قَالَ أَبُو بَكْرٍ (هو ابن المنذر) : وَقَدْ ثَبَّتَ هَذَا الْحَدِيثَ أَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَهُمَا مِنْ مَعْرِفَةِ الْحَدِيثِ بِالْمَوْضِعِ الَّذِي لَا يُدْفَعَانِ عَنْهُ... الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف 4/ 184.

37 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. هذه حلقة جديدة في سلسلة آثار السلف في طلاب العلم. نأتي اليوم إلى رجاء بن حيوة وآثاره ليست كثيرة ولكنها عظيمة النفي. رجاء بن حيوة تابعي شامي كندي من كندة وكندة يمانيون في الأصل.
0:29 وهناك قبائل شامية كثير يمانية كثيرة ذهبت إلى الشام هاجرت إلى الشام في الزمن الأول ولهذا يرجح أن كثيرًا من أهل الشام ترجع أصولهم عربية إلى اليمن وكان في الأردن وهم أهل الأردن لا يعرفونه وحين نقول الشام فالشام تشمل كل هذه يعني كان ينزل إلى الأردن تشمل ما نسميه اليوم سوريا وما نسميه اليوم لبنان و
0:59 وما والأردن و وأيضا بارك الله فيكم فلسطين وحتى هنا قصة طريفة أرسلتها إلى بعض الأخوة الأردنيين وأمازحه أن هناك حديثا في صحيح مسلم أن الصحابة ذهبوا إلى قوم فهؤلاء القوم ردوهم أو سبوهم وكذا
1:28 فلما ذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم لو ذهبتم الى اهل عمان ما فعلوا بكم ذلك وما سبوكم هنا. وهذا الحديث دائما يذكرونه لسماحه اهل عمان حتى الددوا ذكره بين يدي احمد الخليلي. القرطبي في شرحه لهذا الخبر والقرطبيان سواء ابو العباس او ابو عبد الله كثيرين نقد للشعوب. فيهم نقد للشعوب.
1:56 القرطبي في شرحه لهذا الخبر قال عمان هذه عمان اليمن اللي هي اليوم احنا نسميها عمان قال وليست عمان الشام فان عمان الشام ثم قال كلمه في اهلها يعني وانهم ليسوا اهل السماحه فرجاء بن حيوه رحمه الله من كبار فقهاء التابعين وعلمائهم وهو ثقه في الحديث وكان مفتيا رحمه الله عليه
2:26 وكان عبد الملك بن مروان يلجا اليه في المعضلات. فهناك مساله اعضلت انه امراه باعت طاسه باعت اناء من الصفر. ف فظهر انه ذهب او باعتنا من نحاس فلما اخذه الرجل وجد انه ذهب. فاراد ان يرجع الاناء وهي ما رضيت ان تقبله.
2:50 لا هو اقبل رضي به ولا لانه سبحان الله في زماننا لم يحصل هذا الامر ف وعبد الملك عرض هذه المعضله على رجاء فرجاء رجل جليل من شده جلالته انه رحمه الله ورضي الله عنه راى بعض اقرانه او تلاميذه في المنام راى
3:17 أن رجلا من الأبدال مات، فكتب في مكانه رجاء بن حيوة. ولفظ الأبدال يختلف عن لفظ الأغواث والأوتاد، فلفظ الأغواث والأوتاد من أحداث الصوفية. أما لفظ الأبدال فهذا لفظ موجود في كلام السلف. ودائما يذكر في فضائل الشام. فإن عليا ثبت عنه أنه قال وثبت ذلك بالرجب في رسالته في فضائل الشام. وذكرت الأثر في الصحيح المسند. قال لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم البدلاء.
3:48 والابدال لاخينا الشيخ عبد الله التميمي رساله فيه وفي شرح معنى الابدال ومن قيل فيه انه من الابدال. وليس مقصود اولياء يتصرفون بالكون او كذا كما يعتقد الصوفيه، لا لا رجل صالح في درجه معينه من الصلاح. ف فرجاء هذا رحمه الله عليه
4:13 وكان ممن ساهموا بحضور عمر بن عبد العزيز الى سدة الحكم. هو أشار به. فيما أذكر هو الذي أشار بعمر بن عبد العزيز. وإلا الحكم كان في أولاد عبد الملك ولهذا عمر بن عبد العزيز كان بالمنتصف هكذا. مثل قصة ابن باس في زماننا. ابن باس الإفتاء كان في آل الشيخ.
4:41 إذا فقط استثني بن باس وكان استثناء عجيبا هكذا حمر بن عبد العزيز طيب رجاء رحمه الله كان فيه شدة في في السنة وله حال مع مكحول فيه شيء من العبر
5:08 ناتي إلى الدروس من من حياته. أولًا كان ينص عبد الله بن عون بن أرطبان وهو عالم بصري تتلمذ على الحسن. وتتلمذ على القاسم وسالم وتتلمذ على رجاء بن حيوة. القاسم وسالم المدنيان. وتلمذ على إبراهيم والشعبي أذكر الكوفي الكوفيين عفوا المدنيين والكوفيين. وهو بصري من الأساس تتلمذ على الحسن وابن سيرين.
5:38 وتتلمذ على رجاء بن حيون، فانظر الى الرحله سبحان الله عند عبد الله بن عون، وهذا عبد الله بن عون ان شاء الله له صوتيه يتكلم عنه. فعبد الله بن عون كان يثني على رجاء ويفضله على كثير من شيوخه، لانه كان يذكر الحديث بحروفه. ومن يقرا الكتب يرى ان حديثه قليل، وهذا دليل ورع وديانه. انه كان لا يحدث الا بالامور التي يحفظها بدقه. كان لا يحدث
6:08 إلا بالأحاديث التي يحفظها بدقة. إن لم تخن الذاكرة كأنه راوي حديث اللهم لا مانع إن أعطيت ولا معطي إن ما منعت ولا أنفع جد من كنجد. فهذا في موضوع الإتقان العلمي. طلاب العلم منهم من هو ذكي ولكن لا يحفظ.
6:37 ومنهم من هو حافظ، وأحياناً موضوع الحفظ هذا كان عند بعض الناس وسواس، صار عند بعض الناس وسواس، فيأتي فيقولون لطالب العلم في بدايات طلب العلم: أنت لا تصير طالب علم ناجح حتى تحفظ واحد اثنين ثلاثة أربعة، يذكرون له متوناً كثيرة، والواقع أنه لا يحتاج أن يحفظ كل هذا. والحفظ القوي يكون للنصوص الشرعية. طيب؟ فكثير منهم ينفر، والواقع أن العلم يحصل.
7:07 وطالب العلم لا يفرط في الحفظ تفريطا كليا ولا ايضا يظن انه لا يحصل علما الا بحفظ الكثير من المتون وغير ذلك وانما يسدد ويقارب فاصلا الحين ينصون في زمن السلف ان فلان يروي الحديث بالفاظه معناها ايش؟ معناها ان غيره كان يروي بالمعنى دون ان يحيل المعنى
7:37 لانهم كانوا عربا يحسنون يفهمون المعاني وهذه مساله الروايه بالمعنى. فاذا كان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير من الناس حرصوا رووه ولكن المعاني كانت محفوظه والالفاظ لم تحفظ، فكثير من فوائد العلم لا مشكله، واحيانا في هذا الزمان يعني اعلمكم مهاره
8:01 النقولات العلمية عن العلماء مثلا نقولات عن شيخ الاسلام او عن ابن القيم او غير ذلك دائما احفظ كلمة غريبة منه لانه اليوم حفظ الكلمة الغريبة هذا يوقفك دائما او جزءا من التركيب على الاقل هذه الطريقة انا افعلها فدائما وهذا يساعدني في البحث وعلى الوقوف على المعلومة بسرعة فكثير من الفوائد احفظها عندي
8:31 فمثلا مرة أنا لي تقرير كتبته لبعض الناس في شأن أبي ثور فإذا أريد أن أبحث عنه في التليجرام أنا أرسلته لكذا شخص يسألني عن هذا الموضوع هذا التقرير مفتاحه عندي كلمة البراثي لأن هذه الكلمة هذا الاسم لا يجد إلا في هذا البحث ففي كثير من الأحيان حتى أحيانا إذا أريد أن أبحث عن مقال لي أو غير ذلك تكون هناك كلمة
9:01 من خلالها اليوم لابد ان ان يستفيد طلاب العلم من التكنولوجيا الحديثه والبرامج الحديثه. البحث هذا مهاره انت اذا احسنت مهاره البحث ستقف على الكثير جدا من الفوائد في وقت قصير. فاذا كان عندك هذا الامر يعني مثلا تستحضر الكتاب
9:24 تستحضر كتابا معينا يعني نص لابن تيميه لابد ان تستحضره ابن تيميه هذا الموضوع يتكلم فيه في بيان تلبسه الجهميه ولا في شرح الاصبهانيه ولا في الصفديه ولا في كذا ولا في كذا حتى الاحاديث النبويه نفس القصه ها لماذا؟ لان هذا يعينك يضيق دائره البحث تضييق دائره البحث هذا مهم جدا
9:48 حتى تصل إلى المعلومة بأسرع وقت، اليوم يوجد موسوعات بحثية وغير ذلك. هذه الموسوعات البحثية لا لا تكون إن هي عمادك في جمع المادة العلمية. ولكن في الواقع لا يمكن للإنسان اليوم أن يتركها ولا يستفيد منها. ها؟ لأنها توفر الوقت، وإلا ولو استغنينا عنها نستغني عن الفهارس أيضا. فالسلف ما عرفوا الفهارس.
10:17 هذا ما يتعلق بالموضوع الأول. الموضوع الثاني الفائدة الثانية أنه سأل عبد الله بن عون فقال له يا أبا عون ما هذا الذي يحكى عن الحسن في القدر؟ فقال له يكذبون عليه. يقول فما زاد على ذلك ما ما ما احتاج أن
10:42 ااا اذكر له شيئا اخر. موضوع اتهام الحسن في القـ بالقدر هذه قضية كانت موجودة في زمن السلف وكانت كبيرة. أن القدرية انتحلوا الحسن. والحسن رجل جليل. فهذه القضية حتى أن أبا داوود في سننه عقد فصلا لتبرئة الحسن في القـ من القدر. وأيضا بارك الله فيكم أمر معنا قصة جابر بن زيد أبو الشعثان.
11:07 ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ عقد فصلا في ذكر الاثار التي تبرئ الحسن من الاثر من القدر. وايضا بارك الله فيك الأجري في القدر. حتى بعض المتأخرين مثل السهيلي صاحب الروض الأنف. قال برأه الله وكان عند الله وجيها على الحسن البصري. وذكر اناسا يعني مع الأسف ذكر ان ابن ابي ذئب مثلا قدري وابن ابي ذئب ليس قدريا.
11:36 ولي مقال في تبرئة ابن عبيد موضوع الحسن هذا في من كتب ردا علي كتب نزل كتابا علي باسمي كان من اعمده بحثه المتهافت اتهام الحسن بالقدر واظهار ان تبرئتي له نوع من انواع المكابره والمماحكه والتمحل مع انه هو قول عامه اهل العلم من زمان هذا تلميذه عبد الله بن عون وقول ايوب انهم يكذبون عليه وغير ذلك
12:04 وحقيقة بعض الناس من يزعمون الرد علينا الجماعة الإلزاميين هو لا يذكر لك عقيدته أصلاً هو بس إلزام إلزام إلزام إلزام طيب إيش عقيدتي؟ إيش عقيدتك؟ يعني يلا فرضنا الحسن قدري أنت إيش عقيدتك؟ متى يكون الإنسان مبتدعًا؟ متى لا يكون مبتدعًا؟ يلزمك تكلمت في فلان تكلم في فلان طيب يلا ما في مشكلة طيب متى يكون الإنسان مبتدعًا؟ ما الضابط؟
12:31 ما في شيء بس انا الزم هكذا، هذا السفسطه هذه هذه حتى خروج عن حد ال خروج عن حد العقل، مثلا انا اتي اضعف حديثا واقوي حديث راوي اخر فتقول لي هذا وهذا مثل ذاك، طيب يلا وبعدين انت قول لي القاعده متى تقوي متى ترد على العموم لكن الشاهد ايش؟ ان رجاء بن حيوه تثبت لما نسب للحسن البصري شيء بالباطل مع ان الحسن يعني ممكن يكون قرين له
13:01 يكون قرينا له. فتثبت وسأل من؟ سأل عليما بالحسن تلميذه عبد الله بن عون. فسأله. فعبد الله بن عون شوف سبحان الله ايش فعل؟ قال يكذبون عليه ما زاد ما زاد خلاص انت اوثق من هؤلاء فخلاص اخذ اليوم هذا عاد شوف داب اهل العلم.
13:29 هذا هذا الرجل العالم الفاضل الفاهم لما جت اشاعه عن انسان ته اخذ شوف شوف كثير من المنتسبين للعلم في زماننا يجيبون له مقطع ناس تحرق تفسير ابن كثير ما يعرف من ذولا يروح ينسبهم الناس معينين ويطلع قدام الناس يتحدث انت اصلا تخرج تبري نفسك هم اشهر منك يفترون عليك الفريه
13:56 ثم هذه الفريه تصير عليك اثبت مما تقرره انت بلسانك. مقطع على الخاص بينك وبين شخص له سياقه يبترونه من سياقه ويروحون ينشرونه في كل مكان. تبري نفسك مره واثنين وثلاثه واربعه وخمسه وترجع وتسال عن الموضوع مرارا وتكرارا. من شده اجتهادهم بنشر الامر.
14:22 وتوصلهم وتوصلهم يا جماعة الخير ترانا كذا أبد أبد ما ها كذا شخص يحدثني عن بعض الأشخاص الذين يعني حافوا علينا فيعتذرون لهم يقولون لهم والله الشيخ يسمع من تلاميذه يسمع من طلبته يسمع من ناس حوله يعني إنه يلقن فيتلقن فيخرج يتكلم مثل الأهبل والله هكذا ترى ما يجوز شرعًا
14:52 أنك ليش؟ لأنه نحن اليوم في عالم مفتوح على بعضه البعض في عالم مفتوح إذا أردت تتكلم عن إنسان أو تستأ تتبصر بحاله ماذا تفعل؟ ابن رجاء ما كان يقدر يسمع الحسن هو في الشام والحسن بالبصرة شاف مرسول بينهم فسأله تلميذ مشترك له سأله سأله
15:20 أنت اليوم سهل جدا أنك أصلا تسأل الإنسان بشكل مباشر. تسأله تذهب إليه وتسأله بشكل مباشر. واليوم سبحان الله ها وممكن تذهب وتبحث في الإنترنت في اليوتيوب في كذا في كذا في رجل من الشيوخ من مشايخنا ولا بد أن أذكر أسمه. كان إذا ذكر له عن شخص شيء وهذا الرجل يعني مشهور عند الناس أنه جراح أنه يجرح الناس.
15:49 والله كان يذكر له عن شخص شيء ماذا يقول؟ يقول اين المصدر؟ بهذا اللفظ ولهذا على كثره اعدائه نادرا ما احد استطاع ان يثبت عليه كذبا. كان فيه الصدق معه على انه احيانا يتحامل يعني يجيب لك كلام يتحامل يحمله ما لا يحتمل. لكن ما فيقول اين المصدر؟ اين قال هذا؟ ما استطيع اتكلم الا بمصدر. جيب لي المصدر وخليني اسمع وخليني اسمع الماده.
16:17 ما يا جماعة تحدثني الثقة وما في ثقة اليوم. والله هذه كلمة قالها لي أخ الله يذكره بالخير، والله ما أدري وين ذهبت فيه الأيام، كان يضحكني جدا. هذه كلمة قالها لي قبل 20 سنة. رجل اسمه عبدالله الرفاعي أظن، إي. إيش قال لي؟ قال لي اليوم ما في ثقة، اليوم أقصى الناس إنه صدوق. قال هذا اللي مشلع مرة واحدة صدوق. شنو حدثني الثقة؟
16:47 هذا اللي مرة واحدة ثق ما في ثقة. قال مو صحيح. ها؟ وهذا يعني هذا حق يعني اليوم كثير من النقولات وهل آفة الأخبار إلا رواتها؟ فأنا ما أقول ما في ثقة مثل ما قال أخونا هذا، لكن قد يتوهم بعض الناس، قد يتحامل بعض الناس. والإنسان اللي يقدر يسمع بعلو ويستطيع أن يتأكد ما له حاجة أنه يعتمد الأشياء بواسطة وكذا. قراءة المواد
17:17 فالإنسان يتثبت يتثبت فيما ينقل عن الناس هذا مهم جدا، وإنسان لا يتعنت، جاء إنسان قال أنا خلاص أنا أنا أبرأ إلى الله من ذلك بس، قال تلميذه قال يكذبون عليه قال بس، وقال ما زادني على ذلك، ما قال يا وين كذا كذا كذا مش عارف ايش، ما زاد على ذلك، خلاص أنت ثقة قلت يكذبون عليه إذا انتهى الأمر.
17:46 ما هي بعيدة انهم يكذبون عليه. على قولة السهيلي، كان عند الله وجهها. ما هي بعيدة. اليوم تعبنا تعبنا من تطلع عليك 1000 إشاعة ويرددها ناس منتسبين للعلم. وتجلس تشرح
18:10 وكل يوم تبينها ترجع تشرح زين فيدلك ان هؤلاء ايش؟ هؤلاء كثير منهم ما تادب بادب العلم الحقيقي. ما تادب بادب العلم الحقيقي. الانسان اللي يتادب بادب العلم الحقيقي مو ضروري الشيخ هذا يكون معظم من عندك. ادب العلم الحقيقي انه اذا نسبت لانسان مقاله حتى اليوم بعض الناس ماذا يفعل؟
18:38 للتو احد الاخوه يكلمني على البتورات من كلام ابن تيميه لاتهامه بالنصف. والبتورات مثل مثل شيخ حسان ابن تيميه، كثير من اخواننا طلاب العلم ايوب السختياني ايش قال ابن تيميه؟ قال انتحل ايش قال ابن حسن البصير؟ قال انتحله قال اشاع امر القدر عنه فريقان. فريق يريد ان ينفق بدعته بنسبتها لرجل جريء مثل حسن. وفريق اخر اراد الحط عليه.
19:05 والله هذا يحصل مع رجل مثل ابن تيميه. خصوصا انه رجل يعني يتكلم بكلام مطول. والكلام دائما يكون له سياق. فهو مثلا يكون له سياق يرد على مثلا من ينكر الافعال الاختياريه. او سياق يرد فيه على من يقول اذا كان الله فوق كذا وكذا فياتيك بالكلام ويستفيد منه امرا.
19:32 إذا رجعت الكلام من أوله إلى آخره مع استحضارك لسياقه تكتشف أن هناك أن الشيخ قصده مختلف عما يفعلونه عادةً. فكثير من الناس وهذا رأيته في بعض يعني بعض طلاب العلم ينسب لشيخ الإسلام أمراً هذا الأمر ما هو كلام شيخ الإسلام وإنما هو ليس هو قول شيخ الإسلام المستفاد من جمع نصوصه من قراءاته الخاصة
20:03 وإنما ينسب لشيخ الإسلام أمرا وجده عند أناس من المخالفين الذين لا يؤتمنون وهو لا يراجع النص بنفسه فهؤلاء قد يبترون مثل اللي بتر على الشيخ محمد علي الصابوني نسب لابن تيمية أن الأشاعرة أنصار الدين ومن لعنه فهو كذا وكذا وكذا رد عليه سفر الحوالي قال هذا كلام العز بن عبد السلام
20:28 وابن تيمية نقله ثم علق وضمن التعليق هناك نقد ووصف العز بأنه من الجهمية قال وأنا أطالب كل طالب علم أن يراجع رأيت هذه الكذبة اللي كذبها الصابوني على ابن تيمية قبل أكثر من 20 عاما أي أكثر من 20 عاما أكثر من 25 عاما أكثر من ربع قرن هذه الكذبة أنا سُئلت عنها خمس مرات خمس مرات وفي كل مرة أجيب كلام الحوالي
21:00 على فترات متفرقه. الشفاف اليوم فيهم كثير من الشفاف فيه كسل. للتو اليوم احد الاخوه جاء يقول سمعت مقطع للشيخ خليفه يقول كذا وكذا سمعت صوتيه فالاخ اللي رد عليه نبهه هي صوتيه على الخاص اصلا نبهني قال شوف يكذب هو رايح سامع من الخصوم. اليوم سهل جدا اني ابتر لك كلام واظهر على غير ما هو عليه.
21:27 حتى بعد ظهور الذكاء الاصطناعي الله يستر باللي راح بالامور اللي راح تطلع وراح تنسب للناس. ممكن انا ابتر ابتر لك اي كلام اي كلام انا ابتره وانسب لك امرا لم تقله، هذه حصلت. مره واحد جاني على الخاص وانتحى شخصيه معينه. سبحان الله وثم وتكلمت انا ونسب لي امرا انا في الرساله لم اقله. والله اني جلست
21:56 ابحث في الرسائل على الخاص، اين انا تكلمت في هذا الموضوع؟ حتى اقف وشوف ومن الخبث والنجاسه متى اظهر الامر؟ بعد سنه من مراسلاتنا، حتى يمديني انسى. وتكون جاءتني عشرات الرسائل ووفق الله تبارك وتعالى اني وقفت على مراسلته. وارسلت الرسائل للاخوه كامله وبينت بتره وكذبه. وبينت بتره وكذبه.
22:29 هذا شوف انا الان حي، لو اني متوفي مثلا الله يستر ايش ممكن يطلعون عليك وما تعرف تدافع عن نفسك فها فالحصانه من هؤلاء ايش؟ الحصانه من هؤلاء ان جاءك مثلا برساله على الخاص ولا كذا ولا كذا تقول له اريد سياقها واريدها كامله وترى حتى هذا ممكن يتعدل عليها تقطيع وغيره
22:56 وتقول انسان يحاسب على اموره المكتوبه والمنشوره وعلى ارثه العلمي. ها؟ فسبحان الله ما اكثر ما تقع الامور، والله ان احيانا والله اقول الكلام مزاحا فيذهبون ويكتبونه كتابا ينقلونه للناس فيظهرونه كانه ليس مزاحا، كان الانسان
23:26 يتكلم بالكلام شو اسمه ها على على قولة الاعمش حدثناهم بما يقول الاخ لاخيه عند الغضب فاتخذوه دينا على الشيعه ان الواحد يقول كلام مزاحا مزاحا ها فيتخذ فمو يتخذ يتخذ لتشويه الامر تشويه السمه فسبحان الله هذا الخلق وقد ذكرت لكم قصه حرق فتح الباري و
23:54 وشرح النووي على مسلم ها؟ وانها فريه انا قرات من نسب له هذا الكلام قرات له التبري من هذه الفريه وانظر الى كثره حديث بعض الناس وانه يحرق وانه طبعا يعني بعضهم رجع يعني لكن سبحان الله في تثبت بعض المشايخ كان اذا نقل لهم يقول فلان يقول كذا يقول هو فلان لا ما يقول شوف
24:22 لما يكون هذا الرجل محبوبا عنده وتلقى هذا هو يقول فعلا، لا لا ما يقول. خلاص الانسان يكون عنده ميزان، ميزان. يكون عنده ميزان ويسمع. إذا واحد سألك ما ما القول في من يقول كذا وكذا؟ يأتي بعبارة. يلا هذه أهلا وسهلا. تأتي تقول والله هذه العبارة كذا وكذا. تأصيل معين.
24:50 أما حين يوسف بن معين وغير ذلك لا حول ولا قوة إلا بالله، هذا لابد فيه من شيء من التثبت. والله في أمور مثلا نعرفها نحن وما نستطيع الحديث عنها. عن بعض الشخصيات المشهورة. ونعرفها وهو أصلا ما أظهر ما يناقضها. وما نستطيع الحديث عنها.
25:18 ايه فهذا أيضا خلق مهم جدا، الأيضا الأمر الثالث موقف رجاء من مكحول، مكحول مكحول أكثر رواية وأكثر فقها من رجاء، لكن رجاء صاحب إصابة ما عليه مآخذ، مكحول وقع في شيء من القدر ورجع كما نص عليه أحمد لما سأله أبو داوود كان يجالس غيلان وغير ذلك يقول بعض تلاميذ رجاء بن حيوي يقول ما رأيت رجاء يلعن أحدا إلا
25:48 مكحول ويزيد بن مهلب، مع ان علاقته كانت جيده مع مكحول واحدهم يحيل على الاخر. وهذا وهذا امر عجيب ترى. يعني رجاء بن حيوه على على ديانته وعلى كذا ليش يلعن رجلا فاضلا مثل مكحول؟ لانه وقع في القدر. ما قال مكحول هذا عالم وفعلا عالم ومكحول اجل من الف مثل النووي واجل من الف مثل، طيب ليش يلعنه؟ لانه راه ادخل اهل الشام في شيء
26:17 يعني انه رجل من اهل العلم ومثله اذا وقع في الضلاله جر ارجل الناس جر ارجل الناس ويزيد بن مهلب يبدو ان لانه امير وكذا ها عمرو بن مره لما دخل في الارجاء ايش قال واحد قال رايته دخل في الارجاء فكانما تنقذ عرى الاسلام عروه عروه
26:41 هذا الارجاء اللي بعض الناس ايش يسمونه؟ يسمونه ارجاء الفقهاء ويقولون هذه بدعه خفيفه. ليه يوبا؟ ليه فكانما تنقض على الاسلام عروه عروه؟ لان عمرو بن مره رجل فاضل. اشهد ان لا اله الا الله محمدا رسول الله. عمرو بن مره رجل فاضل مثله اذا وقع في الضلاله الله المستعان الله المستعان يؤثر على الناس والله.
27:12 وشدة رجاء ورجاء عنه اثر اخر ينصح مكحول يقول له يقول حذرتك من يقول حذرتك من مجالسة هؤلاء الناس من قريش وكأن مكحول يقول انه انت اصلا يا يا رجاء رجاء يقول مكحول انت يا مكحول مثلك كأنه يقول له انت مثلك مكحول كان عبدا
27:43 وحرروه وصار عالما. ففي ناس من اهل النسب اذا راوا رجلا هو وضع نسب رفعه العلم، ربما حسدوه. فيجلسون عنده يتتبعون سقطاته. فايش قال له؟ قال له ويقول ونثرت عندهم حديثا. الله اكبر الله اكبر
28:13 لما اشاعوه عنك كرهته فمكحول حصل معه مثل اللي حصل مع الحسن البصري انه في ناس اشاعوا عنه القول بالقدر من باب التعير ها وبعضهم اشاعوا عنه القول بالقدر من باب الاحتجاج به
28:39 ومكحول يقول يقول لم ازل ظاهرا على من بغى علي ويبدو انه في ناس كانوا يفترون عليه فراء مع كونهم فعلا ينتقدون عليه امر القال حتى اعانهم رجاء وهو في الواقع رجاء ما اعانهم الا لما انت يا مكحول دخلت في شيء فعلا فيه مشكله والحمد لله مكحول رجح ها يقول الامام احمد يقول ابو داوود يقول هل اخذ اهل النظر على مكحول شيئا؟
29:06 يقول ابو داوود لاحمد، قال نعم اخذوا عليه مجالسة غيلان ثم انه نزع عن ذلك. فلاحظوا هذا كتبت فيها مقال من زمان، شوف لو كان الانسان لأجل علمه تصير البدعة لا تنقص من قدره وكذا وكذا، لكان مكحول هو من هذا النوع. على الجماعة الإلزامية، يجي يقول لك هو الإلزامات أصلا هذا قياس أولى.
29:35 هو مع ذلك مكحول لو فرضنا انه كان قدريا وعاش قدريا ومات قدريا هذا ما ينفي انه فقيه ثقه. وبدعه القدر انواع مو كلها مكفره اللي يقع فيه امثال المكحول ما هو الضرب المكفر، لا ما هو الضرب المكفر كان كان يقول الله لا يرزق بالحرام وكذا، ما هو الضرب المكفر.
30:06 وورد عن رجاء امر ان اناس جاؤوا وتكلموا على مكحول عنده فزجرهم وسكته، طيب هو يلعنه وهو عاون كذا، طيب ليش يزجرهم؟ لانه يعرف ان هؤلاء منطلقهم حسد بعضهم ومنطلقهم بغي على الرجل ها؟ وهو نفسه نصيحته المكحول توحي بذلك انه فاهم نفسيات الطرف الاخر
30:33 وهذه عاد الرجل اللي عنده علم وعنده فضل وعنده تدقيق يفهم هذا الامر. انه احيانا بعض الناس كلامه في في قوم معينين على هذا الاعتبار وممكن هذا بعد ما مكحول نزع ورجع فكره رجاء ان يكمل عليه بل يتركه ممكن هذا محمله بل ينهى الناس ان يتكلموا فيه حتى يترك له مجالا ان يستمر لان بعض الناس
31:04 ابد تقول حاله انتقام. واحد لو رجع ما يحبون انه يرجع بل احيانا يحبون ان يذلوه يعني يحاولون ان يجعلوه يرجع رجوعا ثم يذلوه بهذا الرجوع والرجوع بدل ما يكون منقضه يجعلونه مثل ما في حقه. همم طب يجي واحد يقول يا اخي مو السلف كانوا يقولون يا ابي حنيفه استتيب من الكفر مرتين. لاحظ كلمه مرتين ولاحظ استتيب
31:34 يعني هو لو لو راجع من نفسه ما يسوون، لا هو استتيب استتابه قضائيه، وتكرر الامر يوحي بنوع من الطيش ونوع من الرجوع وكذا، وهي هذا القصه نعم، والا لو انسان رجع من نفسه بعد حوارات مع اهل علم اخرين او حتى بعد انكار انسان عليه ما له عليه يد ولا له عليه سيف ولا له شيء
32:04 عادي. طيب، فهذا الذي حصل من رجاء بن حيوى رحمه الله هذه الأحوال مع مكحول يحتاجها الإنسان أن يفهمها أنه أحيانا الشدة على المخالف
32:26 ليست من منطلق الغيظ، دليل انه ما عنده عليه غيظ، هو كان يروح ينصح واحيانا يسكت الناس عنه، وفي اوقات معينه يشد عليه. لكن من منطلق الحميه على السنه. من منطلق الحميه على السنه وتخفيف اثام هذا الشخص والنصح له، وهذه جابت نتيجه. وان الانسان
32:52 يؤخذ معه ويعطى، ساعة يشد عليه، ساعة يلام معه، وهكذا إلى أن إيش؟ ها؟ اليوم هذه الآثار، أرى آثار رجاء بن حيوة، والله بعضها مثل أثر لعن المكحول، هذه اليوم في زماننا أبد يتهمونه بالغلو الخارجية جماعة. والأثر الثاني اللي سكتهم عن المكحول في طرف عند الناس يتهمونه بالتميع. لأنه الناس في زماننا عندهم ما يسمى بالحدية.
33:19 وهو أنهم يترددون بين الغلو والجفاء. يترددون بين الغلو والجفاء. فتجده إما غالٍ وإما جافٍ. الاعتذار والإنصاف لا يوجد عندهم. وهذا ما أراه إلا من أثر التعليم الغربي علينا أصلا.
33:40 التعليم هذا الذي نحن ندرسه هذا تعليم سبحان الله يجعل عقل الإنسان في قولبي إلى حد كبير جدا، ولهذا نجد مشكلة في شرح هذه الأفكار للناس، في الزمن القديم المسألة كانت واضحة
34:07 هذا فيما يتعلق بشأن رجاء بن حيوة رحمة الله عليه ممكن إذا في شيء بعد طيب
34:40 وكان يوصف بانه سيد اهل الاردن رحمه الله عليه ورضي الله عنه يقول الاصمعي يقول لقي اعرابي بين مكه والمدينه فسئل عن شيء قال ما ارى الناس الا بقرى نائم انظروا الى الحجاج من قيض له ابن ابي مسلم ولا فرعون من قيض له هامان وانظروا الى عمر بن عبد من قيض له رجاء بن حيوه
35:20 فالرجل سبحان الله و أجيزت شهادته واحدة، وهذا الرجل هو كما قلنا لكم هو الذي أشار بعمر بن عبد العزيز، وكانت فاطمة زوجة عمر بن عبد العزيز تحتكم إليه في نزاعها مع عمر
35:50 فمثلا هذه روايه في زواد الزهد لعبد الله بن احمد يقول بعث فاطمه بنت عبد الملك الى رجاء بن حيوة فقالت ان امير المؤمنين يصنع شيئا ما اراه يسعه في دينه، قال ما هو؟ قال ما كان من سبيل مذ ولي مذ ولي عليه يعني انه ما يجيها لا ياتي اهله عمر بن العيسى فدخل عليه رجاء فقال يا امير المؤمنين انك تصنع شيئا ما اراه يسعك في دينك.
36:17 قال ففزع لذلك، قال: ويحك يا رجاء وما هو؟ قال: يا امير المؤمنين ان لي اهلك عليك حقا. يقول: فارسل عينيه تبكي، فقال: يا رجاء وكيف ينشط من حل في عنقه امر المسلمين والمعاهدين يساله الله عز وجل عنهم يوم القيامه. وحتى كتبت عنه مقال في رحاب الفقيه الذي كان سببا
36:47 في تولية عمر بن عبد العزيز. وهذا فيه أن الفقيه أحيانا يشير بالخير. وعلى فكرة هو أيضا لما يزيد بن عبد الملك عفوا يزيد بن الوليد أو يزيد بن وليد، لأ الوليد بن يزيد بن عبد الملك لما ظهر منه تهتك وبلاء وكذا واتهم بالزندقة رجاء كان من أشار بإزالته.
37:15 كان ممن أشار بإسالته، وكان مرضيًا عند أهل الشام، والله المستعان.