الجامع 241 أبي عبد الله الزبيري 6

32 دقيقة الجامع 241 أبي عبد الله الزبيري — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر ولا زلنا مع اعتقاد ابي عبد الله الزبيري الشافعي الفقيه رحمه الله تعالى واليوم مع الفقرات الاخيرة من هذه الرسالة او لعلنا ناخذ درسين ايضا
0:31 يقول في تفضيل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم اجمعين. قال رحمه الله: اخير هذه الامه بعد نبيها صلوات الله عليه وسلامه ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي بن المرتضى رضوان الله عليهم وهم الخلفاء الراشدون المهديون بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
1:02 قال تعالى: «محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم، تراهم ركع سجدا يبتغون فضلا من الله رضوانا، سيماهم في وجوههم من أثر السجود»، ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل: «كسرع أخرج شطأه هو النبي».
1:20 فآزره أبو بكر الصديق، فاستغلظ فاستوى عمر بن الخطاب، يعجب سراع عثمان بن عفان ليغيظ بهم الكفار هو علي بن أبي طالب، كذا قال المفسرون
1:35 قال أبو عبد الله الزبيري ونحن نقول: من غاظه شيء من أمر أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ورضي عنهم أجمعين فهو كافر، وليس يكفر إلا من قال إن القرآن مخلوق ومن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن سب أحدا منهم عندي أحد هكذا ما هي منصوبة يبدو إنه خطأ
2:03 من سب من سب أحدا منهم في قول يدخل في قوله ليغيظ بهم الكفار ولم يكن له في الفيء نصيب. قال تعالى: لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة شهد الله عز وجل لهم بالجنة. وقال تعالى: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار
2:31 خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشره في الجنه، ابو بكر في الجنه، وعمر في الجنه، وعثمان في الجنه، وعلي في الجنه، وطلحه في الجنه، والزبير في الجنه، وعبد الرحمن بن عوف في الجنه، وسعد في الجنه، وسعيد في الجنه، وقال بعضهم العاشر ابو عبيده ابن الجراح رضي الله عنهم اجمعين.
3:00 وقال بعضهم النبي صلى الله عليه وسلم العاشر، وكل من وكل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خير فاضل. طيب. هذا الباب الذي يذكر في كل كتاب من كتب الاعتقاد، وهو الباب الوارد في تفضيل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وفي ذكر الخلفاء الراشدين.
3:27 وهذا ومحله في كتب الاعتقاد مناسب جدا، فأن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما ذكر اختلاف الأمة في آخر الزمان قال: إنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد عضوا عليها بالنواجذ.
3:47 فمسألة تفضيل الصحابة من المسائل الكاشفة التي تستبين بها الفرقة الناجية والطائفة المنصورة في أزمنة الاختلاف، وهو الأصل الذي إليه المفزع، فقد خالف في ذلك الشيعة والخوارج والمعتزلة ممن
4:04 نالوا من جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومن لم ينل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يمحض لهم الاتباع، لم يمحض لهم الاتباع، فمن ذلك صارت هذه هي السمة الواضحة لأهل السنة ولأهل الحديث أنهم هم التابعون لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال المصنف رحمه الله: أخير هذه الأمة بعد نبيها على صيغة أفعل، قال أبو بكر الصديق
4:32 عبد الله بن عثمان التيمي -رضي الله عنه- وأرضاه، والقول بتفضيله هو القول الذي عُقدت عليه خناصر أهل السنة بلا نزاع
4:48 حتى ان الحسن بن محمد بن الحنفيه اللي هو حفيد علي بن ابي طالب لما اراد كتب كتابا في الارجاء استثنى ابا بكر وعمر من النقاش وجعل التوقف في عثمان وعلي وذلك لان الناس كانوا متفقين على شان ابي بكر وعمر لا نزاع بينهم في امر ابي بكر وعمر وكانت الشيعه الاولى انما تنا انما تناقش وتناضل في امر عثمان.
5:17 حتى ان زايد بن قدامه وهو رجل كوفي لما قيل له حدث فلانا فقال من اهل السنه هو، قا قالوا له متى كان الناس هكذا؟ فقال متى كان الناس يسبون ابا بكر وعمر وهو في زمن اتباع التابعين. فهذا فالكلام في ابي بكر تاخر فان اول طعن فاول طعن الامه في الصحابه بدا مع الخوارج بدا مع الخوارج، والخوارج بدايه طعنهم كان على عثمان وعلي.
5:46 وكان امر ابي بكر ما احد يتكلم فيه حتى ظهرت غالية الشيعة حتى ظهرت غالية الشيعة وفضله اجمالا ثابت وصحبته هي اثبت صحبة في للصحابة في القرآن عموما اذ لانه هو الذي ذكر بالصحبة خصيصا اذ يقول لصاحبه لصاحبه وصاحبه هو ابو بكر
6:11 وهذه ذكرت في سوره التوبه، السوره الكاشفه للمنافقين، الكاشفه للمنافقين. قال ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين، هذه الالقاب الفاروق ذو النورين ما اقدم ما ورد فيها. هذه الالقاب لا تراها دارجه في سنه النبي صلى الله عليه وسلم، ولا مشهوره. وانما هي القاب تراها تكثر في لسان المتاخرين.
6:38 فما اقدم ما ورد فيها؟ اقدم ما ورد فيها الخبر المروي عن الصحابي الذي تكلم بعد الموت. وهو صحابي من الانصار تكلم عنهم فذكر كل واحد منهم بلقبه. وهذه الالقاب ثبتت. اي. عمر عمر الفاروق.
7:02 وصح عن علي من طرق كثيره خير هذه الامه بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر. ثم عثمان ذو النورين ثم علي المرتضى، وحديث عبد الله بن عمر هو الفيصل في هذا حين قال كنا نفاضل بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. والوارد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حين قال ولينا خيرنا ولم نألو.
7:33 ولم يذكر علي ولكن علي انعقد عليه الاجماع وعليه وقع الاتفاق فيما بعد. قال وهم الخلفاء الراشدون المهديون بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لفظة الخلفاء الراشدين المهديين وردت في الحديث المشهور حديث العرواض بن ساريه عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. وهو خبر شامي. وهو خبر شامي. وورد ايضا
7:59 من قول زراره بن اوفى وهو تابعي وكوفي في في قضاء في مساله النكاح فقال هذا قضاء الخلفاء الراشدين فهذا يدل على ان هذا اللفظ كان دارجا في تلك الازمنه فاشيا حاضرا يقوله عموم الناس وربط الهدى
8:21 ربط الهدى الوارد في حديث عليكم بالسنه انهم ان يعش منكم فثار اختلافا كثيرا. ربط الهدى باتباع الراشدين هذا حاضر بارك الله فيكم في في القرآن. ففي قول الله تبارك وتعالى: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم، الذي نقرأه في كل ركعة في كل صلاة.
8:47 الصراط الذين انعم الله عز وجل عليهم من كما في الايه الاخرى من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. راس الصديقين ابو بكر والبقيه عمر وعثمان وعلي هم شهداء هم عامتهم شهداء فعمر قتله ابو لؤلؤه المجوسي.
9:08 ها وكان يدعو ييسر الله عز وجل الشهاده فتقول له ابنته من اين ياتي الله بها فقد كان خليفه وما كان يجاهد مع الناس فقال يقول لها عمر ياتي الله بها فجاءت له رضي الله عنه وارضاه وطعن وهو يصلي واما عثمان فقتله البغاة او الخوارج
9:30 الذين خرجوا عليه وقد قال له عبد الله بن عمر حين استشار الصحابه في شأنهم قال له اتق الله ولا تنزع قميصا قمصك الله واياه. طيب و واما علي فقتله عبد الرحمن بن ملجم الخارجي ها اشقى الناس. فهؤلاء الثلاثه
9:54 شهداء وحتى الصديق في هناك أثر عن إبراهيم النخعي في الطبقات لابن سعد أنه سمته اليهود أنه والأثر يعني ماشي ثابت عنه بالجملة أنه سمته اليهود كما سمت النبي صلى الله عليه وسلم. لكن أبو بكر له فضل الصديقية الذي هو أعلى من من من من أمر الشهادة. طيب فهذا هو الصراط المستقيم.
10:23 النبي صلى الله عليه وسلم في حديث رسم عدة طرق ووضع صراطا فقال على رأس كل منها شيطان وهذا صراط الله. فصراط الله عز وجل هو الصراط المستقيم، صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وهذا هو صراط الصحابة الكرام. وعلى رأسهم الاربعة المعروفون.
10:49 ثم أورد قول الله تبارك وتعالى: محمد رسول الله والذين معه أشدَّاع الكفار. الآيات. ثم ذكر تفسيرًا، هذا التفسير حكي عن عبد الله بن عباس بسند واهٍ غاية، ونقده ابن تيمية في منهاج السنة، وقال، وقال أن ظاهر الآية أنها عامة في عموم الصحابة.
11:09 فآثره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ ليغيظ بهم الكفار، هذا في كل الصحابه، وذكر بعضهم قد يكون من باب التمثيل، من باب التمثيل لا الحصر، من باب التمثيل لا الحصر، فالعبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فالعبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
11:35 وهو نفسه المصنف عممها لاحقا، يقول ونحن نقول المصنف يقول: من غاظه شيء من امر اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ورضي عنهم اجمعين فهو كافر. هذا القول هو اختياره في عموم الصحابه ومعلوم ما قالته الخوارج في بعض الصحابه والخلاف الوارد في الخوارج.
12:04 وما وما وقع لكثير من المؤرخين من الاساءة لبعض الصحابة والكلام فيهم، وهناك صحابة الناس يتكلمون فيهم ولا يعلمون أنهم صحابة أو يتغافلون أو يقع لهم مثل مثلا عبد الرحمن بن عديس البلوي مثلا على سبيل المثال هو من من من أصحاب الشجرة
12:33 ومع ذلك دائما يذكرون انه من ممن خرجوا على عثمان، وينالون منه في الكتب، ويتكلمون فيه، والبيهقي نسب الكلام فيه لمحمد بن يحيى الذهلي، قال بلغني عن محمد بن يحيى الذهلي انه قال فيه كيت وكيت، وهذا كله لا يثبت. فهذا يقع لبعض الناس ايضا ف مثل هذا الامر يحتاج الى بيان، وايضا الكلام مثلا عن بعض الصحابه ان حسان بن ثابت كان جبانا. بعض الناس يغتر بما يذكره المؤرخون.
13:02 بعض الناس يغتر بما يذكره المؤرخون فيقع منه اساءات في حق بعض الصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاه. فهؤلاء يعني امرهم يحتاج الى بيان وايضاح، لكن هنا من اشد الناس نقمه على الصحابه في الازمه المتاخره الاباضيه ورثه الخوارج، وهؤلاء تراهم ناقمين
13:31 على عثمان وعلي وعلى معاويه وبقيه الصحابه في تلك الطبقه. وايضا والزيديه. الزيديه ايضا فيهم نقمه على كل خصوم علي رضي الله عنه الى حد التكفير. ويجمعون في مثالبهم ويكثرون. ثم اعلاهم واشدهم الرافضه الاثنا عشريه. هؤلاء
13:55 يرون تفسيق او بل تكفير عموم الصحابه الا قله قليله منهم على روايات مختلفه، فهؤلاء مما لا يشك في كفرهم. يقول وليس يكفر الا من قال، يعني لا يكفر احد من اهل الاهواء عنده، عند المصنف، فلا يكفر مرجئ ولا قدري، طبعا غير القدري الغلاة، لا يكفر احد من هؤلاء الا من قال ان القران مخلوق طبعا و
14:24 من باب اولى مثلا من انكر علو الله عز وجل على خلقه، قالوا من سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن سب احدا منهم دخل في قوله ليغيظ بهم الكفار، ولم يكن له في الفيء نصيب، وتلاحظ ان قديما حتى في في اثناء الحديث عن امر الصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم تراهم ينوهون بمساله القول بخلق القران وانها من اعظم المسائل.
14:51 اما اليوم في زماننا فهذه المسألة صارت من اهون المسائل بفعل <hesitation> المد الحركي. فصار صارت اي مسألة لها علاقة باسماء الله وصفاته مسألة هينة ومستهونة. الكلام في الصحابة لا بأس اليوم الى الي- الى الان الناس في عامتهم فيهم شيء في هذه المسألة في قلوبهم يعني شيء من الخير في مثل هذا.
15:16 ولكن فيما اما اذا تعلق الامر بقضايا الاسماء والصفات فمع الاسف مستحقره يقول ولم يكن له في الفيء نصيب يعني حتى ولو جاهد لانه وهذه فتوى مالك رحمه الله ويقول ابو عبيد القاسم بن سلام لرافضيين وجهمي او جهميان ورافضي مثلكم مثلكم لا يجاور اهل الثغور
15:39 وما قاله المصنف شبيه بما ذكر البخاري في خلق افعال العباد عن عبد الرحمن بن مهدي لما قال هما ملتان الجهميه والرافضه، يعني هم ليسوا من اهل الاسلام. هم ليسوا من اهل الاسلام، والرافضه اليوم اجتمع فيهم سب الصحابه و و واتجهم ايضا.
16:00 واتجههم، وزادوا أيضا أحوالا عظيمة ما رآها المصنف ولا أدركها من الشرك الواضح وعبادة غير الله تبارك وتعالى جهارا نهارا. وهذا اليوم من أشد الأمور على أهل هذا الزمان الذين يمنون أنفسهم بتلك بتلك الوحدة الوهمية ودائما يجازيهم الله تبارك وتعالى بعكس مقصودهم فلا يحصلون دينا ولا يقيمون دنيا.
16:28 بل يسلط الله عز وجل عليهم من يسلط، اذ الناس صار فيهم طاغوتية. صار فيهم طاغوتية، اذ انه يريد ان يتنازل عن حق الله عز وجل حتى يحقق لنفسه مجموعة من المنافع. فيسلط الله عز وجل عليه كل طغاة اهل الأرض. فيسلط الله عز وجل عليه، لمَ؟ لأنه استهان بحق الله تبارك وتعالى.
16:55 و وما ورأى أنه لابد أن يتنازل الناس عن حق الله تبارك وتعالى لأجل ما يريد وما يؤمل، ولابد أن يصير هذا هو الدين تبديلا ولا يحب أبدا أن يقال له أن الدين غير ذلك، ولهذا مثل هذه الكتب مهجورة وغير مطلوبة والناس لا لا يريدونها، وإذا وإذا قرأها إنسان تطلبوا له المثالب.
17:26 وإذا قرأها إنسان تطلبوا له المثالب، وما وأبغضوا أشد البغض أن أن يقرأ مثل ذلك، ويقولون هذا ما هو زمانه، ما هو وقته، طيب ما في شيء ما هو زمانه إذا إذا نحن نعتقد أن الإنسان يكفر يدخل في النار، هذا هذا الدخول في النار ما لا علاقة له بأي ظروف دنيوية. هذه عقيدة باطلة، الواجب سلامة الناس منها.
17:55 يقول قال الله تبارك وتعالى: لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره، قال شهد الله عز وجل لهم بالجنه. وذكر قوله تبارك وتعالى: والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان، وهذا في التوبه، والتوبه الفاضحه اللي تفضح المنافقين. ومعلوم ان المنافقين في حياه الصحابه وبعد حياه الصحابه كان عملهم ثلب الصحابه.
18:25 كان عملهم سلب الصحابه ولبس الصحابه الذين يلبسون المتطوعين من المؤمنين بالصدقات من كان اهل النفاق ايضا قصه طعمه بن ابي رق الذي كان يضع القصائد في سلب النبي صلى الله عليه وسلم وثلب اصحابه ويقول هذه قالها المشركون والواقع انه هو الذي يقولها
18:49 ايضا قصة اولئك الذين قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء، قرائنا جمعا، اولهم النبي ثم يتبعه الصحابة. ارغب بطونا ولا اجبن عند اللقاء. فنزلت هذه الآية ثم بعد ذلك لكل قوم وارث. لكل قوم وارث. جاء أهل النفاق بعد ذلك في في في اثمنة بعدها صاروا يتطلبون المثالب للصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم.
19:21 ثم ذكر حديث العشرة مبشرين بالجنة، حديث العشرة مبشرين بالجنة، ونبه أن في أحد رواياته ذكر أبو عبيدة عامر بن الجراح وفي الروايات الأخرى لا، وهو اتفاقًا هو هو عاشرهم، وفي رواية يقول النبي في الجنة اللي هم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، طيب
19:48 وثبت التبشير لغيرهم مثل ثابت بن قيس الشماس، الرميصاء بنت ملحان، عبد الله بن سلام، حارث بن النعمان، بلال، ابو هريره الدعاء له ها العام، والواقع ان عموم الصحابه مبشرون تبشيرا عاما، عموم الصحابه مبشرون تبشيرا عاما، وكلا وعد الله الحسنى.
20:17 ويقول الإمام أحمد: إن لم يكن أصحاب محمدٍ، لما ذكر حديث الصفوف أهل الجنة 120 صفواً. قال فمن هم؟ فعموم الصحابة مبشرون تبشيراً عاماً، ولكن هؤلاء بشروا تبشيراً خاصاً لا ينافي التبشير العام لعموم لعموم الصحبة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم. نعم. قال وكل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
20:47 خير فاضل، هذا مثل وارد في اللامية ولكلهم قدر على وفضائل ولكنه الصديق منهم أفضل، يقول وقال النبي صلى الله عليه وآله تسليما كثيرا طيبا دائما مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى شجرة في الجنة. طوبى لمن رآني وطوبى لمن رأى من رآني ورد في الخبر. نعم. وهذا حديث فيه كلام.
21:18 ها يقول وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من حفظني في اصحابي كنت له حفيظا يوم القيامه ومن سب اصحابي فعليه لعنه الله والملائكه والناس اجمعين. الاخبار الوارده في في لعن من يسب الصحابه لا يثبت منها شيء استقلالا وانما هو مرسل لعطاء بن ابي رباح
21:45 نبه على ضعف الرواية في ذلك العقيلي. نعم. لكن المعنى ليس بعيدا بل معنى سليم بالجملة والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان. فهؤلاء الذين طبقوا هذا الأمر من استغفر فله المغفرة. ومن عاكس الأمر الإلهي كان له المعاكسة. أنت أمرت بالاستغفار لهم.
22:15 فإذا عكست وسببت ولعنت فلك السب ولك اللعن. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: أكرموا أصحابي. هو أيضا الخبر وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا. وقال خير الناس قرني. وما تركنا من فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم. أكثر.
22:38 وما وما يذكره بعض الناس حين يقول والله بعض الصحابه قد يكون غيره اعلم منه بعض الصحابه كذا ويقيمون المقارنات مثل هذا سوء ادب شديد مع الصحبه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. والمراد من العلم هو فيهم متحققون على اعلى الدرجات. والاساءه للصحابه لا تقتصر على الرافضه ولا اهل الكلام ايضا.
23:03 لهم اساءات شديده للصحابه الكرام من وصفهم انهم كانوا يقرون على التجسيم او انهم لا يعرفون التوحيد وغير ذلك. يقول المصنف رحمه الله: ولا نتكلم في الحروب، ولا ندخل فيما شجر بينهم، ولا ولا فيما قال بعضهم لبعض في الغضب، بل نقول كما قال الله عز وجل: ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين.
23:26 وقوله عز وجل والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. ونازعنا ما في صدورهم من غل هذه قالها علي لبعض ابناء الصحابه قال ارجو ان اكون انا وابوك مره لابن عثمان رويت ومره لابن طلحه ارجو ان اكون انا وابوك ممن قال الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل لما كان بينهم
23:56 من من امور شجرة. ها؟ و والخوض في الحروب مناف وروي عن عائشه انها قالت: امرنا الله عز وجل بالاستغفار لهم وقد علم انهم سيغتفرون. يقول: ولا فيما قال بعضهم لبعض في الغضب. من من احسن ما روي قول الاعمش.
24:22 رحمه الله حين قال حدثناهم بما يقول الاخ لاخيه عند الغضب فاتخذوه دينا، يقصد الشيعه يذكرون امورا بعض الصحابه يغضبون، وهذا وهذا الاعتذار ان ان بعض الكلام يقع من بعض الصحابه لبعضهم البعض على جهه الغضب هذا وارد عن كبار الصحابه، صح عن سعد بن ابي وقاص ان ناسا سبوا عنده علي.
24:49 فقال فقال لهم انه من اهل بدر وهؤلاء سبقت لهم الحسنى فقالوا له انه يسبك فضحك وقال الا يغضب احدكم على اخيه فيقول له في الغضب فهذا وهذا ايضا يحمل عليه القول المروي عن شعبه لما يقال لهم لقد سمعت عمن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى ما لو سمعتموه لترفضتم يعني صرتم تسبون الصحابه وكذا والله لا احدثكم به ابدا
25:19 والمعول على عقولهم، على إشكالية عقولهم في عدم فهم الأمور وضبطها، وكالمروي عن بعض التابعين أنه سمع عليا وعثمان ووقع بينهما شيء ثم ذكر صلحا بعدها. فمثل هذه الأمور الخوض فيها علامة خسران. حتى في قبل مدة قرأت وقال لرجل يتحامل جدا على عمار بن ياسر رضي الله عنه وأرضاه و رضي الله عنه وعن أبيه رضي الله عنهما
25:50 ويجمع من مواقع الرافضة ومن ها هنا وها هناك. وعمار فعل وعمار قال وعمار كذا وعمار كذا وعمار كذا، فسبحان الله قلت ايش يعني انسان محروم انسان محروم ومخذول. وسجلت يعني في نقده والرد عليه. اسال الله عز وجل ان لا يحرمنا اجر الذب عن الصحابة، العجيب انه انه هذول مستلمين الصحابة الكرام رضي الله عنهم
26:20 و متروكين ماخذين راحتهم وبس ماشي الناس على طباغيته نعم قالوا وأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين قال الله تبارك وتعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم
26:44 وقد أبان الله عز وجل فضل عائشة بنت أبي بكر خاصة، وأنزل في براءتها عشر آيات من أول سورة النور، وهي مع النبي صلى الله عليه وسلم في درجته. والنبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله تسليما كثيرا طيبا باركا فيه كما يحب ويرضى، لا يكون إلا في أعلى درجة في الجنة وأشرف الدرجات. هذا الوارد عن عمار، قال إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة.
27:14 هذا ثابت، ولما رجل سبها قال اغرب مقبوحا أتؤذي حبيبة رسول الله؟ إيه، وأيضا الأثر المروي عنها عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لما قال رجل ليست لي بأم قال صدقت صدقة فلست بأم لكافر، وهذه حتى أوردها الآجري قال من من حلف أن أن عائشة أم له صادق.
27:42 ومن حلف انها ليست امه له صادق ايضا. لانه خلاص بمجرد هذا النفي لا يصير من اهل الايمان. هذا كره الاجر في الشريعه. طيب. وهذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته كان صلوات الله وسلامه عليه الصحابه اذا ارادوا
28:07 أن أن أن يظهروا برا ومحبة وكذا كانوا ينفقون على أمهات المؤمنين، وهذه وصيته حين قال وأذكركم الله في أهل بيتي، أهل بيته نساؤه الذين كن عوان رضي الله عنهن، فا فالنساء يحتاجن من يقوم بهن، ولذلك كان نصيب أمهات المؤمنين من ألفي أكثر من نصيب كل الناس حبا في رسول الله صلى الله عليه وسلم.
28:37 والآن عاد بعد بأه في هذه السنين وكذا من أراد قربا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يذب عن أهل بيته، فالجانب المشرق من وجود هؤلاء الخنازير الذين يطعنون في أمهات المؤمنين أن ذلك يهيج بعض أهل الإيمان للذب عنهن وللقيام في بشيء من حقهن
29:04 فربما يكون ذلك شفيعا له عند الله تبارك وتعالى. يكون شفيعا له عند الله تبارك وتعالى. يقول: وقال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم حين طلق حفصه بنت عمر بن الخطاب راجع حفصه فانها صوامه قوامه. هذا الحديث راجع فيه الارسال.
29:28 وقال النبي صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا دائما مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه لخديجة بنت خويلد بيت من قصب، بيت في الجنة من قصب. نعم، وحتى ابنها الذي توفي قيل أن له مرضعا في الجنة
29:48 نعم، وقال النبي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيدات ونساء العالمين أربع مريم بنت بنت عمران وآسيه بنت مزاحم وخديجه بنت خويلد وفاطمة بنت محمدٍ صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهن. طيب والأولى مريم وآسيه في أخبار رويت أنهن يكن أزواجا للنبي صلى الله عليه وسلم في الجنة، ولكن لا يصح في الباب شيء.
30:13 ولم ولم يروى في المصادر العالية في الكتب الستة والمسانيد المعروفة. طيب والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما رضي الله عنهما أجمعين. وخبر الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة الإمام أحمد رحمه الله تعالى سئل عنه في المنتخب من علل الخلال أن قيل له أن قوم يضاعفونها قال أحمد هو حديث صحيح.
30:43 وعم الطرق فيها كلام الا طريقا واحدا هو هو القائم طريق ابي سعيد الخدري وهو الذي مشاه الامام احمد رحمه الله ورواه في في فضائل الصحابه وفي مسنده وما يذكر عن يحيى بن معين من التضعيف لهذا الخبر ذكره ابن القطان الفاسي في بيان الوهم والايهام و
31:11 ولا أعرفه عن يحيى في مصدر آخر فربما هو وهم، ولكن قول أحمد قول أحمد مقدم، والاعتراضات التي وردت والله فيه فيه مهاجرين وأنصار، فيه كذا، فيه كذا، هذه فضيلة خاصة لا تعني مطلق الفضل، وممكن أن يكون هنا الأنبياء مستثنون من ذلك مثل يحيى بن زكريا وعيسى بن مريم وغيرهما.
31:40 هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم