرير عندهم اسانيد لاجدادهم بهذه الامور يروونها هم علماء متقين لا ابدا ولكنها فعلا امور مستفيضه تلقاها الناس كابرا عن كابر لهذا كان يحتج بها على خصمه ويدري انها ليست كذبا ولا يمكن لخصمه ان يكذبها نهائيا لانها امور مستفيضه جدا ماثر العرب المعروفه وثقت باشعار او استفاضت جدا
5:51 طيب طيب. الآن ضع عاصف بن عمر بن قتاده في مكان جرير أو الفرزدق. عاصف بن عمر بن قتاده هذا عالم وصالح ومشهور ومتخصص في أمر المغازي. وهنا يروي منقبة لجده. وهذه المنقبة لو كانت لغير جده أو كانت منقبة مختلقه لقام عليه الناس. وقالوا له لا هذه منقبة فلان ما هي منقبة فلان.
6:20 أو هذا كذا وهذا كذا كما يحصل في نقائض الشعراء فكان أحدهم إذا ناقض الآخر ممكن يتهم هذا الشاعر بأمور الآن الشاعر لا يمكنه أن ينفيها مثلا يقول له أنت فيك هكذا وهكذا من من أمر الفاحشة ذاك ممكن يدافع عن نفسه الأمر هين لكن لما نأتي نتحدث عن سياقة تاريخية فمن السهل جدا أن أقول لك هذا لا دليل عليه
6:50 ائتني بدليل. هذه قصه انت الفتها. فكانوا لا يذكرون الا امورا ثابته مستفيضه. واذا كان احاد العرب وافراد العرب من الاعراب يحفظون ماثر ابائهم. افيستثقل عن رجل انصاري ان يحفظ ماثر اهله وابائهم. ولهذا امر السيره عموم المغازي كنت دائما اقول للشباب اقول لهم كثير من المغازي
7:20 مذكوره في القران اشير اليها في القران. زياده على ذلك هذه السيره هي ماثر قوم العرب يحتفظون بها ولو كانت في غير اسلام وفي غير اتباع نبي، فما بالك باسلام واتباع نبي، بطبيعه الحال سيفرحون بها وسيحفظونها ويحفظونها لابنائهم واحفادهم. ولهذا هذا عاصم بن عمر بن قتاده ما اسند الخبر
7:46 لانه في العاده ماذا يقوله في اسانيده عن اشياخنا الانصار ما اسند الخبر لانه امر معروف ولانه معروف مصادره في هذا الامر وقد كان العلماء يتسامحون في روايه الحفيد عن جده الامور البيتيه اذا كان هذا الحفيد من العلماء الصالحين فعلى سبيل المثال محمد بن علي
8:10 ابن الحسين المشهور بالباقر روى عن جدته فاطمه انها حلقت شعر الحسن والحسين وتصدقت بوزنهما فضه هو لم يدرك فاطمه رضي الله عنها هذا الاثر احتج به مالك في الموطأ والشافعي في الام والامام احمد في مسائله مع انه الباقر ما ادرك فاطمه ولكنه حفيدها ويذكر امرا خاصا وهو من العلماء
8:40 المصدقين الذين فيهم درجه من درجات التثبت. هذا من جنس كلام عاص بن عمر بن قتاده عن كرامه جده وايه النبي صلى الله عليه وسلم حين رد عينه. من جنسها اما الفارق كذلك حين يقبل العلماء روايه ابي عبيده بن عبد الله بن مسعود عن ابيه مع انه لم يدرك اباه ولكنه عالم صالح وعارف بحديث والده واخذه عن اهل بيته.
9:08 أخذوا عن الصادقين من أهل بيته. نعم قد توجد استثناءات، قد يوجد انسان ابن لعالم ومكذب، لا مشكلة. لكنه إذا كان صادق ومشهور بالعلم ومشهور بالفضل فيروي شيئا عن عن جده أو عن والده فهذا العادة في العادة العلماء يتسامحون.
9:34 ولهذا يعني عنونت بهذا العنوان نقائض الشعراء ترد عين قتاده يعني ترد تثبيت هذه الروايه في عين قتاده لاننا لو تاملنا في نقائض الشعراء وكيف انهم يحفظون ماثر ابائهم قبل الاسلام وقبل الاسناد ويحتجون بها على بعضهم البعض ويذكرون مثالب الاخرين ويحتجون بها على بعضهم البعض ولا يمكن لاحد منهم ان يكذب الاخر مع شده الفجور في الشعر الى درجه قذف المحصنات
10:02 ولكنهم لا يستطيعون ان يكذبوا لاستفاضه الامر ويرون انهم ليسوا بحاجه الى ان يسندوا بهذا لهذا الامر فمن باب اولى ان تقبل روايه عالم مختص بالسيره مشهور بالوثاقه اتفقت الامه على توثيقه في ذكره لمنقبه جده وهو المؤتمن على مناقب قومه الانصار الذين يعني يكفيهم ما شرفهم الله
10:29 بالقران وعلى لسان نبيه بالاسانيد الصحيحه المتصل فهذا امر ليس مستغربا فالنبي صلى الله عليه وسلم ايضا نظيره بصق لما بصق بعيني علي رضوان الله عليه و وبرئته ايوه فلهذا فلهذا انا اميل الى تمشيه الروايه وارى ان دفعها فيه درجه من درجات التعنت