فقه التدرج في التغيير ضرورة 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تصور ان رجلا في الصحراء في الربع الخالي مثلا وبقي أياما بلا ماء ثم فجأة وجد الماء ما الذي يفعل؟
0:30 هل يشرب يشرب يشرب يشرب تعرف ما الذي يحصل له إذا شرب وأقبل بقوة على الماء ممكن أن يشرب حتى تتتت تتفتت أضلاعه حتى يموت وهذا يحصل في الدواب في الغنم وهذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم في الشاة
0:55 التي يعني اذا اطلقت على الربيع بعد جوع تاكل حتى تنبشم. تنبشم يعني تصاب بتخمه والتخمه هذه قد تقتلها. هذا هذه الحال علينا ان نعلم انها في البشر ايضا وفي الحالات النفسيه وفي المذاهب وينبغي لكل انسان داعيه ان يعالج هذا الامر وان يتنبه له.
1:22 فإنه لم يسلم منه أخيار كبار حتى يسلم منه الناس هذه الأيام. ما زلت أذكر بعد ثورة 25 يناير وذهاب المجلس العسكري وقدوم الرئيس الإخواني محمد مرسي. الناس كان فيهم إن صح التعبير شبق حرية.
1:52 فصار النقد الرئيسي لمجرد النقد او توجيهه حتى من الناس ال
2:15 تجد انها وهي تعمل هذا المحشي قادرة على الاتصال على قناة الحافظ ترفع السماعة وتتصل على قناة الحافظ ثم تعطي توجيهاتها السامية للرئيس وممكن ما تقول عنه الرئيس تقول عنه الأخ موسي عادي حتى سقطت هيبة الرجل بسبب الأصدقاء والأعداء معا وأدى ذلك إلى ما أدى إليه هؤلاء الناس
2:45 صاروا كالرجل العطشان الذي ذكرته لكم في بدايه المثال. شرب جلس يشرب الماء حتى مات. ما الذي ينبغي؟ ان يكون هناك نوع من التدرج. لهذا هذه من خطوره ما يسمى بعقيده الصدمه. هذه قد تخر قد تحررك من انحراف فكري عندك.
3:13 طريقة الصدمة في في في الخطاب ولكنها توقعك في انحراف مقابل على جهة النكاية والمشاكسة ولأنها تفقدك الإنصاف ممكن إنسان تأتي إلى إنسان عنده طرقية صوفية أو تعصب لشيخه فتبدأ تفهمه أن هذا الشيخ ليس كما يظن أو أن هذا الشيخ في النهاية بشر
3:40 وان وانه يعيش حاله من الغلو لا تنبغي والى اخره، كثير من الناس بمجرد بسبب المعالجه الخاطئه حين يقال له شيخك هذا اخطا في كذا واخطا ومش عارف ايش والى اخره ينتقل من الى ينتقل من التقديس المفرط الى الحط والظلم والجور بل يصير قضيه من قضايا حياته الكبرى اكتشاف اخطاء هذا الشيخ.
4:10 بل تصير أمنية إذا سمع هذا الشيخ تصير أمنية أن يسمعه يخطئ. لكي يذهب وينكل به. انتقاما لسنين الضياع التي عاشها. علما أن الأمر لم يكن سنين ضياع بالمعنى الحرفي. كل ما في الموضوع أنه صار كالشاة هذه التي بعد الجوع أطعمت.
4:36 فهو بعد بعد التقليد والغاء العقل و و و والى اخره اطلق اطلاقا مبالغا به بدون اي ضبط ولهذا الداعيه العاقل لا يقول اذا راه اشتد هكذا ينبهه انه نحن لا نقول لك لا نجحد فضل هذا الانسان لا كذا لا كذا حتى يفهم
5:01 مثلا تجد موقف النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم يوم فتح مكه. لما قال احد الانصار اليوم يوم اليوم يوم الملحمه او كذا، فقال النبي اليوم يوم يوم المرحمه، روايه مرويه في السيره. النبي صلى الله عليه وسلم احدث توازنا عظيما بين كونه ذو قوه بين كونه صلى الله عليه وسلم ذا قوه وذا جيش
5:30 قادر على الاقتصاص، قادر على البطش بالاعداء، قادر على.. وفي الوقت نفسه ظبط نفوس الصحابه الكرام لئلا تصير الانتقاميه هي حتى لكي لا ينتقموا ويفرطوا، لان قريشا كانوا قد بالغوا في ظلم المسلمين
6:00 لهذا رب العالمين قال وإن تصبروا ذلك خير في في المثلى فسوف اختار الصحابة الصبر هذا تأديب أنت عاق بمثل ما عوقبت به لكن اعلم أن الصبر أفضل ولهذا هذا الفارق وإن كان ألم ترى أن السيف ينقص قدره إذا قيل بأن السيف أمضى من العصا هذا الفارق بين
6:30 بينما ما فعله بين سلوك النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه وعموم المسلمين، وبين ثوره كالثوره الفرنسيه هذه التي تمجد لما خرج الفقراء على الاقطاعيين وغير ذلك ارتكبوا مجازر وارتكبوا ظلما عظيما.
6:56 لماذا؟ ما استطاعوا خرجوا من الى ما استطاعوا ان يضبطوا انفسهم. لم يكن هناك فقه تدريجي، ايضا مما لا يعين على على وجود فقه تدريجي في التغيير او توسط واعتدال هو ان الانسان ينتقل من انحراف فكري معين الى هدايه من هذا الفكر ثم بعد ذلك يستمر في مخاطبه اصحابه القدامى. يستمر يستمر يستمر يستمر
7:25 فيحمله ما يرى من جمودهم الى المعاكسه المحضه والدخول في في النكايه والدخول في الظلم والجور واتخاذ الموقف المعاكس تماما وهذا ما نراه مثلا في بعض البلدان يعني تجد في الاثار السلفيه القديمه ان الارجاء متى ظهر؟ بعد هزيمه ابن الاشعث يعني بعد ما حصل خروج فاشل ظهر الارجاء
7:57 في عصرنا هذا حصل شيء من هذا في بعض البلدان اللي ظهرت فيها مجموعه من الحركات المسلحه المتناحره الى اخره، بعد ما يعني وضعت الحرب اوزارها، بعد ما ثبت فشل هذه التجربه، عاد كثير من الناس الى الارجاء، ورأينا الكثير من الشخصيات التي كانت قديما عندها غلو في التكفير، توجهت الى الارجاء. بعضهم ابتدأ معتدلا، لم يبتدأ مرجئا، ترك ما عنده من الغلو.
8:26 ثم مع مرور الوقت بدأ يجنح إلى الإرجال. هذا تقريباً يعني وصل إلى أعلى درجاته في أواخر التسعينيات وبداية الألفين. الآن على أسوار الربيع العربي وغير ذلك بدأ الأمر يعكس أن كثيراً ممن كان عندهم إرجال بدأوا ينتقلون إلى الغلو في التكفير. وهذا أمر ليس جديداً مثلاً طلق بن حبيب
8:56 كان اباضيا هو يزيد الفقير وتاب على يد جابر بن عبد الله رضي الله عنه. طلق بن حبيب بعد ما تاب يزيد الفقير بقي سنيا. طلق بن حبيب مع كونه يعني عابدا انتقل الى الارجاء. احيانا
9:20 الإنسان لا ينتقل إلى ضلالة محضة ولكن يبقى عنده معاكسة للنمط القديم لأنه لم يتدرج بما فيه الكفاية. مثلا الشيخ محمد تقي الدين الهلالي الذي كان أعجوبة في موضوع اللغات وغير ذلك، كان تجّاني، صوفي، مالكي. وكان طرقيا تماما، لما ترك هذه الطرقية ماذا حصل للشيخ رحمة رحمة الله عليه؟ جنح إلى الظاهرية
9:49 حتى تجد بحثه في قصر الصراط في السفر فقط كلام ابن حسن. الشيخ محمد خليل هراس كان اشعريا، شافعيا، ازهريا، معروف الازهر عندهم تقيد بالمذاهب احد المذاهب الاربعه. ثم لما انتقل الى السلفيه ماذا حصل له؟ جنح الى الظاهريه حتى انكر القياس. وهذا امر حصل في قدماء الظاهريه، لم يحصل فقط في متاخرهم في متاخر من تاثر بهم.
10:20 فمثلا اسحاق بن راهويه يقول ذهبت من خراسان امام اهل الحديث يقول ما كنت اظن ان احدا يجرؤ على ان يخالف ابي حنيفه يعني كانوا اهل راي تماما اسحاق صار امام في الحديث الظاهريه من اين ظهرت؟ ظهرت من خراسان نفسها انكار القياس ومذهب الظاهريه ظهر من خراسان نفسها في داوود الاصبهاني ابو ثور شيخ داوود الاصبهاني هو رجل بغدادي
10:50 كان من اهل الرأي تابع ليد الامام الشافعي ما بقي فقط يعني مخالفا لمذهب الشافعي مذهب اهل الرأي وكذا حتى اخذه الامر الى غلو والى مخالفه الاجماع في عدد من المسائل وكثير من الناس اليوم يترك التقليد فينتقل الى التفلت الامر نفسه مثلا في الصنعاني والشوكاني
11:18 لهما جهاد عظيم للزيدية ومتعصبة الزيدية. ولكن تجد لهما مقالات لا سلف لهما فيها. نهائيا. لماذا؟ لأنه لم يحصل التدرج الكافي والنضج الكافي في التغيير. دائما أمامهم فئة معينة يحاربونها فقط. فأخذهم هذا الأمر إلى إنتقال من إلى.
11:52 فوقعوا في الانحراف في نوع من الانحراف المضاد. هذا امر علينا ان ندركه. طيب ما ما العلاج؟ ما نطرح المشكله؟ اول شيء العلاج انه اذا اونس من هذا الشخص بدايه جنوح لهذا الانحراف يعالج بطريقه الوحي وينبه على انه هذا الانسان ليس كما
12:22 تظن أو هذا الفكر وانتبه إلى يدعى للإحسان للطرف الآخر. أيضا يحارب يعني يناقش فئات يعني يجعل هذا الإنسان يناقش الفئات المتضادة يعني يحارب الإرجاء والتكفير معا.
12:52 الغلو والإنفلات معا. لا يركز على جهة واحدة. إذا ركز على جهة واحدة فإن ذلك سيدعوه إلى الإنحراف الكامل. ليس كل من ركز على جهة انحرف، ولكن خصوصا في أزمنتنا هذه، أزمنة العناد وقلة التدين، قد يحصل للإنسان نوع من هذا. على صعيد التغيرات السياسية والاجتماعية ينبه على هذا، يعني لو فرضنا الآن مثلاً امرأة
13:21 في مجتمع فيه ظلم للمرأة. فعلاً فيه ظلم وحيف. ما أجلس أنا 24 ساعة أجلس أقول المرأة مظلوم مظلوم مظلوم مظلوم مظلومة حتى هذه المرأة تكون فريسة سهلة للأفكار المنحرفة وللإلحاد وللانحراف و و و و إلى آخره بسم حرية المرأة.
13:52 وكثير من النساء كما حصل في اوروبا خلاص صار عندها اي نعم اخرج اتحرى اخرج ثم انحلت لم تتحرر انحلت ورخصت وهذا يحصل في عدد من البلدان العربيه والاسلاميه المرأه هذه تكون كالشاة التي جوعت ثم اطلقت على الربيع فاكلت حتى انبشمت وماتت
14:24 فعلينا ان نعقل هذا الامر جيدا. بعض الناس يؤنسه اللايكات التي يجدها من اذا جلس يتكلم عن المراه في المجتمع وكذا. خصوصا في القضايا الاجتماعيه حين ياتيك مثلا رجل يحدثك عن ظلم زوجته له فركز على اخطائه هو. واذا جاءتك امراه
14:53 فركز على أخطائها هي. لكي لا تقع في المحظور، أو في التحريض. فإن ذلك يعني سيهدم بيوتا. تغير سياسي حصل، لابد أن يكون بتؤدة وسكينة، يعلم الناس. أن الأمر هناك فرق بين حرية وفوضى.
15:24 هناك شيء اسمه أدب. هناك شيء اسمه كذا، هناك شيء اسمه تخصص. هناك شيء ما ليس الأمر بهذه الصورة. أنا أنتقد مثلا بعض المشيخة اللي عندهم انحرافات. أنبه الناس أنه هناك مشيخة مثلا منحرفين وأهل دنيا، وأيضا هناك أناس مشيخة محترمين جدا وأهل دين، وأنا اختلفت معهم.
15:51 وإن أخطأوا يخطئون على سبيل التأول والخطأ الذي لا يسلم منه بشر، حتى لا نربي انحرافات وعقد نفسية تكون بيئة قابلة للزندقة الصريحة والزندقة المقنعة